繼承和創(chuàng)新：當代新雅樂發(fā)展研究綜述

【摘要】“新雅樂”是近年來以中國古典音樂演唱家哈輝為代表，在傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)上創(chuàng)作和改編的一種全新的概念化音樂，具有靜雅、古雅、典雅、清雅的特點。本文對“新雅樂”誕生以來的相關(guān)文獻進行分析，從發(fā)展起源、作品風(fēng)格、藝術(shù)影響、傳承路徑等方面，全面梳理已有的研究成果，為下一步加強和深化“新雅樂”專題研究提供有益借鑒。

【關(guān)鍵詞】新雅樂;哈輝;研究綜述;傳統(tǒng)音樂

【中圖分類號】J613.6 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

雅樂是用于宮廷祭祀活動或者朝會禮儀所使用的音樂，自西周初年形成以來一直是中國音樂史中重要的組成部分。2008年以來，以獻禮北京奧運的《禮》成功入選奧運歌曲30強為標志，新一代中國古典音樂家哈輝等所創(chuàng)造的新雅樂在國內(nèi)外獲得了巨大成功，引發(fā)不少學(xué)者對其產(chǎn)生興趣，形成了一系列具有重要學(xué)術(shù)價值的研究成果，為進一步弘揚傳統(tǒng)文化、增進文化自信提供理論依據(jù)。筆者在全面梳理相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上，重點從發(fā)展起源、作品風(fēng)格、藝術(shù)影響、傳承路徑等方面對已有研究成果進行歸納提煉，努力為下一步深化新雅樂專題研究提供有益借鑒。

一、關(guān)于新雅樂發(fā)展起源的研究

作為首次提出新雅樂這一概念的中國古典音樂家哈輝，其成長經(jīng)歷和藝術(shù)理念是所有學(xué)者開展研究的首要課題。羅穎于2006年在《新秀獨唱新樂府前輩力挺小哈輝》一文中細致介紹了哈輝作為民族唱法歌手所具備的優(yōu)良綜合素質(zhì)。潤東在2007年《年輕的生命在歌唱——訪空政文工團青年演員哈輝》中介紹，哈輝著手推出由知名團隊制作轉(zhuǎn)型新專輯，嘗試“另一種音樂風(fēng)格”。崔巍在2008年《哈輝新歌唱<關(guān)雎>愿借音樂弘揚國學(xué)》中指出，哈輝以新專輯《關(guān)雎》發(fā)布為契機，正式宣告了“新雅樂”作為一個新的音樂學(xué)派的誕生。李紅敏于2014年《楊哈輝——一位洗盡鉛華的行者》一文中提到，2006年哈輝讀罷《成就你的君子風(fēng)范——禮樂人生》一書，開始思考人生價值和從藝意義，由此萌生做新雅樂的想法并開啟了新雅樂的研究推廣工作。

二、關(guān)于新雅樂作品風(fēng)格的研究

有些是關(guān)于新雅樂整體風(fēng)格的全面分析。比如，張歡在2009年《“新雅樂”為哈輝導(dǎo)航》中指出，新雅樂既延用傳統(tǒng)雅樂的編鐘、塤、古琴等樂器，又立足古典審美在演唱、配器、服飾等方面體現(xiàn)了現(xiàn)代意識，完美實現(xiàn)了古代與現(xiàn)代、古典與流行的和諧。再比如楊芳在2018年《論民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的“新元素”》中指出，新雅樂的曲調(diào)是在中國傳統(tǒng)的五聲調(diào)式基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代音樂風(fēng)格，表演過程中又融入了茶道、彈奏、服裝、舞蹈、吟誦等，全方位、多層面地展現(xiàn)了中國幾千年傳統(tǒng)文化的深遠內(nèi)涵和無限魅力。

有些是關(guān)于新雅樂演唱技巧的具體探討。吳海清2012年《探究哈輝—新雅樂的演唱技法與文化意義》，從“圓”“潤”“糯”三個方面重點探討了哈輝所創(chuàng)新“吟弦腔”的演唱特色，并結(jié)合《葬花》《青玉案》《孔子曰》等作品，從抑揚、頓挫、輕重、疾徐等方面分層次探討其吟誦式的演唱特點。

