陽明治心思想對共產(chǎn)黨人精神建構(gòu)啟示

導(dǎo)言：王陽明哲學(xué)是在明代中葉土地兼并、貪污腐敗、朱學(xué)失衡、士風(fēng)不端的背景下形成和發(fā)展起來的，其去欲存理、知行合一、致良知的治心實踐，意在追問人生存在的價值和意義。王陽明在不斷學(xué)習(xí)、講學(xué)、實踐過程中形成的心即理、親民、立圣人之志、知行合一、致良知等一系列治心思想，對于新時代共產(chǎn)黨人精神建構(gòu)有著深刻的啟示。

正德元年，宦官劉瑾擅政，朝野上下一片混亂。南京給事中戴銑、御史薄彥徽等人抗力上疏，但事與愿違，戴、薄等被冠以“忤旨”之罪，鋃鐺入獄。王陽明見此，上疏力救戴、薄等人。于是，觸怒劉瑾，謫貶至貴州龍場。在龍場期間，時時自省，端居默思，終于一宵醒悟，大悟“圣人之道，吾性自足”，而后提出“知行合一”“致良知”等一系列治心思想。

一、陽明治心思想的形成背景

（一）現(xiàn)實背景

王陽明生活的時代，正值封建社會日漸式微、資本主義初露端倪。這一時期，官僚階級貪婪成性、巧取豪奪，競相兼并土地，到處搜刮民脂民膏。史載：“明時，草場頗多，占奪民業(yè)。而為民厲者，莫若皇莊及諸王、勛戚、中官莊田為甚?！盵1]1886僅弘治二年，“畿內(nèi)皇莊有五，共地萬二千八百余頃；勛戚、中官莊田三百三十有二，共地三萬三千余頃。”[1]1887當(dāng)時負(fù)責(zé)管莊的官校每次召集群小，“占地土，斂財物，汙婦女。稍與分辨，輒被誣奏?！盵1]1887他們不顧農(nóng)民死活，瘋狂兼并土地，大肆斂財、奸污婦女，動輒誣陷農(nóng)民。至此，官僚與貧民階級差距逐漸拉大，致使富者愈富、貧者愈貧，失地的貧民生活無以為繼，紛紛走向抗?fàn)幹?。僅洪武十九年至成化年間，散居在廣西桂平大藤峽地區(qū)的瑤、壯等族，多次起義反抗，斗爭持續(xù)二百多年；在正德年間，以謝志山、藍天鳳為首的“義軍”在江西南安府集聚橫水、桶岡、左溪等地的農(nóng)民，爆發(fā)大規(guī)模起義。

“水能載舟，亦能覆舟”。官僚階層貪婪豪奪、大肆兼并，導(dǎo)致官逼民反、民心盡失的史實在有明一代不勝枚舉。所謂“失其民者，失其心也。得天下有道：得其民”[2]。官僚階層巧取豪奪、兼并土地，人民流離失所、無法生存的現(xiàn)實背景，導(dǎo)致了統(tǒng)治者民心盡失，民風(fēng)也不再單純，這直接動搖了明王朝執(zhí)政的民生根基。

（二）政治背景

明初，吏治還算清廉，到明中葉，貪污成風(fēng)、腐敗盛行。正德年間，宦官劉瑾專橫跋扈，各地官員懼怕劉瑾，故凡進京城辦事，都要賄賂他，有時賄賂競達二萬兩。由于路途遙遠無法準(zhǔn)時送達，這些官員就在京城向富豪借貸，待到復(fù)任之后，便取官銀加倍償還，這種借貸被稱為“京債”[3]。而這些官員依附劉瑾之后，無不驢蒙虎皮，借“京債”之名賣官鬻爵、漁色鄉(xiāng)民。

