少林武術(shù)與佛教禪宗

作者簡(jiǎn)介

鄭躍峰，早年隨少林宗師梁以全習(xí)武，中國(guó)武術(shù)七段，著名少林武術(shù)專家，國(guó)家級(jí)武術(shù)裁判，多次擔(dān)任全國(guó)和國(guó)際重大武術(shù)賽事裁判長(zhǎng)、河南省重大武術(shù)賽事總裁判長(zhǎng)，連續(xù)擔(dān)任第九、十、十一屆中國(guó)鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)數(shù)萬(wàn)人展演活動(dòng)和開幕式總導(dǎo)演，兩次被登封市政府授予個(gè)人三等功，現(xiàn)任登封市武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心副主任。

鄭躍峰勤于思考，勇于鉆研，形成了自己的一套武術(shù)理論體系，主編有少林武術(shù)教材，執(zhí)筆創(chuàng)編的《少林拳競(jìng)賽套路——拳術(shù)、刀術(shù)、槍術(shù)、劍術(shù)、棍術(shù)》計(jì)60萬(wàn)字的系列叢書在全國(guó)發(fā)行，結(jié)束了少林拳沒有規(guī)定競(jìng)賽套路的歷史，使少林拳更規(guī)范、科學(xué)地普及和推廣。多年來(lái)，鄭躍峰擔(dān)任河南省武術(shù)教練員、裁判員培訓(xùn)班少林武術(shù)技術(shù)理論主講，并被多次邀請(qǐng)為大專院校授課，培養(yǎng)出了大批世界冠軍、全國(guó)冠軍，為登封及全國(guó)培養(yǎng)了萬(wàn)余名優(yōu)秀的武術(shù)教練員，培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的武術(shù)裁判員。

明朝近三百年間（公元1368-1644年），少林寺武僧至少六次被朝廷征調(diào)參與官方的戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)。少林武僧在戰(zhàn)斗中屢立戰(zhàn)功，多次受到朝廷的嘉獎(jiǎng)，并在少林寺樹碑、立坊、修殿。少林武術(shù)與少林寺再次因官方政治的重視而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。少林武術(shù)在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中起到的重要作用，明朝時(shí)期，少林武術(shù)更加確定了它的地位和技術(shù)權(quán)威。

禪宗的禪定是鍛煉提高心智的法寶。達(dá)摩面壁九年靜修達(dá)到了“聽階前蟻斗，聲如雷吼”。武術(shù)講究練心即是禪定，如心一動(dòng)則氣上浮，氣上浮則神躁，心動(dòng)氣浮神躁就會(huì)導(dǎo)致視覺恍惚、耳朵失聰、手足失措，對(duì)敵時(shí)極易敗落，而禪定的不斷修煉，對(duì)習(xí)武者的心智、素質(zhì)具有巨大作用。

少林武術(shù)與佛教禪宗有著密不可分的關(guān)系，他們依存互補(bǔ)。禪宗本就是中國(guó)化的佛教，武術(shù)作為中華民族歷史更為久遠(yuǎn)的文化體系，以少林寺禪宗的環(huán)境，武術(shù)就自然成為禪修的一個(gè)內(nèi)容。少林禪宗以少林武術(shù)而名揚(yáng)四海，少林武術(shù)以禪宗為最高境界，充分詮釋了禪武合一這一千古文化體系之優(yōu)秀。

少林武術(shù)起源于少林寺，少林寺被譽(yù)為“天下第一名剎”和“禪宗祖庭”，是馳名海內(nèi)外的佛教寺院。為此，少林武術(shù)與佛教有著密不可分的關(guān)系，他們相互并存和發(fā)展，成為中國(guó)民族文化的特色和亮點(diǎn)。少林武術(shù)與佛教禪宗的融合，是一種中國(guó)佛教形成的文化現(xiàn)象，也是中華傳統(tǒng)文化與印度佛教融入中國(guó)社會(huì)而形成的獨(dú)特文化體系，更彰顯了中華五千年文明與外來(lái)文化中國(guó)本土化的文化特征。

