新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的考量

吳晗晗

一、新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的新特征

（一）新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義具有更廣泛的民意基礎(chǔ)

新中國(guó)成立后，我國(guó)以獨(dú)立的大國(guó)姿態(tài)登上了世界政治舞臺(tái)，但是當(dāng)時(shí)的中國(guó)缺乏強(qiáng)有力的話語(yǔ)權(quán)。隨著改革開(kāi)放四十年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期高速增長(zhǎng)，中國(guó)崛起的步伐逐步加快。

首先，在這四十年發(fā)展中，中國(guó)民眾的幸福感觸更為清晰直接。國(guó)家物質(zhì)財(cái)富日益豐富，人們擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)基本溫飽難以解決帶來(lái)的困擾，并且逐步實(shí)現(xiàn)了在醫(yī)療、教育、就業(yè)等民生領(lǐng)域的突破性進(jìn)展。在最近的幾年中，中國(guó)的高鐵、網(wǎng)購(gòu)、移動(dòng)支付等新三發(fā)明極大地提升了人們生活便利度，而且這些來(lái)自物質(zhì)生活的安全感造就了民眾堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。

其次，新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)科技取得重大成就。中國(guó)的第一艘服役的航空母艦“遼寧號(hào)”的問(wèn)世，讓我國(guó)可以躋身世界航母俱樂(lè)部；天宮、蛟龍、天眼等重大技術(shù)問(wèn)世，反映了我國(guó)的創(chuàng)新成果；港珠澳大橋的正式開(kāi)通，彰顯了中國(guó)制造的魅力與強(qiáng)大。

這些成就無(wú)疑極大地增強(qiáng)了民眾自信心和民族認(rèn)同感，也使當(dāng)代的愛(ài)國(guó)主義具有更廣泛的民意基礎(chǔ)。

（二）新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義更具有拼搏奮斗精神

盡管中國(guó)在近年取得了舉世矚目的成就，但是強(qiáng)國(guó)建設(shè)仍舊在路上。我們還有許多方面還未轉(zhuǎn)型成功，建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)依然需要跨越多重困難與挑戰(zhàn)。我們?cè)趯?shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)的進(jìn)程中，已經(jīng)攀登到關(guān)鍵階段。行百里者半九十，經(jīng)驗(yàn)證明，強(qiáng)國(guó)建設(shè)越是到成功的最后關(guān)鍵時(shí)刻越艱難。這就要求全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義具有凝聚中國(guó)力量的特質(zhì)，眾志成城地去完成中華民族的壯麗事業(yè)。

黨的十九大之后，我國(guó)提出了經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展命題，符合世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。在一個(gè)國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中，并不只是一種自發(fā)力量不斷擴(kuò)張的過(guò)程，更是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式從低級(jí)轉(zhuǎn)向高級(jí)的轉(zhuǎn)換過(guò)程。[1]曾經(jīng)的粗放型、以犧牲環(huán)境獲取經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展模式已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)當(dāng)下主要矛盾的變化，我們必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。比如當(dāng)下發(fā)展，既要求經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中求進(jìn)，還要求轉(zhuǎn)換發(fā)展方式，同時(shí)注重生態(tài)文明發(fā)展。這幾種要求無(wú)疑是新時(shí)代中國(guó)邁向富強(qiáng)之路亟待解決的發(fā)展問(wèn)題，然而這個(gè)過(guò)程非常艱難，鏈條間無(wú)法保證尋求得到最佳平衡點(diǎn)。除此之外，我們國(guó)家在其他領(lǐng)域也存在許多尖銳的矛盾，社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)、大國(guó)貿(mào)易、領(lǐng)土爭(zhēng)端等方面都面臨著內(nèi)外部挑戰(zhàn)，這些都直接影響我們國(guó)家強(qiáng)國(guó)之路的進(jìn)程。在新的歷史時(shí)期，這些困難并沒(méi)有擊退我們前進(jìn)的步伐，相反，更能激發(fā)我們民族內(nèi)部克服困難的勇氣，激發(fā)我們不斷奮斗創(chuàng)新。而這些精神之源，是我們中華民族幾千年綿延發(fā)展沉淀下來(lái)的愛(ài)國(guó)精神。

