試論皖北淮河流域喪葬方言詞語之特征

崔爾勝

淮南師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院，安徽淮南，232038

皖北淮河流域處于南北交匯的地區(qū)，多種文化在此交流、碰撞、融合，因而形成了多種方言交融共存的局面，也使得該流域喪葬方言詞語呈現(xiàn)出獨自的特征。此類詞語研究，一方面可為中原官話與江淮官話二者關(guān)系的深入探討提供鮮活的語料；另一方面，也可服務(wù)于當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)，為該地域相關(guān)文化的開發(fā)、政策制定提供依據(jù)。

此次調(diào)查的皖北淮河流域，從西向東可分為西、中、東三個區(qū)域，涉及的方言主要有中原官話與江淮官話，見表1。

表1 皖北淮河流域喪葬方言詞語調(diào)查范圍

下面從名實關(guān)系、方言層次、文化內(nèi)涵三個方面對皖北淮河流域喪葬方言詞語的特征加以分析。

1 名實關(guān)系交錯復(fù)雜

在名實關(guān)系方面，方言間詞語的差別主要為名異實同。皖北淮河流域喪葬方言詞語名實關(guān)系交錯復(fù)雜，不僅有名異實同，還有名近實異、名同實異的情況[1]。

1.1 名異實同

名異實同是指對同一內(nèi)容表述的名稱有差異。皖北淮河流域名異實同喪葬方言詞語的情況較復(fù)雜[2](表2)。通過表2可看出，從西到東，名異實同喪葬方言詞語復(fù)雜程度呈現(xiàn)出加強趨勢，具體表現(xiàn)在數(shù)量與構(gòu)成兩方面。

表2 皖北淮河流域名異實同喪葬方言詞語比較

數(shù)量方面，從西到東，名異實同喪葬方言詞語逐漸增多。主要原因是，西部是單一的中原官話方言區(qū)，而中部與東部是中原官話與江淮官話的交匯區(qū)，導(dǎo)致中部與東部名異實同喪葬方言詞語數(shù)量的增加。

構(gòu)成方面，西部喪葬方言詞語大多一事一名，構(gòu)成形式較簡單，其中多數(shù)可以通行于整個皖北淮河流域，使用范圍較廣；中部與東部喪葬方言詞語多為一事兩名或三名，構(gòu)成形式較復(fù)雜，有些通行于整個皖北淮河流域，有些僅在局部使用。一些僅在東部使用的名異實同喪葬方言詞語，如“下地單、咽氣紙、指路燈、引魂火、含口錢、報老、丟湯、磕釘、復(fù)三”等，可能與西部中原官話無關(guān)。其中，“下地單”“報老”“丟湯”為東部特有喪葬詞語，不見于其他地區(qū)?！把蕷饧垺币娪谖鞅惫僭挼纳轿鞲豢h方言。“指路燈”出現(xiàn)在江淮官話的江蘇淮安方言、西南官話的湖北鐘祥方言及晉語的山西孝義方言中?！耙昊稹眲t出現(xiàn)在廣西一些少數(shù)民族，如僮族、巴馬瑤族語言中?！昂阱X”通行范圍較廣，東北官話、西南官話、江淮官話、吳語都有運用。“磕釘”出現(xiàn)在安徽來安、江蘇南京江浦方言中，其他方言中未見，當(dāng)屬江淮官話?！皬?fù)三”主要出現(xiàn)在湘方言、西南官話、華北方言中。

1.2 名近實異，名同實異

名近實異指在表述形式上相近，意義有別；名同實異則指在表述形式上完全相同，意義有別。由于三區(qū)域依次相鄰，風(fēng)俗相互浸染，導(dǎo)致方言間深度融合，因而這兩類詞語不是很多，但最容易產(chǎn)生誤解?，F(xiàn)舉例如下。

1.2.1 哀棍、打狗棍

“哀棍”是孝子手中時刻不離的信物，便于孝子磕頭、跪拜、領(lǐng)棺時起輔助作用。大多用柳棍制成，長約1米，上纏紙花。在終喪后插于墳上，如果成活，阜陽稱為“老林樹”，而淮南稱之為“漲棺”。此詞通行于皖北淮河流域。