在佛教進(jìn)入中國(guó)之前，中華武術(shù)已有非常久遠(yuǎn)的歷史。少林武術(shù)在少林寺建寺之初就已經(jīng)落跡少林寺。跋陀于公元495年建少林寺，“佛陀一日在洛市見沙門慧光，年方十二，在天街井柱上反碟，一連五百。佛陀奇之。遂勸度為僧。又令弟子道房度得僧稠。光、稠均不出世之人物也”。又北齊稠禪師，鄴人也，幼落發(fā)為沙彌。時(shí)輩甚眾，每休暇，常角力騰趠為戲。而禪師以劣勢(shì)見凌，給侮毆擊者相繼，禪師羞之。乃入殿中……諸同列又戲毆，禪師曰：‘吾有力，恐不堪于汝。同列試引其臂，筋骨強(qiáng)勁，殆非人也。方驚疑，禪師曰：‘吾為汝試之。因入殿中，橫塌壁行，自西至東風(fēng)數(shù)百步，又躍首至于梁數(shù)四。乃引重千鈞，其拳捷驍武勁。”

此記載充分說(shuō)明了慧光和僧稠在入寺之前就已身懷絕技，后來(lái)更多習(xí)武者帶藝出家并與外界交流，在修行過(guò)程中受到佛教禪宗的影響而在有意無(wú)意間對(duì)原有的武術(shù)形態(tài)和習(xí)武的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行改造。而少林武術(shù)的起源與跋陀和達(dá)摩并無(wú)什么關(guān)系。

少林武術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中，多次與外界進(jìn)行各種形式的交流，大量吸收寺外的各種武術(shù)技能，壯大了少林武術(shù)的技術(shù)體系，為后來(lái)形成獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。五代十國(guó)時(shí)，少林寺高僧福居曾邀十八家武術(shù)大師到少林寺演練三年，各取所長(zhǎng)，匯集成少林拳譜。宋代的覺遠(yuǎn)和尚曾四處拜訪名師，學(xué)藝于李叟、白玉峰;明代，宗擎和普從二僧隨大將軍俞大猷南征三年，一邊殺敵，一邊學(xué)武，立下了戰(zhàn)功并技藝大進(jìn)，后返寺傳授。另外，少林武僧積極參與戰(zhàn)事，積累實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)少林武術(shù)的發(fā)展與形成起到了決定性作用?？梢哉J(rèn)定，武術(shù)即是禪宗佛教的一個(gè)修持內(nèi)容。佛教以一種教化的方式普度眾生，眾生來(lái)自于社會(huì)。所以，佛教是不可能離開世俗和社會(huì)的，他們要度的所有資源都來(lái)自于社會(huì)，而武術(shù)作為世俗的方法手段，來(lái)維護(hù)禪宗佛法也就天經(jīng)地義了，這也是形成了以世俗的武力手段來(lái)維護(hù)禪宗佛法存在和發(fā)展的必要性，成為護(hù)法的有利工具。

達(dá)摩創(chuàng)拳一說(shuō)，早已為武界學(xué)者所否定。宋末形成的易筋經(jīng)、八段錦、洗髓經(jīng)等均是后世附會(huì)，是古人利用名人效應(yīng)的宣傳手段。達(dá)摩也如是說(shuō)：“靈魂欲其靜而悟，軀殼則欲其健而通。非靜則無(wú)以證悟而成佛，非健則無(wú)以行血而走氣。故體須勤勞得中，使筋暢神怡，而后靈魂無(wú)拘滯瘁弱之苦?！贝诉_(dá)摩語(yǔ)說(shuō)明了武術(shù)鍛煉與修禪的聯(lián)系，這是不能否定的。但有一點(diǎn)必須明白，在達(dá)摩入寺前，武術(shù)就早已成為少林寺僧的一個(gè)鍛煉方式，而正是因武術(shù)健身消除了禪修久坐的疲憊，僧眾每日坐禪參悟，日久自然影響身心，而動(dòng)靜結(jié)合的武術(shù)練習(xí)，對(duì)于增進(jìn)僧眾的健康是最現(xiàn)實(shí)的。僧人習(xí)武，也就必然使其具備了較強(qiáng)的攻防技擊能力，為其后世保寺護(hù)院、軍事格斗等提供了前提。事實(shí)上，正是由于少林武僧高深的武功使少林武術(shù)威震四方，使少林寺名揚(yáng)四海，使少林禪宗得以彰顯。作為避世修行的佛教，而少林寺由于少林武術(shù)的日益發(fā)展，為其參與更多的世俗和社會(huì)活動(dòng)提供了依據(jù)，為少林寺這一佛門之地守護(hù)了自己的生存環(huán)境，并使少林寺由于擁有少林武術(shù)而獲得了世人矚目的政治地位。