還有是關(guān)于新雅樂代表作品的階段羅列。比如文章在2014年《論新雅樂聲樂作品的題材》中總結(jié)了2008年以來初步創(chuàng)作的25首新雅樂作品，其中，專輯《關(guān)雎》中就含有《山行》《春曉》《關(guān)雎》《蝶戀花》《青玉案》《相思》等11首作品，均以精心挑選的唐詩宋詞元曲為歌詞，此外，還有《君不見》《禮》《孔子曰》《茶香》《聲律啟蒙·東》《女德》以及林海作曲的兩首無字歌《無字吟》和《春渡》，對這些作品在創(chuàng)新中很好地傳承了禮樂文化給予高度評價。

三、關(guān)于新雅樂藝術(shù)影響的研究

有的學(xué)者驚嘆于新雅樂收獲了“墻內(nèi)開花墻外香”的驚喜。葉飛在2010年《新雅樂讓外國人喜歡“聽”國學(xué)》中談到，新雅樂的出現(xiàn)不僅使中國傳統(tǒng)的禮樂文化再次興盛，而且意外地為外國人了解中國國學(xué)開辟了另一條視聽“捷徑”。梁黎在2018年《世界喚我傳播中華和善大美》中談到，2010年“新雅樂世界巡演”在以色列首演時，前總統(tǒng)西蒙·佩雷斯乘坐專機趕赴現(xiàn)場觀看，寫下詩歌《中國旋律》贊美哈輝和新雅樂，并在總統(tǒng)府親切接見了哈輝。

有的學(xué)者高度肯定了新雅樂在弘揚中國古典文化方面作出的貢獻。李軍于2016年《從哈輝“新雅樂”看中國文化復(fù)興之路》中闡述，新雅樂以其精神的創(chuàng)新、內(nèi)容的創(chuàng)新、形式的創(chuàng)新，給國學(xué)插上了充滿時代氣息的音樂翅膀，也為中國民族文化復(fù)興開辟了更加廣闊的天地。殷子晴在2016年《析<新雅樂>系列作品的創(chuàng)作與藝術(shù)價值》中還指出，新雅樂系列作品開創(chuàng)的古雅風(fēng)格為中國民族聲樂的發(fā)展開拓了新空間，民族聲樂的作品創(chuàng)作在立意方面可以更加深遠。

四、關(guān)于新雅樂傳承路徑的研究

在哈輝新雅樂的影響和帶動下，有關(guān)雅樂的傳承和發(fā)展得到了極大繁榮。王任亞在2017年《中原新雅樂在地方高校文化發(fā)展中的傳承路徑研究》一文中，詳細介紹了平頂山學(xué)院雅樂團根據(jù)《詩經(jīng)》《禮記》等文獻記載，創(chuàng)作了《應(yīng)氏雍雍》《應(yīng)樂雅韻》《應(yīng)汝淳風(fēng)》等六個篇章，并積極參加各類傳統(tǒng)文化交流。文中還特別強調(diào)，新時期發(fā)展雅樂必須要始終緊扣其基本要義和核心精神，才能在整體呈現(xiàn)帶有現(xiàn)代元素的同時，保障雅樂的基本功能。

五、結(jié)語

新雅樂開啟了民族傳統(tǒng)文化的融合繼承模式，在堅持古典審美、體現(xiàn)現(xiàn)代元素方面創(chuàng)設(shè)了“哈輝”樣本，為其他領(lǐng)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了重要參考。堅持和發(fā)展新雅樂，不僅是向中華民族傳統(tǒng)文化的致敬，也是新時代文化文藝發(fā)展的需要，隨著更多的國人開始學(xué)習(xí)新雅樂、實踐新雅樂，相信中華民族的凝聚力和向心力一定會進一步增強，中國文化也一定能夠更好地走向世界。

參考文獻

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作者簡介：肖園園（1985—），女，江蘇第二師范學(xué)院音樂學(xué)院講師，南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)碩士（民族聲樂）。