“打狗棍”是指男性亡者初喪時，手里拿的棍棒，以備陰間路上打狗之用。有些地方拿鞭則稱之為“打狗鞭”。此詞通行于中部與東部，使用范圍比“哀棍”小。

1.2.2 圓火、圓墳

“圓火”僅出現(xiàn)于西部潁上方言中，指葬后第三天，家人到墳上燒紙哭奠。皖北淮河流域其他地區(qū)有與其相對應(yīng)的同實異名詞，如淮北方言中的“送火”。“圓墳”通行于整個皖北淮河流域，是指安葬后第三天，孝子到墳地用衣襟兜土放在墳上的習(xí)俗。通過比較可以看出，“圓火”“圓墳”二詞僅是名稱相近，詞義及通行范圍皆不相同。

除上述名近實異外，還有名同實異的情況。

1.2.3 盤纏錢

“盤纏錢”出現(xiàn)于中部蚌埠與東部滁州兩地方言中。蚌埠方言中的“盤纏錢”與“粘錢”習(xí)俗相關(guān)，是指亡人入土后第三天的五更以前，全家人各拿紙錢往土地廟外墻上粘貼，如粘貼住了，認為死者顯靈，于是放聲大哭，給死者燒紙，意為送“盤纏錢”；而滁州方言中的“盤纏錢”是指出殯時，一路上不斷拋撒的冥幣。蚌埠與滁州兩地“盤纏錢”的目的相同，但時間、方式皆不同。蚌埠方言中的“盤纏錢”，別的方言中沒有發(fā)現(xiàn)與之對應(yīng)的名異實同喪葬詞語，有較強的地域特征，而滁州方言中“盤纏錢”，別的方言中有與之同實異名詞語，如皖南績溪方言中的“買路錢”。

2 方言層次漸趨簡化

漢語方言具有層次性，《中國語言地圖集》將漢語方言分為大區(qū)、區(qū)、片、小片、點五個層次。皖北淮河流域方言在方言區(qū)這一層次上有中原官話與江淮官話，其中涉及的方言片有4個，即中原官話中的鄭曹片、蔡魯片、信蚌片，江淮官話中的洪巢片。

從實際調(diào)查結(jié)果看，皖北淮河流域喪葬方言詞語可分為三大類：一是通行于整個皖北淮河流域，即西、中、東三區(qū)域的詞語；二是只通行于局部地區(qū)，如西中、中東區(qū)域的詞語；三是僅通行于某一地，即方言點的詞語。將調(diào)查結(jié)果與皖北淮河流域方言分區(qū)比較，發(fā)現(xiàn)皖北淮河流域喪葬詞語在方言層次劃分上有簡化趨勢，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是方言片之間融合加深，其表現(xiàn)為4個方言片之間的喪葬方言詞語大部分相同，進而導(dǎo)致中原官話與江淮官話兩個方言區(qū)之間的區(qū)別度降低；二是方言點上的特征減弱，其表現(xiàn)為方言點上的喪葬方言特征詞數(shù)量較少。下面分別加以分析。

2.1 方言片之間的融合加深

先看喪葬五個重要環(huán)節(jié)：備喪、初喪、守喪、大殮、出殯中主要詞語的區(qū)域分布情況[3](見表3)。

表3中喪葬方言詞語的區(qū)域分布表明了兩點：

一是跨三個區(qū)域的喪葬方言詞語數(shù)量明顯比跨兩個區(qū)域的多。這說明皖北淮河流域內(nèi)各方言間接觸較深，整體上融合度較高，整個喪葬方言詞語呈趨同趨勢。這種趨同趨勢體現(xiàn)在方言層次上，就是4個方言片之間融合加深，使得整個皖北淮河流域喪葬方言詞語在方言片間的區(qū)別逐漸減小。

二是雖整體上方言片之間融合加深，但具體融合情況仍有不同。主要表現(xiàn)為：在跨兩個區(qū)域的喪葬方言詞語中，西中區(qū)域的喪葬方言詞語數(shù)量要比中東區(qū)域的多。這說明東部與中部融合度低，而中部與西部融合度較高，即由東到西，融合程度逐漸加強。這與方言分區(qū)有差異。將中部與東部歸為一片的，即江淮官話中的洪巢片。原因是西部的中原官話對中部滲透力較強，因而西部與中部融合度較高，而中原官話到了東部，滲透力減弱，其與東部融合度降低。至于西部與東部兩個區(qū)域，原本就不相鄰，也就談不上融合。這種方言片之間融合程度的變化方向，與上文名異實同復(fù)雜程度的變化方向正好相反。