明朝近三百年間（公元1368-1644年），少林寺武僧至少六次被朝廷征調(diào)參與官方的戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)。少林武僧在戰(zhàn)斗中屢立戰(zhàn)功，多次受到朝廷的嘉獎(jiǎng)，并在少林寺樹碑、立坊、修殿。少林武術(shù)與少林寺再次因官方政治的重視而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。少林武術(shù)在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中起到的重要作用，明朝時(shí)期，少林武術(shù)更加確定了它的地位和技術(shù)權(quán)威。少林武僧征戰(zhàn)和游方的地區(qū)有河南、山東、江蘇、浙江、福建、云南、四川等地，少林武術(shù)在這些地域均產(chǎn)生了較大的影響。自古從軍者都是個(gè)體，再把四面八方成千上萬(wàn)的個(gè)體進(jìn)行軍事訓(xùn)練投放到戰(zhàn)場(chǎng)，而少林武僧是身懷武功的現(xiàn)成團(tuán)體，實(shí)用的戰(zhàn)術(shù)可直接投入戰(zhàn)斗，大大減少了訓(xùn)練的周期和財(cái)務(wù)負(fù)擔(dān)，少林武僧以勇猛善戰(zhàn)和戰(zhàn)功卓著而獲得地位，從而使少林武術(shù)和禪宗佛教得以彰顯。少林武術(shù)與禪宗長(zhǎng)時(shí)間的共存與磨合，使少林武術(shù)與禪宗佛教逐漸深度融合，從而使少林武術(shù)與禪宗佛教之間互惠互利的特色更加日益明顯。以此形成了之后的“拳以寺名，寺以拳顯”。

少林武術(shù)與禪宗佛教融合的意義表現(xiàn)為：一是吸收佛家禪定之方法作為一種武術(shù)內(nèi)功訓(xùn)練方法，開發(fā)自己的運(yùn)動(dòng)潛能;二是以習(xí)練少林武術(shù)為佛教禪修，在習(xí)武中貫徹佛教禪修之思想，在實(shí)踐中提高心理素質(zhì);三是禪武結(jié)合提高了少林寺的聲譽(yù)，增強(qiáng)了勢(shì)力，顯示了長(zhǎng)期以來(lái)的政治目的;四是說(shuō)明佛教脫離不了世俗的客觀存在，使社會(huì)贊同了修與戰(zhàn)、善與殺、靜與動(dòng)的現(xiàn)實(shí)存在，在矛盾的邏輯中被認(rèn)可;五是禪宗利用少林武術(shù)為教徒的修行提供了強(qiáng)身、自衛(wèi)、御敵的服務(wù)。可以肯定，少林禪宗與少林武術(shù)緊密融合的實(shí)質(zhì)是加強(qiáng)了少林禪宗的禪定與少林武術(shù)的禪修。禪以武而強(qiáng)定，武以禪而持修。少林武術(shù)在武術(shù)界和社會(huì)方面權(quán)威的存在，對(duì)少林寺和佛教事業(yè)的發(fā)展，起到了不可輕視的促進(jìn)作用。

禪武合一既是武術(shù)把禪修作為武功習(xí)練的方法來(lái)充分利用，武僧通過(guò)禪武合一的修煉來(lái)提高自身的智慧和潛能，更能通過(guò)禪修達(dá)到武術(shù)技術(shù)的更高境界，也通過(guò)武術(shù)技術(shù)更深刻地感悟到習(xí)練武功時(shí)禪修的必要性。通過(guò)禪修使武僧在武術(shù)技能、心理素質(zhì)、應(yīng)變能力、健體益智、對(duì)抗能力等諸多方面都得到了有效提高，而“少林武術(shù)甲天下”更說(shuō)明了禪武合一是中華武術(shù)高智慧的文化體現(xiàn)。

