新媒體時(shí)代下云南少數(shù)民族文化傳播

【摘要】隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，在少數(shù)民族地區(qū)，新媒體已成為以青年群體為核心的民族文化生活的重要形式，并成為民族文化新的傳播方式。本文以傣族文化為例，分析了在新媒體時(shí)代背景下傣族文化傳播的現(xiàn)狀、意義以及存在的問題。

【關(guān)鍵詞】新媒體;傣族;文化傳播

近年來，我國各級政府和各相關(guān)機(jī)構(gòu)對我國少數(shù)民族文化的保護(hù)越來越關(guān)注和重視，伴隨著數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)日新月異地發(fā)展和迅速崛起，采用數(shù)字藝術(shù)手段進(jìn)行民族文化的保護(hù)、傳承、開發(fā)和利用，正在成為數(shù)字媒體技術(shù)一個(gè)新的應(yīng)用領(lǐng)域和發(fā)展重點(diǎn)。新媒體是“借助計(jì)算機(jī)（或計(jì)算機(jī)本質(zhì)的數(shù)字設(shè)備）傳播信息的載體，[1]它的基本特征是互動性，主要包括以傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)為背景的以手機(jī)為終端的各種軟件和應(yīng)用程序。即使是在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，新媒體也已經(jīng)成為以青年群體為核心的民族文化生活的重要形式，并成為民族文化新的傳播方式。民族文化在新媒介中更具有變化與活力，但因民族經(jīng)濟(jì)和區(qū)域特征不同也帶來相應(yīng)問題。地方上雖已形成基本的新媒體生態(tài)格局，但在民族文化內(nèi)容完整性、受眾的體驗(yàn)性、及有效傳播等問題上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

一、傣族文化新媒體傳播的現(xiàn)狀

云南省傣族文化群落主要集中于德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州，類似的邊疆民族地區(qū)的傳媒業(yè)雖遠(yuǎn)落后于內(nèi)地，但近些年傳統(tǒng)媒體與新媒體均得到了較大發(fā)展。早在新媒體發(fā)展之初，傳統(tǒng)大眾傳媒就已經(jīng)逐漸替代云南邊疆少數(shù)民族寺廟、火塘等傳統(tǒng)文化傳承場，在現(xiàn)代生活的各個(gè)方面對民族集體記憶和文化記憶產(chǎn)生了潛移默化的影響，甚至催生出了新的民族文化形式。[2]當(dāng)新媒體浪潮席卷而來時(shí)，邊疆少數(shù)民族文化的發(fā)展與傳播勢必受到其影響。

當(dāng)便攜式電子設(shè)備普及之后，以手機(jī)為終端的移動網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為青年媒介接觸的主要方式。根據(jù)學(xué)者孫磊做出的調(diào)查研究數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)絡(luò)（手機(jī)）、電視及電影是傣族青年最常接觸的三種媒體，其比例分別為92.4%、78.5%及48.1%。在最常使用的網(wǎng)絡(luò)媒體類型方面，第一位是社交APP，占比88.6%：其次是網(wǎng)絡(luò)視頻點(diǎn)播，為55.7%。[3]從以上數(shù)據(jù)可以看出，網(wǎng)絡(luò)新媒體已成為傣族青年最常接觸的傳播媒體。實(shí)際上，不僅是傣族青年，通過觀察不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)新媒體已成為我國大多數(shù)青年了解信息的媒介。從這一點(diǎn)上看，傣族青年群體成為了利用新媒體向其他民族青年傳播傣族文化的優(yōu)勢群體。以“抖音”APP為例，在該APP上輸入關(guān)鍵詞“傣族”，可以搜索到有關(guān)傣族舞蹈、服裝、歌曲、飲食，及日常生活習(xí)俗等方面的眾多視頻，僅一條視頻的點(diǎn)擊瀏覽量就可多達(dá)95萬次?？梢?，新媒體對傣族文化的傳播有著不可小覷的推動作用。