表3 皖北淮河流域喪葬方言詞語的區(qū)域分布

總之，在皖北淮河流域內(nèi)，方言片之間喪葬方言詞語的融合加深，正是方言層次漸趨簡化的體現(xiàn)。

2.2 方言點上的特征減弱

皖北淮河流域喪葬方言點上的特征詞數(shù)量較少，導(dǎo)致方言點上的方言特征減弱。這種減弱也是方言層次漸趨簡化的表現(xiàn)。喪葬方言點特征詞列表如下(表4)。

表4 皖北淮河流域喪葬方言點特征詞語

表4中所列特征詞有以下兩個特點。

第一，這些詞語僅出現(xiàn)于某一地，地域性極強，非方言區(qū)人很難理解或容易理解錯誤。

搶財帛：孝子領(lǐng)棺去墓地，而女性不能到墓地，在家邊哭邊搶棺凳，叫作搶財帛。

三天攣火：亡人入土后第三天，要由關(guān)系較近的親戚去“三天攣火”，意思是三天之后不再攣火。

掩殮：大殮儀式中的一部分。指亡人入棺后，用棉制衣物塞滿棺，待家人親友向遺體告別后即蓋棺。

暖材：孝子晚上守靈時睡在棺旁。

撲楞坑：墓穴打好后，取紅公雞掐破雞冠放進墓穴內(nèi)驅(qū)邪祭穴。

占塋地：在墳地四周插上紅綠紙做的三角旗。

撥像：亡人入棺后，請陰陽先生或自家人從棺頭到棺尾拉一根紅線，再在紅線上另拴一根線，并在這根線上系一枚銅錢，使之下垂正對準死者鼻子，用以將死者身體放正，叫“撥像”。

粘錢：亡人入土后第三天的五更以前，全家人都拿紙錢往土地廟外墻上粘貼，粘貼住了，認為死者顯靈，于是放聲大哭，并給死者燒紙，這一過程稱為“粘錢”。

斷氣炮：亡者剛咽氣時放的爆竹。

開門：喪事的第一天，即治喪活動開始。

發(fā)龍：抬棺快到墓地時的疾跑過程。

發(fā)龍糕：杠夫接受死者家屬所發(fā)的糕點。

報老：即報喪。

上述詞語容易理解錯誤或理解困難的原因是：(1)字面義造成理解錯誤。如“開門”“撥像”等。(2)同實異名造成理解困難。如霍邱“掩殮”與滁州“報老”在皖北淮河流域一帶多稱為“入殮”與“報喪”。(3)一些地區(qū)的喪葬習(xí)俗有實無名，造成理解困難。如“斷氣炮”“暖材”。這兩種習(xí)俗在淮河流域一帶都存在，但大多地區(qū)，如阜陽、潁上等地?zé)o相對應(yīng)的名稱。(4)一些體現(xiàn)獨特喪葬習(xí)俗的詞語造成理解困難。如“粘錢”“發(fā)龍”“發(fā)龍糕”“搶財帛”“撲楞坑”“占塋地”“三天攣火”等，都是記錄當(dāng)?shù)鬲毺貑试崃?xí)俗的詞語。

第二，在數(shù)量上，中部、東部特征詞要比西部要多一些。這說明中部、東部方言點上的方言特征要強于西部。這種方言點特征強弱變化方向與前文名實關(guān)系復(fù)雜程度變化方向是一致的，都是從西向東逐漸加強。

綜上，在體現(xiàn)方言層次漸趨簡化的兩個方面中，方言片之間融合程度的變化與名實關(guān)系復(fù)雜程度的變化在方向上相反，而方言點特征強弱的變化與名實復(fù)雜程度的變化在方向上是一致的。這說明方言層次漸趨簡化與名實關(guān)系的交錯復(fù)雜之間是矛盾的統(tǒng)一體。

3 文化內(nèi)涵十分豐富

“語言也不脫離文化而存在，就是說，不脫離社會流傳下來的，決定我們生活面貌的風(fēng)俗和信仰的總體?！盵4]傳統(tǒng)喪葬文化內(nèi)涵十分豐富，如孝道、生命、禁忌、等級、宗法、宗教等[5]。雖然皖北淮河流域喪葬詞語在方言層次上漸趨簡化，但這并不影響其喪葬文化內(nèi)涵的豐富性。