劉瑾擅權(quán)期間，劉宇巴結(jié)劉瑾，僅兩年時間，升至“左都御史”。[1]7837-7838弘治三年，張彩因投靠劉瑾，成為劉瑾心腹，一年內(nèi)官職由郎署提拔到吏部尚書。官員畏懼張彩，見張彩猶見瑾。張彩性喜美色，曾聞知府劉介其妾貌美，便對劉介說：“子何以報我？”介惶恐，稱“一身之外，皆公物”。張彩便派人入其內(nèi)，牽其妾，輿載而去。[1]7841可見，當(dāng)時貪污腐敗、漁色納賄的政治背景，導(dǎo)致朝野上下沆瀣一氣、政風(fēng)混亂，嚴(yán)重侵蝕了明王朝執(zhí)政的政治根基。

（三）理論背景

明朝的官方意識形態(tài)乃程朱理學(xué)，但隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，朱學(xué)的缺陷也逐漸暴露出來。當(dāng)時朝野上下彌漫著功利之風(fēng)，士人只想博取高位，以冀獲取貪欲之便，他們把做官看作是賺錢的行業(yè)，把貪污、受賄看作是常態(tài)。針對當(dāng)時士風(fēng)，王廷相痛心疾首，曾一針見血指出“今日士風(fēng)、臣節(jié)，而知災(zāi)異之所由來矣。大率廉靖之節(jié)僅見，貪污之風(fēng)大行。一得任事之權(quán)，即為營私之計。賄賂大開，私門貨積。但通關(guān)節(jié)，罔不如意：濕薪可以點火，白晝可以通神”[4]4682-4683。他認(rèn)為當(dāng)時之士風(fēng)，“一登仕宦之途，即存僥幸之念，諂諛賄賂無所不為”。[4]4683-4684

王陽明看到當(dāng)時士人文過飾非、爭名逐利，也義憤填膺，稱當(dāng)時之士人是“歡謔跳踉”“騁奇斗巧”，認(rèn)為當(dāng)時“四面而競出，前瞻后盼，應(yīng)接不遑，而耳目昡瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其間，如病狂喪心之人，莫如知其家業(yè)之所歸”[5]49，這些士人，儼然失去了精神家園。顯然，這是由于朱學(xué)失衡而導(dǎo)致的士風(fēng)低劣、圣學(xué)不明、人心阻隔，它嚴(yán)重動搖了明王朝執(zhí)政的思想根基。

王陽明痛心當(dāng)時朱學(xué)失衡、圣學(xué)不明，心憂當(dāng)時士風(fēng)低劣、人心陷溺，心懷家國、心系人民，從而立下宏愿，扛起“補天”旗幟，力挽狂瀾，力戒朱學(xué)之弊，重新構(gòu)建其心學(xué)理論，揭知行合一之說，訂致知格物之謬，以此正人心、息邪說、明圣賢之學(xué)。

二、陽明治心思想的實踐路徑

綜觀陽明心學(xué)，既有對物欲橫行的現(xiàn)實反思，又有歷盡艱難的生命體驗。它絕不是一種單純的道德式說教，而是一種分析和解決問題的有效工具、一種實踐過程、一種方法論，告訴人們?nèi)绾瓮ㄟ^做事來提升人的修養(yǎng)，通過做事去除私欲、揭致良知，達到自律、治心實踐。

（一）去欲存理，探求格致之旨

王陽明始終不忘救治人心之痼疾，試圖以去欲存理，貪求格物致知之旨，以冀改變當(dāng)時“理學(xué)不明”“士習(xí)日偷”之陋習(xí)。在他看來，破除人欲所蔽，提升治心境界，乃人生偉業(yè)。正所謂“掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績”[5]144。然而，要破除心中之“賊”，提升道德自律，成就“圣賢”人格，以達至治心效果，一個實踐路徑就是：“存天理，去人欲”。