（三）新時(shí)代對(duì)愛(ài)國(guó)主義具有更高的要求

不可忽視的是，發(fā)展起來(lái)的中國(guó)比不發(fā)展面臨的問(wèn)題更多，就外部環(huán)境來(lái)說(shuō)，我們面臨外部環(huán)境的挑戰(zhàn)比以往更多。外部環(huán)境的挑戰(zhàn)使新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義具有國(guó)際化元素，它無(wú)疑對(duì)我們的愛(ài)國(guó)主義提出了更高的要求。

我們的發(fā)展需要和平穩(wěn)定的環(huán)境，而某些國(guó)家打著“中國(guó)威脅論”對(duì)我國(guó)發(fā)展突出的事業(yè)進(jìn)行蓄意干擾。在這種情況下，首先，我們的愛(ài)國(guó)主義要號(hào)召團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，依靠自身力量來(lái)完善創(chuàng)新制度，提高利用科學(xué)技術(shù)的防御作用，提升國(guó)民素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展。而在對(duì)待其他國(guó)家的態(tài)度上，要求民眾對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行理性分析，要以平和的心態(tài)、包容的態(tài)度和寬廣的胸襟去吸納世界文明成果，切不可夜郎自大，滋生盲目排外情緒，更不能將自己盲目極端的愛(ài)國(guó)主義來(lái)作為壓制他人自由發(fā)展的借口。

其次，正確理性處理國(guó)際沖突，避免產(chǎn)生過(guò)激行為。[2]一個(gè)民族的愛(ài)國(guó)主義通常具有強(qiáng)烈的情感，尤其是當(dāng)這種情感被異端言論煽動(dòng)時(shí)，極容易產(chǎn)生危害社會(huì)，影響兩國(guó)關(guān)系的行為。在全球化進(jìn)程中，無(wú)論是國(guó)家還是民眾，都要正視當(dāng)下發(fā)展環(huán)境，以國(guó)家的當(dāng)下利益為根本，避免因?yàn)槟骋环降钠ば袨槎鴵p失國(guó)家利益，甚至引起不必要的沖突。

中國(guó)的強(qiáng)國(guó)進(jìn)程處于新的國(guó)際環(huán)境之下，要求我們對(duì)愛(ài)國(guó)主義要放在國(guó)際環(huán)境下考量，豐富其新的內(nèi)涵并拓展其外延，使新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義成為繼續(xù)激發(fā)民族凝聚力、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

二、新時(shí)代開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育需要厘清的問(wèn)題

（一）歷史虛無(wú)主義

近年來(lái)，歷史虛無(wú)主義思潮如未滅之火，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。歷史虛無(wú)主義思潮最突出的表現(xiàn)就是貶損否定革命運(yùn)動(dòng)，詆毀和嘲弄中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而進(jìn)行的反帝反封建斗爭(zhēng)，否定共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中的中流砥柱作用，詆毀和否定我國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義取向及其偉大成就。[3]

互聯(lián)網(wǎng)和智能交通改變了人們的生活軌跡和生活觀念，也悄然改變著人們對(duì)國(guó)家的態(tài)度。在近兩年“精日”一詞時(shí)不時(shí)跳到熱搜榜首，并成為人們爭(zhēng)論的話題。而話題的主角幾乎都是青年人，不同于曾經(jīng)的“哈韓”文化，“精日”分子具有強(qiáng)烈的政治反動(dòng)傾向。其表現(xiàn)為迷戀二戰(zhàn)日軍制服、在日軍侵略遺址拍照留念、詆毀抗日英雄等。而在歷史問(wèn)題上，他們否認(rèn)南京大屠殺，并將其輕描淡寫(xiě)描述為僅此殺了幾個(gè)人而已。他們甚至幫助日本開(kāi)脫罪行，認(rèn)為日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)是為了幫助將亞洲從白人的統(tǒng)治中解放。這些“精日”分子完全無(wú)視歷史事實(shí)，用道聽(tīng)途說(shuō)傳來(lái)的言論構(gòu)造自己的價(jià)值觀，公然挑釁中華民族底線，并在網(wǎng)絡(luò)掀起輿論，帶來(lái)一定的負(fù)面效應(yīng)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要警惕和抵制歷史虛無(wú)主義的影響，堅(jiān)決抵制、反對(duì)黨史問(wèn)題上存在的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和錯(cuò)誤傾向要警惕和抵制歷史虛無(wú)主義的影響”。這也就要求作為新時(shí)代的知識(shí)分子，要了解歷史，才能堅(jiān)持實(shí)事求是、理直氣壯地抵制歷史虛無(wú)主義。

