“自明”

白子超

《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕?。

《大學(xué)》中“傳”的部分由孔子弟子曾參講述，曾氏門徒記錄。朱熹重新整理后將其分為十章，上引文字即第一章。

朱熹注此章：“釋明明德。”就是說(shuō)，這章文字是在闡釋大學(xué)三綱的第一條“明明德”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在私塾教學(xué)、文人來(lái)往、外交活動(dòng)等多種場(chǎng)合，流行一種風(fēng)氣，即在言語(yǔ)中常常引用《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等典籍里的語(yǔ)句。這種引用，目的是使自己的陳述更能吸引人，更有說(shuō)服力，同時(shí)也顯示出自己學(xué)識(shí)淵博。曾子講解大學(xué)之道，也是這樣做的。

《尚書(shū)》是我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)，分《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》四個(gè)部分?！犊嫡a》是《周書(shū)》里的一篇。周成王（武王之子）初，武王弟康叔獲封于衛(wèi)（后來(lái)的衛(wèi)國(guó)），管理殷商遺民七族。攝政王周公作誥詞。誥，上告下，一種訓(xùn)誡，勉勵(lì)的文告。此誥詞有“克明德慎罰”句，說(shuō)父親文王（武王、周公、康叔分別為文王第二、四、九子）能夠彰顯光明正大的德性，慎用刑罰。周公以此告誡年輕的康叔，要發(fā)揚(yáng)父親的優(yōu)良品德和作風(fēng)。

《大甲》是《商書(shū)》里的篇章。大甲亦作太甲，是成湯之孫，即位后違反法紀(jì)，縱欲亂德，被商朝開(kāi)國(guó)老臣伊尹放逐到成湯墓地，為祖父守墳。太甲悔過(guò)自責(zé)，重新做人，三年后被伊尹迎回都城親政。伊尹作《太甲》三篇，記錄了放逐太甲的經(jīng)過(guò)，以及對(duì)太甲的訓(xùn)導(dǎo)、勸勉。開(kāi)篇是伊尹之語(yǔ)“先王顧諟天之明命……”先王，指成湯;顧，顧念;諟，古“是”字;天之明命，上天光明的旨意，落實(shí)到人便是“明德”。句意為：先王成湯念念不忘上天光明的旨意。顯然，伊尹告誡太甲要以祖父為表率。

《堯典》，是《虞書(shū)》的第一篇。記錄了堯的品德、政績(jī)，以及當(dāng)時(shí)的制度和社會(huì)狀況。“克明峻德”是歌頌堯的語(yǔ)句?？耍軌?明，明揚(yáng)、顯明;峻，高大、崇高。四字贊語(yǔ)是說(shuō)堯能夠彰明崇高的品德。

周文王“克明德”，成湯“顧諟天之明命”，堯“克明峻德”，三位圣賢“皆自明也”?！懊鞯隆痹谒麄冃闹校彝ㄟ^(guò)他們的言行表現(xiàn)、彰顯出來(lái)。自明，猶自白、自現(xiàn)，是一種自覺(jué)的主動(dòng)行為。

曾子由近追遠(yuǎn)，引用《尚書(shū)》里的三個(gè)事例，闡述古代先圣、先賢、明君都是“明德”的典范，意在說(shuō)明祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)該繼承。而“明明德”作為大學(xué)之道是必須的，有著充分的理論依據(jù)和歷史依據(jù)。可以進(jìn)一步總結(jié)說(shuō)，“明明德”是中華民族的文化基因，是中華民族發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí)，曾子也在說(shuō)明，大學(xué)士子在品德修養(yǎng)上應(yīng)該“自明”，做自覺(jué)的修煉者和實(shí)踐者。

這節(jié)文字在古本《大學(xué)》的位置與在朱熹本的位置不同。朱熹將其前移，作了簡(jiǎn)明化處理。

（邱寶珊摘自《新民晚報(bào)》2019年5月30日）