然而，如何去欲存理，探求格物致知之旨？王陽明認(rèn)為，心是身之主宰，應(yīng)該是統(tǒng)治肉體的五官，而不是被血肉之軀牽著鼻子走。若一善念發(fā)而知之，便要去擴充它，存養(yǎng)它；一惡念發(fā)而知之，便要去遏止它，去除它。因為，“身之主為心，心之靈明是知，知之發(fā)動是意，意之所著為物?！盵5]19在心、知、意、物的關(guān)系上，心是起決定作用的，心是一身之主宰，而心的虛靈明覺處就是人的良知；良知感應(yīng)而動就是意（即念頭），而意之所用便是物（即事和物）。在心-知-意-物這個鏈條中，顯然心是統(tǒng)攝一切的，而知是意的前提和導(dǎo)向，意最終要落實到物上，即有什么樣的念頭，就會做什么樣的事情。所以心要端正，要主宰我們的知和行，做任何事情合乎天理，唯有這樣，才能探求圣賢之學(xué)，達至格物致知之旨。

首先要戒慎恐懼。人要心存敬畏，即使是別人看不見、聽不到，亦要戒慎恐懼、不敢輕忽。當(dāng)然，不睹不聞、無思無為，并不是像莊子那樣形如槁木死灰、無動于衷，而是所見所聞俱要有一“理”在，對外在的名利誘惑要不聞不睹、不思不慮、端正己心，將睹聞思慮功夫用于道德實踐，這樣才能獲得治心之樂。其次要靜中體悟?！靶闹倔w固無分于動靜也。理無動者也，動即為欲?！盵5]56遵循天理則心定不動，縱欲則即使是沒有付諸實踐，只是存在于一念之中，也是心緒紛亂、無法寧靜。所以要把心定在天理上，從靜中體悟出天理來，做到無事時虛靜內(nèi)守，有事時物來順應(yīng)。再次要省察克治?！笆〔炜酥沃?，則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快?！盵5]14省察克治的治心功夫，猶如貓之捕鼠，眼睛看著、耳朵聽著，只要有一念萌動，即要克去，并且要克得斬釘截鐵，不可姑息、窩藏、放他出路，這樣才是真實用功，才能掃除廓清，達到治心效果。

（二）知行合一，恢復(fù)本體自覺

王陽明在貶謫龍場期間創(chuàng)立“知行合一”學(xué)說，以此糾正知先行后、知行分離的局面。在他看來，“知”與“行”不是純粹思辨的抽象理念，而是切切實實的身心之學(xué)、治心之學(xué)。無論是盡心、知性、知天的圣人分內(nèi)之事的氣魄擔(dān)當(dāng)，存心、養(yǎng)性、事天的賢人超越體驗的涵養(yǎng)省察，抑或夭壽不貳、修身以俟的學(xué)者生死智慧的當(dāng)下自覺，都必須將“知行合一”作為一個本體，自覺地踐行與體悟，從而達至“知”與“行”融通合一的治心實踐。

然而，如何做到知行合一？那就是破除私欲阻隔，恢復(fù)本體自覺。王陽明認(rèn)為，“未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體”[5]3。這種沒有私欲阻隔的“知”才是真正的“知”，而“行”也才是真正的“行”，一旦知了便是行了，一旦行了便是知了，用不著更不必分兩截去踐履。如果世間真有“不行之知”存在，那也是未知之“知”，并非真知之“知”，失卻知行本體很難達至治心目的。

在他看來，真正的知，必須是真切篤實地付諸于實踐，這種“知”即是“行”；真正的行，亦必須是明覺精察地體悟和范導(dǎo)，這種“行”即是“知”。那種知行分作兩截者，先做“知”的功夫，再做“行”的功夫，根本談不上“真切篤實”與“明覺精察”，更別說“自為”與“自覺”的本體功夫，這一點王陽明是堅決制止的。

（三）揭致良知，達至光明境界

所謂良知，即不依賴外界的環(huán)境和教育，是自然而然的道德意識、道德情感，它不是人心之外的外化呈現(xiàn)，而是主體之內(nèi)的本有存在。王陽明所說的“良知”，大抵有三層意涵。