修身養(yǎng)性是少林武功的重要價(jià)值功能，也是中華武術(shù)的整體表現(xiàn)。少林武功的修身養(yǎng)性有禪宗的頓悟、見性的本質(zhì)，而大眾武術(shù)則是以儒家思想為主。武僧習(xí)武的修身養(yǎng)性和禪修的結(jié)合，達(dá)到了禪武合一的默契，在強(qiáng)化武功高深的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了禪修的重要。禪修的實(shí)質(zhì)是如何把心調(diào)控運(yùn)用到極致，同時(shí)禪修也對(duì)武僧的不軌起到了重要的調(diào)控作用。所以武僧采用禪修作用提高技能的訓(xùn)練方法，而禪修則在保持其宗教功能的同時(shí)，完全包容了作為少林武功的訓(xùn)練價(jià)值。

佛教禪宗是通過(guò)對(duì)人的思想意識(shí)形態(tài)的自我調(diào)控，逐漸消除人的雜心妄念，改善人的精神狀態(tài)，調(diào)節(jié)人的心理素質(zhì)，維護(hù)人的身心和諧，從而影響人的身體功能，開發(fā)人的潛在智慧?？梢詧?jiān)信，禪宗的參修不但能提高人們的智力，也會(huì)對(duì)人的心智結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)變。禪宗對(duì)人的身心意識(shí)形態(tài)、處世態(tài)度等所產(chǎn)生的影響，無(wú)疑對(duì)人的心智、身體功能具有積極的改造功能。同樣，對(duì)少林武術(shù)的演習(xí)和領(lǐng)悟具有同樣的價(jià)值。禪宗參修不但對(duì)人的祛病、強(qiáng)身、健體、益智等都有改的禪定與少林武術(shù)的禪修。禪以武而強(qiáng)定，武以禪而持修。少林武術(shù)在武術(shù)界和社會(huì)方面權(quán)威的存在，對(duì)少林寺和佛教事業(yè)的發(fā)展，起到了不可輕視的促進(jìn)作用。

禪武合一既是武術(shù)把禪修作為武功習(xí)練的方法來(lái)充分利用，武僧通過(guò)禪武合一的修煉來(lái)提高自身的智慧和潛能，更能通過(guò)禪修達(dá)到武術(shù)技術(shù)的更高境界，也通過(guò)武術(shù)技術(shù)更深刻地感悟到習(xí)練武功時(shí)禪修的必要性。通過(guò)禪修使武僧在武術(shù)技能、心理素質(zhì)、應(yīng)變能力、健體益智、對(duì)抗能力等諸多方面都得到了有效提高，而“少林武術(shù)甲天下”更說(shuō)明了禪武合一是中華武術(shù)高智慧的文化體現(xiàn)。

修身養(yǎng)性是少林武功的重要價(jià)值功能，也是中華武術(shù)的整體表現(xiàn)。少林武功的修身養(yǎng)性有禪宗的頓悟、見性的本質(zhì)，而大眾武術(shù)則是以儒家思想為主。武僧習(xí)武的修身養(yǎng)性和禪修的結(jié)合，達(dá)到了禪武合一的默契，在強(qiáng)化武功高深的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了禪修的重要。禪修的實(shí)質(zhì)是如何把心調(diào)控運(yùn)用到極致，同時(shí)禪修也對(duì)武僧的不軌起到了重要的調(diào)控作用。所以武僧采用禪修作用提高技能的訓(xùn)練方法，而禪修則在保持其宗教功能的同時(shí)，完全包容了作為少林武功的訓(xùn)練價(jià)值。