3.1 立愛惟親，慎終追遠的孝道文化

慎終追遠是儒家孝道觀的一個重要內(nèi)容?！墩撜Z》：“慎終追遠，民德歸厚矣?！蓖畋被春恿饔騿试嵩~語，如“哭喪”“守靈”“領(lǐng)棺”等充分表現(xiàn)了這一文化內(nèi)容。

哭是對亡人表達追思，進而體現(xiàn)孝道觀的一種重要方式。皖北淮河流域各地稱之為“哭喪”或“哭靈”，大多由女性來完成?？迒手饕性诔鯁?、來客吊唁、出殯等一些儀式中。過去在來客吊唁等一些重大喪葬儀式時，哭喪者要以特定的哭腔述說亡者生前的命運以及亡者與吊唁者的關(guān)系。目前皖北淮河流域的哭喪皆已簡化，大多以哀樂替代，但一些重大儀式，如蓋棺堂祭中，哭喪仍有保留[6]。如五河地區(qū)，在出殯前一晚，亡人子女及嫡系親屬，都要圍棺痛哭[7]。

守靈又稱護靈，是傳統(tǒng)喪俗之一，也是晚輩以此來表現(xiàn)孝道，進而追念先輩的一種方式。在阜陽、霍邱、淮南等地，守靈包含守護靈床和守護靈柩兩個方面。亡者在初喪移至靈床后，守靈便正式開始。在大殮后的守護靈柩中，孝子要輪流守候，晝夜不離。在守靈時，守靈人不能到床上休息，并且要面帶悲哀之情。一般到出殯后，守靈才算結(jié)束。“守靈”一詞通行于整個皖北淮河流域，但對守靈的要求各地有異?；羟竦貐^(qū)孝子守靈向吊唁者“謝孝”時要手執(zhí)喪棒，蚌埠地區(qū)孝子守靈向吊唁者叩頭“謝孝”時，則須有一個吊唁者陪著拜靈。淮南地區(qū)孝子晚上守靈要睡在棺旁，俗稱“暖材”，又稱“焐棺材底”。

“領(lǐng)棺”作為喪葬習(xí)俗詞語，通行于皖北淮河流域。大多在兩個環(huán)節(jié)出現(xiàn)，一是出殯后，由孝子在棺前引路，二是亡人下葬前，孝子要下到墓穴中托棺，其目的就是怕驚動亡人。

3.2 不死其親，事死如生的生命文化

事死如生是中國人不死其親觀念的充分體現(xiàn)，即認為亡人靈魂仍存活于親人之中。皖北淮河流域一些與燒紙、送湯習(xí)俗相關(guān)的喪葬詞語較能體現(xiàn)這一文化內(nèi)容。

燒紙習(xí)俗貫穿整個喪葬過程。皖北淮河流域在亡人初喪時所燒紙錢，名稱有落地紙、落氣紙錢、倒頭錢、上路錢等。目的是為亡人打發(fā)鬼差所用，以求得鬼差對亡人的照應(yīng)。這其實是人們不死其親觀念的體現(xiàn)，因為人們認為陰陽世界是相同的。終喪后仍有燒紙習(xí)俗。如五河地區(qū)在初葬之后，要每日黃昏于墳前燒紙；淮南地區(qū)在初葬日下午，要到墳地?zé)?，俗稱“小欒火”，而安葬后的第三天，也要去墓地培土、燒紙祭奠，俗稱“大欒火”。至于居喪中的“燒五七”在皖北淮河流域則更顯隆重。

送湯，也稱“潑湯”“丟湯”“送漿水”，是皖北淮河流域普遍存在的一種喪葬習(xí)俗。在亡人下葬前，由孝子抬著一桶面湯之類的湯水，家人跟隨在后，于附近神廟或村外十字路口處，由一人手持湯勺，邊走邊將桶中的湯水潑到地上，直到離家最近的一個路口處為止，以備亡人路上之用[8]。