其一，內(nèi)在良知：良知在人，不假外求。良知存在于人心之中，無論環(huán)境如何變化，都不能泯滅。弟子于中認(rèn)為：“只是物欲遮蔽，良心在內(nèi)，自不會失。如云自蔽日，何嘗失了！”[5]80其二，本體良知：是非之心，是謂良知。良知作為人人皆具的內(nèi)在道德評判與道德評介，對心外之理自然具有指導(dǎo)、監(jiān)督、評介、評判作用。良知是人內(nèi)心的是非準(zhǔn)則，具有知善知惡、為善去惡的能力，人們能夠憑借它辨別好壞、善惡、正邪，若果知曉良知的訣竅，任隨多少邪思枉念，任隨千言萬語，是非誠偽，只需揭致，自會消融，誠如佛家所說的心印相似，猶如靈丹一粒，知此便可點鐵成金。其三，普遍良知：良知即圣，人人皆有。良知人人皆有，即使是嬰兒，出生時雖無知，但隨著對父母的認(rèn)識，聰明日開。孩提之童，無不知愛其親，無不知敬其兄。良知之在人心，“無間于圣愚，天下古今之所同”[5]69。

既然良知具有普遍性、本體性、內(nèi)在性，就不需要在大街上去找尋善惡是非準(zhǔn)則，這就要求人應(yīng)該“致良知”，通過揭致良知，體認(rèn)天理，追問治心實踐，提升道德修養(yǎng)，達至光明境界。不難看出其治心實踐大體有三種路徑選擇。體認(rèn)良知?！傲贾翘炖碇衙黛`覺處，故良知即是天理。思是良知之發(fā)用。若是良知發(fā)用之思，則所思莫非天理矣?！盵5]63良知，就像天理一樣，存在于人之本體中，需要隨處體認(rèn)。第二，揭致良知。所謂“揭致”者，就把道德的良知推廣擴充到萬事萬物之中，體現(xiàn)在實際行動上，使阻礙良知的私欲全部去除，使良知得以充塞流行，毫無滯礙?！靶闹贾鼰o障礙，得以充塞流行，便是致其知?！盵5]6世人不可能沒有一丁點私意阻隔，所以必須狠下致知、格物功夫，以此克服私意、恢復(fù)天理。第三，依良知而行。“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也?！盵5]43王陽明認(rèn)為，圣人與愚人的最大區(qū)別就在于，圣人能依良知而踐履實踐，而愚人則沒有依良知而踐履實踐。依良知而行，才是天下之達道。

三、王陽明治心思想對新時代共產(chǎn)黨人精神建構(gòu)的啟示

十九大報告指出：“從嚴(yán)管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格?！盵6]治黨先治心，要理解心之所系，知曉理之所在，唯有抓住共產(chǎn)黨人的“心”這個“牛鼻子”，重塑新時代共產(chǎn)黨人的精神。

（一）把握“心即理”的治心理念，始終做到“不忘初心，牢記使命”

習(xí)近平指出，“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”。[7]共產(chǎn)黨人要把“心學(xué)”修好，保持原有的先進性和純潔性，永葆青春和活力，就得要準(zhǔn)確把握“心即理”，始終做到“不忘初心，牢記使命”。“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。欲樹之長，必于始生時刪其繁枝。欲德之盛，必于始學(xué)時去夫外好?！盵5]29共產(chǎn)黨人要修好其“心學(xué)”，達到治心效果，何嘗不是如此。

其實，“學(xué)做圣賢”乃是王陽明的“初心”和“使命”的價值所在。作為新時代共產(chǎn)黨人，理應(yīng)要向王陽明那樣，做到“心外無物、心外無事、心外無理”，凡事遵循“良知”之旨，始終不忘入黨初心，牢記“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的崇高使命，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終不忘心之所系，不忘理之所在。

（二）樹立“圣人之志”的治心精神，忠實履行“共產(chǎn)主義理想信念”

“破山中賊易，破心中賊難?！盵5]144人正因為有“習(xí)性”存在，彩容易受到環(huán)境的浸染而變質(zhì)，所以必須去除內(nèi)心雜念，立圣人之志。

“革命理想大于天”。中國共產(chǎn)黨之所以能不斷發(fā)展壯大，能夠從無到有、從小到大，能夠由弱變強，能夠從一次次的挫折與困難之中不斷走向勝利，靠的就是樹立了堅定的共產(chǎn)主義理想。作為新時代共產(chǎn)黨人，就要像王陽明那樣立圣人之志，樹立共產(chǎn)主義遠大理想，堅定共產(chǎn)主義理想信念，強化“四個意識”，堅定“四個自信”，不斷擺脫“四種危險”，在各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)面前，能牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（三）牢記“知行合一”的治心實踐，切實倡導(dǎo)“務(wù)實力行”