為了適應(yīng)新媒體時(shí)代的需要，傣族地區(qū)的傳統(tǒng)媒體也做出了調(diào)整。新聞中心已經(jīng)調(diào)整組成了一個(gè)全媒體新聞中心。在整體新聞報(bào)道中，全媒體中心把重點(diǎn)放在當(dāng)?shù)卣魏腿嗣裆畹刃侣剻谀可稀８鞯胤綀?bào)社都開通了微信公眾號，推送有關(guān)傣族節(jié)日及文化的信息，借助微信、微博等新興平臺，拓寬自己的傳播渠道，推送本地的黨政新聞，推送當(dāng)?shù)厝宋?、民族故事等，瀏覽量不俗。

二、傣族文化新媒體傳播的特點(diǎn)與積極意義

綜觀傣族文化的新媒體傳播，有以下幾個(gè)特點(diǎn)與積極意義：

首先是拓寬了傣族文化的交流渠道。將傣族文化置于音視頻，自媒體等新媒體的渠道之下，文化與廣告相結(jié)合，極大地補(bǔ)充了傣族文化在新媒體領(lǐng)域的信息傳播。它還擴(kuò)大了傳播范圍并將其傳播到了其他國家的文化區(qū)域，現(xiàn)在它已擴(kuò)展到全世界。讓傣族文化從少數(shù)民族群體內(nèi)傳播到大眾傳播，從單一方式的傳播到多種方式的傳播，從官方傳播到國家傳播，甚至通過翻譯等渠道進(jìn)行跨學(xué)科交流。這也是傣族人民傳播民族文化的新覺醒，并以更自信的姿態(tài)邁向新潮流。

二是打破傣族文化傳播的時(shí)空界限。只要觀眾對傣族文化有興趣和了解的欲望，他們就會積極尋找相關(guān)的新媒體網(wǎng)絡(luò)資料，而不必花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢去探索和體驗(yàn)以滿足好奇心的簡單動機(jī)。利用互動形式結(jié)合新媒體的傳播，保留了傣族文化的多樣性。根據(jù)新媒體的“反饋”，公眾對傣族文化的誤解得到及時(shí)糾正。另外，傣族人民利用新媒體開闊了視野，增強(qiáng)了創(chuàng)作能力和跨文化交際能力。

三是加強(qiáng)了傣族文化傳播的話語權(quán)。從接受新媒體到使用新媒體，傣族文化做到了從信息接收者到信息發(fā)送者的轉(zhuǎn)變。從最初的單邊傳播文化到正式運(yùn)行電視臺，廣播電臺等新媒體平臺來多元傳送信息，目前許多傣族人民已經(jīng)開通了自己的個(gè)人媒體賬戶平臺，開設(shè)了微信公眾賬號，微博等各種新媒體平臺，可隨時(shí)隨地為任何觀眾傳播豐富的傣族文化。傣族文化利用其新媒體表達(dá)自己的聲音，傳播自己的文化，打破少數(shù)民族傳統(tǒng)的枯燥乏味的文化流通模式，依靠新媒體形成自上而下的溝通鏈。這不僅是一個(gè)溝通的過程，也是一個(gè)增強(qiáng)自信心的過程。

四是提高了傣族文化的知名度。傣族文化現(xiàn)如今已經(jīng)成為了云南省少數(shù)民族文化旅游的招牌之一，依托新媒體對于傣族文化的傳播，首先，文化大范圍傳播的實(shí)現(xiàn)，讓更多的人了解傣族文化，使傣族的服飾，舞蹈，歌曲，美食，建筑等優(yōu)秀文化在移動媒體的帶動下成為一種在大眾中可傳播的文化，實(shí)現(xiàn)只要有網(wǎng)絡(luò)，就有傣族文化。其次，依托新媒體的傳播，更多的傣族文化可以走出國門，向世界展示其獨(dú)特的魅力。傣族文化與新媒體的結(jié)合，可將西雙版納及德宏州等邊疆少數(shù)民族地區(qū)推向世界，帶動整個(gè)地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[4]

三、傣族文化新媒體傳播存在的問題與挑戰(zhàn)