佛教禪宗是通過(guò)對(duì)人的思想意識(shí)形態(tài)的自我調(diào)控，逐漸消除人的雜心妄念，改善人的精神狀態(tài)，調(diào)節(jié)人的心理素質(zhì)，維護(hù)人的身心和諧，從而影響人的身體功能，開發(fā)人的潛在智慧?？梢詧?jiān)信，禪宗的參修不但能提高人們的智力，也會(huì)對(duì)人的心智結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)變。禪宗對(duì)人的身心意識(shí)形態(tài)、處世態(tài)度等所產(chǎn)生的影響，無(wú)疑對(duì)人的心智、身體功能具有積極的改造功能。同樣，對(duì)少林武術(shù)的演習(xí)和領(lǐng)悟具有同樣的價(jià)值。禪宗參修不但對(duì)人的祛病、強(qiáng)身、健體、益智等都有改造功能。而且對(duì)強(qiáng)化少林武術(shù)技術(shù)功能，發(fā)揮少林武術(shù)技術(shù)能力，發(fā)展禪拳合一的文化體系更具有同樣的作用。

禪宗的禪定是鍛煉提高心智的法寶。達(dá)摩面壁九年靜修達(dá)到了“聽階前蟻斗，聲如雷吼”。武術(shù)講究練心即是禪定，如心一動(dòng)則氣上浮，氣上浮則神躁，心動(dòng)氣浮神躁就會(huì)導(dǎo)致視覺恍惚、耳朵失聰、手足失措，對(duì)敵時(shí)極易敗落，而禪定的不斷修煉，對(duì)習(xí)武者的心智、素質(zhì)具有巨大作用。禪定作為修心練膽的主要習(xí)練內(nèi)容，可以使武者做到“視白刃如不見，觸炮聲若不聞，東海傾我右，泰山壓我身，外物勿擾，獨(dú)立無(wú)懼，心均處之泰然”。所以少林武僧把禪武合一作為武功的最高境界。

少林拳術(shù)秘訣云：“進(jìn)一說(shuō)以為解釋，則其理更易明了。如人能懷慈憫度世之心，臨事自能愛物;人能有靜悟解脫之觀，處變方免紛亂。顧禪宗之于技擊，只見其有益之可言，而未見其損也。況際斯塵岳欲海之世，人之溺沉醉夢(mèng)于孽淵而不返者，已不知幾億兆京垓。倘能籍不二之法門……而后識(shí)技擊與禪宗之精微，否則肉眼凡夫，又何足以語(yǔ)此？上乘之技擊術(shù)，總以有幾分禪機(jī)，方能活潑鎮(zhèn)靜，所謂超乎寰中，得其象外也?！?/p>

禪宗修持與少林武術(shù)間更深層的關(guān)系是，以禪宗修持之思想的意識(shí)來(lái)指導(dǎo)武功習(xí)練，從而使武功習(xí)練成為一種更為復(fù)雜、更具挑戰(zhàn)的佛教禪修方式。這里形成了兩種武術(shù)習(xí)練目的：一是為達(dá)到武功高深為目的的武術(shù)禪修，二是為實(shí)現(xiàn)禪修目標(biāo)而進(jìn)行武功習(xí)練之禪修。這也就是少林武功與禪修在具體實(shí)踐中達(dá)到了真正的融合。禪修與武功的融合，已經(jīng)成為佛教禪宗的一個(gè)品牌，形成了禪中有武、武中有禪，禪即是拳、拳即是禪的歷史概念。原始的正統(tǒng)佛教是排斥武術(shù)的，歷史的發(fā)展使少林武術(shù)在佛教中的影響日益擴(kuò)大，佛教禪宗之武術(shù)更廣泛地運(yùn)用在日常社會(huì)中，直至明清及后世，一說(shuō)到少林就自然聯(lián)系到武功的概念?！渡倭秩g(shù)秘訣》云：“少林武術(shù)之傳，以明室鼎革后，至前清順康數(shù)十年中為練習(xí)最精時(shí)代。顧斯時(shí)有明代天潢貴胄之裔，與故老遺民、忠烈俠義之士，憤宗社之丘墟，痛種族之淪喪，恢復(fù)無(wú)計(jì)，偷生草莽，至無(wú)可如何之時(shí)，相與遁入空門，借禪關(guān)清凈之地，以匿跡韜光，隱待時(shí)機(jī)之至。又恐此身萎靡，習(xí)于疏懶，遂殫精奮力于技擊之練習(xí)，欲以臥薪嘗膽之志，而為滅胡興漢之謀。于是……且更互相研習(xí)，精益求精。而少林宗法技術(shù)，至是乃臻于絕頂之域，而為前此數(shù)百年所未有?！边@篇記載，充分說(shuō)明了少林武術(shù)以禪宗為依托在明清時(shí)期發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，充分說(shuō)明了少林武術(shù)與社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，充分說(shuō)明了少林武術(shù)與佛教禪宗之關(guān)系。