所謂“知行合一”，其實就是要人躬行，“人若不去躬行，即講究的道理十分明白，終是饞口空咽，望程遙度，學(xué)者辨之”[8]。王陽明認(rèn)為，世間有兩種人，一種人“懵懵懂懂”，整天恣意而行，全然不去省察克制，而只是一味地胡作非為；另一種人“茫茫蕩蕩”，整天只知道思索，渾然不顧切身實踐，只是一味地捕風(fēng)捉影。很明顯，這兩種人都沒有真正理解“知行合一”之旨，沒有真正貫徹落實“務(wù)實力行”精神。

當(dāng)前，有些共產(chǎn)黨員言行不一、有令不行、有令不禁；有些共產(chǎn)黨員，臺上高喊反腐倡廉，臺下卻大搞腐敗。這些人往往將心與理分裂為二，沒有真正做到“知行合一”的治心實踐，其實就是缺乏王陽明所倡導(dǎo)的“務(wù)實力行”的精神。作為新時代共產(chǎn)黨員，應(yīng)該在苦干實干中淬煉黨性，在擔(dān)當(dāng)奮進中增強力行精神，切實增強決策力、執(zhí)行力，做到靜中體悟，事上磨煉，不斷去除私心雜念，真正做一個“務(wù)實力行”的實干家。正如習(xí)近平所指出的，40年來的實踐充分證明，偉大夢想不是等得來、喊得來的，而是拼出來、干出來的。[9]

（四）恪守“政在親民”的治心主體，始終堅持“以人民為中心”

民生問題一直是王陽明關(guān)注的問題。他在講學(xué)期間，針對《大學(xué)》里提及的“在親民”還是“在新民”問題上，肯定“親民”的重要。在他看來，治國理政之道，在于親民，在于明明德，而“明明德”與“親民”，正如“知”與“行”一樣，是合一的，脫離了“親民”的治政實踐去踐行“明明德”，這顯然是不可能的。親民、明德、治政，三者融為一體，治政的最終目的就是親民，即堅持以人民為中心的政治立場。

“民為邦本，本固邦寧”。新時代共產(chǎn)黨人不僅要在“心”內(nèi)求“理”，去除內(nèi)心私欲遮蔽，以此明德?lián)P善，而且還要從“理”中求“民”，要準(zhǔn)確把握堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)與堅持以人民為中心的內(nèi)在統(tǒng)一[10]。始終堅持人民為中心，堅持以人為本，始終牢記人民囑托，把人民對美好生活的向往始終作為自己的奮斗目標(biāo)。

（五）秉承“致良知”的治心準(zhǔn)則，始終堅持“為政以德”

所謂“良知”，就是至誠至善的道德主體，這個道德主體先驗地存在于人之心靈世界，自然而然地成為人的治心本原。由于人心有良知本體，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然有惻隱之心，所以，人們要依良知行事。若是是，就還他一個是，若是非，就還他一個非，做到不欺騙、不虛妄、不貳行。

新時代共產(chǎn)黨人應(yīng)該秉承“致良知”治心要求，始終堅持“為政以德”，用“良知”去丈量自己的治政實踐，以“致良知”為治心準(zhǔn)則，嚴(yán)格遵守黨紀(jì)國法，嚴(yán)格堅守道德底線，讓不良之知，在陽光下遁隱、逃離。

總之，新時代共產(chǎn)黨人要領(lǐng)悟王陽明治心精神，按照黨章要求，牢固樹立務(wù)實力行、知行合一、為政以德、治黨親民的治心實踐，不斷去欲存理，不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，始終做到堅持以人民為中心，堅定共產(chǎn)主義理想信念，努力把自己培養(yǎng)成“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”[11]，從必然王國向自由王國邁進。