(二)狹隘的愛(ài)國(guó)主義和民族主義

在現(xiàn)實(shí)生活中，狹隘的民族主義和愛(ài)國(guó)主義之間沒(méi)有明確的界限劃分，并且極容易被不法勢(shì)力集團(tuán)掌控，繼而進(jìn)行蓄意煽動(dòng)和破壞，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成一定的影響。尤其是伴隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放不斷加深，世界技術(shù)交流更加廣泛，這樣極端的愛(ài)國(guó)主義事件多有發(fā)生。

2012年9月中日關(guān)系由于“釣魚(yú)島”事件轉(zhuǎn)降冰點(diǎn)，在此之后幾個(gè)月里日本車被當(dāng)眾燒毀，使用日本品牌產(chǎn)品的普通民眾被冠以賣國(guó)賊的罵名，多家日本商鋪也遭遇程度不等的傷害。這種狹隘的愛(ài)國(guó)主義讓國(guó)民付出慘痛的代價(jià)，也讓國(guó)家蒙羞。而在當(dāng)前的中美貿(mào)易爭(zhēng)端正處于矛盾尖銳期，網(wǎng)絡(luò)又掀起“抵制蘋(píng)果”的浪潮。任正非反而大度地表示“蘋(píng)果的生態(tài)非常好，不能狹隘的認(rèn)為愛(ài)華為就是愛(ài)華為手機(jī)”。他認(rèn)為不能把華為當(dāng)做綁架全社會(huì)愛(ài)國(guó)主義情緒的寄托，更不能盲目地將愛(ài)國(guó)簡(jiǎn)單化為抵制某外國(guó)品牌。這樣表面上的愛(ài)國(guó)并非是真正的愛(ài)國(guó)主義，他們對(duì)祖國(guó)的熱血與激情也許是真的，但是他們的行為確實(shí)是激進(jìn)的、錯(cuò)誤的愛(ài)國(guó)行為。

鳳凰衛(wèi)視曾播出有一位男孩談及自己的愛(ài)國(guó)主義觀，他從非常理性的角度談到：“我們應(yīng)該理性抵制日貨，但不是砸自己國(guó)家生產(chǎn)出來(lái)的日貨，而是我們要在自己的各行各業(yè)，都比他們做得好。我們的官員比他們清廉，街道比他們干凈，基礎(chǔ)設(shè)施比他們結(jié)實(shí)，最重要的是我們年輕人比他們更有未來(lái)更有希望?！睂O中山先生曾說(shuō)過(guò)，“做人最大的事情，就是要知道怎么樣愛(ài)國(guó)”，這個(gè)男孩的言論值得反思，他在講述愛(ài)國(guó)主義時(shí)強(qiáng)調(diào)的是“怎么樣”，并非將愛(ài)國(guó)作為一種情懷來(lái)談及，更不是單純的精神層次空談愛(ài)國(guó)。

（三）把愛(ài)“祖國(guó)”和愛(ài)“國(guó)家”割裂開(kāi)來(lái)

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上指出，當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一[4]。但是社會(huì)上有些群眾就愛(ài)祖國(guó)還是愛(ài)國(guó)家產(chǎn)生分歧，有部分人認(rèn)為我愛(ài)我的祖國(guó)，祖國(guó)才是我的情感寄托，我的靈魂歸宿。但是國(guó)家是一種階級(jí)屬性，我不愛(ài)社會(huì)主義制度，我也不擁護(hù)共產(chǎn)黨，所以我不愛(ài)國(guó)家。