以武功習(xí)練為禪宗修行，即在武功習(xí)練中轉(zhuǎn)識(shí)成智。把禪修作為習(xí)武必修，是提高武功的一種方法和手段;而以武功為佛法，則是對(duì)武功習(xí)練性質(zhì)與宗旨的根本改變。作為禪修的武功練習(xí)，乃是以禪修理論對(duì)武功習(xí)練的內(nèi)部改造，所以，禪修對(duì)武僧在武術(shù)技術(shù)能力、心理素質(zhì)、反應(yīng)能力、意識(shí)形態(tài)、戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用、成敗結(jié)果都具有強(qiáng)大的指導(dǎo)作用，這種綜合性的融合形成了獨(dú)樹一幟的少林武術(shù)和禪武少林。

禪武合一是少林武術(shù)研修之最高境界。最徹底的禪武合一，是把武術(shù)作為禪修，以武功習(xí)練為禪宗之修持，在日常武功習(xí)練中始終貫穿禪修的基本原則，并以禪宗的修持來(lái)指導(dǎo)少林武術(shù)的具體實(shí)施，這就自然形成了武術(shù)之禪修。少林武術(shù)之禪修，其實(shí)是一個(gè)由迷而悟，轉(zhuǎn)識(shí)成智的過(guò)程。少林武術(shù)之禪修，必須遵循禪修應(yīng)遵循的佛門戒律，并以禪修意識(shí)形態(tài)與修行原則來(lái)指導(dǎo)，進(jìn)而形成了別具一格的禪武文化。

少林武術(shù)的技擊由來(lái)必然是一把雙刃劍，在為正義事業(yè)保駕護(hù)航的同時(shí)，也成為不守條規(guī)成為敗類者的邪惡工具。少林禪修一是把持技擊者超度遁入空門的少林武術(shù)的發(fā)展做貢獻(xiàn)，二是以禪修教導(dǎo)門徒在佛門內(nèi)外以善為首，三是以禪修之教義懲治不軌之徒。佛教禪宗以殺人為根本戒，武術(shù)技擊是以自衛(wèi)、擊殺而發(fā)展，而少林武術(shù)的技擊不能不受禪宗戒律的限制和制約。如果武術(shù)最原始的擊殺技術(shù)不被限制，那么少林武術(shù)就不可能會(huì)出現(xiàn)，禪武合一的文化體系就不可能產(chǎn)生?！坝种蜓?dú)庵轮蛔阌谟袨橐病Ｄ藚⒆C禪機(jī)，冀臻上乘，于是始有內(nèi)外交修之旨、身心兩修之功，其技乃別開一生面，而非復(fù)向日之景象矣。以技擊微術(shù)，而參證于禪悟之機(jī)，其造詣之神，不言可知。蓋以外功之練習(xí)，乃肉體筋骨所有事，而內(nèi)功之修養(yǎng)，實(shí)性命精神所皈依。離而二之，則為江湖末技;合而一之，則為神功極致。唯劣根凡夫，能語(yǔ)于此者，究難得其選，何也？即禪機(jī)之在靜悟是也”。

綜上所述，少林武術(shù)與佛教禪宗有著密不可分的關(guān)系，他們依存互補(bǔ)。禪宗本就是中國(guó)化的佛教，武術(shù)作為中華民族歷史更為久遠(yuǎn)的文化體系，以少林寺禪宗的環(huán)境，武術(shù)就自然成為禪修的一個(gè)內(nèi)容。少林禪宗以少林武術(shù)而名揚(yáng)四海，少林武術(shù)以禪宗為最高境界，充分詮釋了禪武合一這一千古文化體系之優(yōu)秀。

（編輯/高翔）