3.3 避死諱亡，婉言曲說的禁忌文化

由于人們對死亡的禁忌心理而產(chǎn)生了相應(yīng)的避諱詞語[9]。喪葬中最禁忌的詞語是“死”，對其避諱，皖北淮河流域主要有三種方式：一是反義避諱，稱“死”為“老”，相應(yīng)詞語有：老衣、老盆、報老、老家、老堂屋等；二是委婉避諱，稱“死”為“倒頭”“落地”“上路”，相應(yīng)詞語有：倒頭飯、落地紙、上路錢；三是同義避諱，稱“死”為“斷氣”“落氣”“咽氣”，相應(yīng)詞語有：斷氣炮、落氣紙錢、咽氣紙。

不僅對“死”避諱，與“死”相關(guān)事物也有禁忌避諱，如棺材。在皖北淮河流域，老人生前準備的棺材不稱“棺材”，其避諱稱謂有“壽材”“壽器”“木頭”“活”“老家”“老堂屋”等。

“壽材”“壽器”二詞以“壽”避諱“死”，屬反義避諱?！皦鄄摹薄皦燮鳌币话闶菫檠幽甓爸谱鞯?。下列文獻對此做了較好注解。

先是十年前，有富人治壽材。(宋代王鞏《隨手雜錄》)

到后園一株大柏樹旁邊，用鐵鍬掘了個大穴，傾入石灰，然后抬出老尼姑的壽材，放在穴內(nèi)。(明代馮夢龍《醒世恒言》卷十五)

將白馬賣了，與師父買個壽器送終。(《西游記》第七十五回)

以制作材料“木頭”替代棺材，屬替代避諱。漢民族傳統(tǒng)喪葬均實行木棺土葬，因而對制棺木料極為重視，進而產(chǎn)生替代避諱。部分南方方言，如湖南雙峰湘語、江西上饒社溪客家話、廣東開平赤坎粵語，直接將“棺材”稱為“木”。漢語“行將就木”之“木”也是此種避諱方式。

“活”單從字面義來說是反義避諱，但“活”不是本字，其本字為“片禾”，又寫作“柇”“禾片”?！稄V韻·戈韻》：“片禾，棺頭。”即棺材兩頭的木板。從本字角度看，其屬替代避諱。后來字形變?yōu)椤盎睢?，避諱方式也由替代避諱變?yōu)榉戳x避諱。

“老家”“老堂屋”二詞涉及兩種避諱方式，一是將棺材比作“家”或“屋”，可歸為替代避諱；二是以“老”諱“死”，屬反義避諱。

上述詞語都是從某一方面來分析其文化內(nèi)涵，有些詞同時含有多種文化內(nèi)涵。如“老家”“老堂屋”，不僅是禁忌文化，同時也是生命文化的體現(xiàn)。

4 結(jié) 語

皖北淮河流域喪葬詞語具有方言與文化兩方面屬性。其特征主要表現(xiàn)在三個方面：一是名實關(guān)系交錯復(fù)雜，有名異實同、名近實異、名同實異三種情況；二是方言層次漸趨簡化，主要表現(xiàn)在方言片之間的融合加深與方言點上的特征減弱兩個方面。三是喪葬文化內(nèi)涵十分豐富，在孝道、生命、禁忌等方面極具特點。

皖北淮河流域喪葬方言詞語的上述特征是語言與文化長期發(fā)展的結(jié)果。一方面，名實關(guān)系的交錯復(fù)雜是皖北淮河流域人們對喪葬習(xí)俗認識多樣性的體現(xiàn)，方言層次的漸趨簡化則是皖北淮河流域內(nèi)各方言深度接觸融合的結(jié)果；另一方面，名實關(guān)系的交錯復(fù)雜與方言層次的漸趨簡化之間的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，不僅是喪葬文化傳承的本質(zhì)要求，也是皖北淮河流域喪葬文化內(nèi)涵豐富性的重要保證。

總之，皖北淮河流域喪葬詞語不因名實關(guān)系的交錯復(fù)雜而影響方言層次的漸趨簡化，也不因方言層次的漸趨簡化而影響其文化內(nèi)涵的豐富性。皖北淮河流域喪葬詞語在名實關(guān)系、方言層次、文化內(nèi)涵三方面形成平衡互容的關(guān)系。這種關(guān)系保證了該區(qū)域傳統(tǒng)喪葬文化中核心價值的傳承與發(fā)展，從而使喪葬文化社會作用得以充分發(fā)揮。