從概念視角來(lái)分析“國(guó)家”和“祖國(guó)”的確有差異之處，國(guó)家作為政治權(quán)利的象征，祖國(guó)則偏向于承載著地理、文化的發(fā)展。但是，國(guó)家的權(quán)力基礎(chǔ)是建立在祖國(guó)的領(lǐng)土大地上，二者緊密關(guān)聯(lián)，共同發(fā)展。而實(shí)質(zhì)上，在愛(ài)國(guó)主義中的“國(guó)”是二者的結(jié)合體[5]。因此，割裂二者甚至反對(duì)社會(huì)主義制度以及共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不是理性的愛(ài)國(guó)主義。沒(méi)有富強(qiáng)的國(guó)家，沒(méi)有國(guó)家穩(wěn)定的治安環(huán)境，群眾也就無(wú)法獲得祖國(guó)的歸屬感，談何愛(ài)祖國(guó)？

艱辛的歷史的歷程和今天輝煌的國(guó)家成就已經(jīng)直接表明，只有社會(huì)主義才可以救中國(guó)，也正是在社會(huì)主義制度的推動(dòng)下，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步。中國(guó)取得的一切成就和進(jìn)步，離不開(kāi)各個(gè)時(shí)期愛(ài)國(guó)主義者的接續(xù)奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨將愛(ài)國(guó)主義有效轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的政治實(shí)踐，擔(dān)負(fù)起為民族求解放、人民謀幸福的重?fù)?dān)，將濃厚的愛(ài)國(guó)主義情感轉(zhuǎn)化為為祖國(guó)犧牲奉獻(xiàn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。歷史實(shí)踐充分證明，中國(guó)共產(chǎn)黨是愛(ài)國(guó)主義精神的最忠誠(chéng)的實(shí)踐者弘揚(yáng)者和傳承者。因此，新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義要做到愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一，空談其中任意一項(xiàng)都不是純粹的愛(ài)國(guó)主義。

三、新時(shí)代開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的路徑依賴

（一）弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，重塑愛(ài)國(guó)主義文化認(rèn)同

人類的歷史是一個(gè)無(wú)法被割裂的客觀存在的過(guò)程，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安生立命的基礎(chǔ)[6]。一個(gè)民族的成長(zhǎng)不能同過(guò)去的歷史割裂，一個(gè)民族現(xiàn)有的精神文化成果一定基于這個(gè)民族發(fā)展過(guò)程中史實(shí)的積淀，這種積淀塑造了這個(gè)民族的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感是增強(qiáng)民族凝聚力的重要因素。因此在當(dāng)下中國(guó)進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育時(shí)，首當(dāng)其沖的應(yīng)該是弘揚(yáng)唯物史觀，防止歷史虛無(wú)主義思潮侵蝕頭腦。教導(dǎo)群眾要以寬廣的胸襟認(rèn)識(shí)歷史，以科學(xué)的方法分析歷史，以理性的作風(fēng)對(duì)待歷史[7]。

中華民族的歷史悠久磅礴綿延5000多年，有成功和輝煌，也不乏失敗和沒(méi)落，其中積淀著中華民族不同時(shí)期的理想與精神訴求。豐厚的歷史積淀下來(lái)的優(yōu)秀精神是我們今天前進(jìn)的動(dòng)力，即使今天的大局環(huán)境已經(jīng)轉(zhuǎn)變，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，塑造愛(ài)國(guó)主義的文化認(rèn)同根基仍然是十分必要的。培育民眾增強(qiáng)民族自信，鼓勵(lì)民眾從中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中獲取民族自豪感，從近代以來(lái)到建國(guó)前的革命文化中品悟艱苦奮斗、不怕?tīng)奚母锩?，從社?huì)主義優(yōu)越的先進(jìn)文化中汲取民族文化自信。這些經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨考驗(yàn)沉淀下來(lái)的優(yōu)秀民族文化，是我們民族認(rèn)同感的來(lái)源，是我們?cè)谂畈な幍臅r(shí)代洪流中站穩(wěn)腳跟的根基。