首先，對于觀眾而言，通過這些新媒體傳播的傣族文化并沒有給觀眾帶來個(gè)人體驗(yàn)。文化不是形而上的，不是大眾只能望而卻步的，它應(yīng)該是人們觸手可及的，具體的，具有體驗(yàn)性的。傣族文化在新媒體中的傳播并沒有使觀眾有更好的個(gè)人體驗(yàn)。例如，傣族的潑水節(jié)，是傳播傣族文化的重要途徑，也是傣族人民傳承了數(shù)千年的文化靈魂載體。它積累了傣族人民文化生活的情感，蘊(yùn)含著傣族人民的宗教信仰，生產(chǎn)生活和文化觀念。潑水節(jié)中的各種風(fēng)俗習(xí)慣已成為傣族人民社會文化生活不可分割的一部分。通過新媒體短視頻，文字描述或者圖片，受眾可以看到潑水節(jié)的儀式和場景，但不親身參與到當(dāng)?shù)氐臐娝?jié)中，是很難準(zhǔn)確理解和體會傣族人民的真實(shí)社會生活和蘊(yùn)含在其中的傣族文化的。

第二，新媒體帶來的流行文化給傳統(tǒng)的傣族文化帶來了沖擊。傣族文化在新媒體上的廣泛傳播擴(kuò)大了其傳播范圍，但同時(shí)通過新媒體傳入傣族地區(qū)的流行文化也對傳統(tǒng)傣族文化有著潛移默化的影響。例如，很多傣族青年已不再穿著傣族傳統(tǒng)服飾，而改穿大眾流行服飾;再如，隨著新媒體帶來的宣傳效應(yīng)，傣族地區(qū)旅游市場不斷擴(kuò)大，大量外來游客的涌入可能造成當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)飲食及烹飪方式的改變。

第三，新媒體的傳播使傣族文化的傳播變得快餐化和零散化，影響了傣族文化的完整性。雖然新媒體有許多優(yōu)點(diǎn)，但這種方法容易受到個(gè)人價(jià)值觀，主觀情緒和文化水平等因素的影響。在傳播過程中，信息的不對等是不可避免的。有些使用新媒體平臺發(fā)布的內(nèi)容，如視頻，微信，微博，短視頻拼接，都難以做到系統(tǒng)地分析傣族文化的各個(gè)方面，只能通過簡要概述或內(nèi)容的簡要介紹來了解傣族文化的一部分。通過這種方式，觀眾對傣族文化的理解已成為一種拼湊而成的點(diǎn)式了解，而不是系統(tǒng)的和完整的，這種理解是膚淺的。

結(jié)語

隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，新媒體時(shí)代的到來勢不可擋。而新媒體技術(shù)的發(fā)展使得傣族人民告別了把“貝葉”作為民族文化的存儲器的遠(yuǎn)古時(shí)代，邁向了包含新技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。[5]在這樣的時(shí)代背景下，傣族文化的傳播既要利用好新媒體這一順應(yīng)時(shí)代潮流的媒介，在此過程中也應(yīng)注意由此帶來的諸多問題，兼顧好傣族文化的發(fā)展與傳承。另外，新媒體時(shí)代下其他少數(shù)民族文化的傳播問題與上文所述也有一定相似性，可相互借鑒進(jìn)行分析。

參考文獻(xiàn)：

[1]匡文波.關(guān)于新媒體和新概念的厘清[J].新聞愛好者，2012（10）：32-34.

[2]孫磊，大眾傳播環(huán)境與傣族文化傳統(tǒng)的變遷[J].文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（5）：10-14.

[3]孫磊.新媒體與傣族文化傳播——基于云南德宏州傣族青年的媒體調(diào)查[J].文化傳播，2019：14-18.

[4]白婷婷，徐輝輝，李金偉.麗江納西族文化的新媒體傳播[J].大眾文藝，2019：182-183.

[5]張麗花，論新媒體時(shí)代下民族節(jié)日的傳播一以傣族潑水節(jié)為例[J].新聞研究導(dǎo)刊，2016（6）：74.

【作者簡介】孟容靜，昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院講師。