（二）樹(shù)立民族國(guó)家意識(shí)，增強(qiáng)民眾國(guó)家政治認(rèn)同感

國(guó)家政治認(rèn)同感是國(guó)民內(nèi)心深處產(chǎn)生的一種對(duì)所屬政治系統(tǒng)的歸屬感，[8]由于我國(guó)是由多民族構(gòu)成的民族國(guó)家，在歷史發(fā)展中民族間文化交融借鑒，但仍然有較大的差異，不能從文化認(rèn)同來(lái)增強(qiáng)不同民族間的共同“國(guó)家”意識(shí)。而國(guó)家意識(shí)本身就具有鮮明的政治色彩，因此在當(dāng)前時(shí)期實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮發(fā)展和穩(wěn)定必然需要提升民眾對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同感，這也是抵御外部環(huán)境變革的重要渠道。

要發(fā)揮思想政治教育工作在信仰領(lǐng)域的指導(dǎo)作用，加強(qiáng)和改進(jìn)思想教育工作，廣泛開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義教育，幫助廣大人民群眾樹(shù)立正確的愛(ài)國(guó)主義觀念，糾正錯(cuò)誤的利己主義和極端民族主義。

要明確我們國(guó)家是由多民族構(gòu)成的民族國(guó)家，民族矛盾一直以來(lái)是我們不可輕視的問(wèn)題。在改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)的今天，我們更要警惕來(lái)自不端思潮的蠱惑和煽動(dòng)。為此，我們必須著力追求各民族共生互補(bǔ)，發(fā)展成果共享。在制度上堅(jiān)持完善民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)決維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一。

愛(ài)國(guó)主義的認(rèn)同感很大程度上被狹隘地認(rèn)為是愛(ài)國(guó)家文化、國(guó)家領(lǐng)土、國(guó)家民眾。對(duì)帶領(lǐng)我們進(jìn)行各項(xiàng)事業(yè)改革的共產(chǎn)黨和強(qiáng)大的政府避而不談，這是不對(duì)的，也很容易滋生反領(lǐng)導(dǎo)者言論。政治認(rèn)同就要求我們要完整的認(rèn)同我們的國(guó)家，相信我們的政府和堅(jiān)定社會(huì)主義道路自信。

（三）塑造與時(shí)俱進(jìn)的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀

經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)之一就是多種思想文化沖擊下，年輕群體愛(ài)國(guó)主義觀念不堅(jiān)定。表現(xiàn)為價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)青年人更愿意將自己人生價(jià)值寄托在為社會(huì)作出貢獻(xiàn)上，如今轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘁宰晕野l(fā)展為核心，繼而國(guó)家責(zé)任感淡化。其次是群眾宜通過(guò)網(wǎng)絡(luò)接觸偏激言論，容易將本國(guó)薄弱方面同別國(guó)優(yōu)秀突出方面進(jìn)行對(duì)比，從而導(dǎo)致對(duì)國(guó)家自信心不足。這樣的價(jià)值觀對(duì)于轉(zhuǎn)型期的國(guó)家發(fā)展是非常不利的，新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀要具備對(duì)馬克思主義的信仰之情，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念，對(duì)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)充滿信心。就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一。

正所謂，實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)。愛(ài)國(guó)主義情懷需要用奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，否則愛(ài)國(guó)主義就是空泛的愛(ài)國(guó)主義。新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義要求我們勇于砥礪奮斗，為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)建設(shè)奉獻(xiàn)力量；要求我們時(shí)刻憂國(guó)憂民，將祖國(guó)的民生建設(shè)扛在肩頭，為其奉獻(xiàn)；要求我們自覺(jué)擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任，不為風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，抵擋誘惑，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上砥礪前行。當(dāng)下的人民群眾都要自覺(jué)抵御經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的種種誘惑，不忘愛(ài)國(guó)初心，不忘報(bào)國(guó)之命。