淺談太極拳人的太極文化修為

谷慧玲

一個(gè)真正的太極拳人必須具備太極文化的修為。太極文化是我國(guó)一種古老的文化，幾千年來，這種文化基因?qū)Ω鱾€(gè)文化領(lǐng)域都產(chǎn)生著很大影響。它精辟、準(zhǔn)確地詮釋著世間萬物的變化規(guī)律，大到宇宙天體的演變，小到微觀世界物質(zhì)的變化，我們都能感受到太極文化的存在。

太極拳是太極文化孕育出的一個(gè)拳種，在太極拳所包含的所有文化基因中，太極文化占有絕對(duì)統(tǒng)率的地位。時(shí)下，人們習(xí)慣將太極拳簡(jiǎn)稱為“太極”。從語言指向上說，這種簡(jiǎn)化的稱謂有著約定俗成的含義，但在文化內(nèi)涵的表述上，兩者有著廣義和狹義之分。太極拳是以肢體語言表明太極特征、特性及特質(zhì)的文化現(xiàn)象，它和太極文化是包涵與被包涵的關(guān)系。就是說，一個(gè)好的太極拳演練者，并不一定是好的太極文化修為者。筆者試圖圍繞太極拳人的太極文化修為問題談點(diǎn)粗淺的看法。

一、太極拳自問世起就強(qiáng)調(diào)習(xí)練者的太極文化修為

太極拳根植于中華民族傳統(tǒng)文化的沃土之中，雖然它的本質(zhì)屬性是武術(shù)，但由于它植根太極（狹義來講是道家文化的影響），所以，這個(gè)拳種從傳世那天起就體現(xiàn)出它獨(dú)特的文化屬性。作為文化的載體，它集中了我國(guó)古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)、修身、養(yǎng)生等幾乎所有傳統(tǒng)文化的因素。它非常強(qiáng)調(diào)精神層面的修為，在傳承中強(qiáng)調(diào)對(duì)習(xí)練者思想教化的主導(dǎo)作用。這些，我們可以從各式太極拳的母拳——陳氏太極拳的門規(guī)戒律（如：門尊12嚴(yán)、規(guī)守20備、戒章12禁、律則二格、學(xué)拳須知等）中看到。過去，陳氏太極拳的傳授強(qiáng)調(diào)從做人開始，有很多道德規(guī)范。欲學(xué)拳需先交好做人這張答卷，否則是不能被傳拳的。

所謂陳氏太極拳早年不傳外姓人也是從嚴(yán)格擇人角度考慮的，但并不是絕對(duì)不傳外姓人。陳氏太極拳在套路逐漸成型的過程中，曾有過選擇性地向外姓人傳播的情況，只不過遵循陳式太極拳的門規(guī)戒律，擇人嚴(yán)格，傳播面相對(duì)不大罷了（當(dāng)時(shí)也不存在商業(yè)化傳拳的行為）。陳家溝陳氏太極拳歷史上較為知名的幾位先期傳人如：陳氏第十二世陳敬柏（陳氏太極拳第四代傳人）、陳氏十四世陳長(zhǎng)興（陳家溝陳氏太極拳第六代傳人）、陳氏十五世陳清平（陳氏太極拳第七代傳人）等都傳授過外姓弟子。他們所授的外姓弟子均具有高尚的道德修養(yǎng)，是不愧時(shí)代的太極拳人物，經(jīng)他們的努力，直接衍生了楊式、武式與和式（趙堡）等流派太極拳。

縱觀陳家溝陳氏家族內(nèi)太極拳歷史上早期的重要傳人，皆是德藝雙馨。明末到清代以至民國(guó)初年戰(zhàn)亂頻仍、盜匪肆行，陳家溝的太極拳人在與社會(huì)上其他武術(shù)拳種代表人保持良好交往以外，堅(jiān)持德行天下、愛國(guó)護(hù)民、保衛(wèi)鄉(xiāng)梓，為社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)做出了很大貢獻(xiàn)。這些姓內(nèi)外傳人高尚的人格修為，正是在太極拳的傳承中強(qiáng)調(diào)太極拳傳人太極文化素養(yǎng)的結(jié)果。過去，太極文化的修為是太極拳傳人武德教育的必修課。

二、加強(qiáng)太極拳傳人的太極文化教育是太極拳深入發(fā)展的需要

如今，太極拳在世界各地得到廣泛的普及和發(fā)展，成了人們特別是追求時(shí)尚健康生活人群熱烈追捧的對(duì)象。許多國(guó)家和地區(qū)都把以太極拳為主要內(nèi)容的文化體育活動(dòng)當(dāng)作該區(qū)域?qū)ν饨涣鞯拇翱凇Ｉ頌橹腥A民族文化載體的太極拳，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)被世人認(rèn)知、認(rèn)可和青睞。

這種形勢(shì)的發(fā)展也伴生了許多需要注意的問題。眼下，各種太極拳應(yīng)運(yùn)而生，以“舞”代“武”、以“操”代“拳”的套路令人目不暇接。有些人步別人后塵，虛冠其名，“大師”“名師”多得讓人眼花繚亂，以至這些名號(hào)已經(jīng)被泛稱為教拳者的代名詞。轟轟烈烈之間，太極拳傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵卻在許多方面因被忽視而在傳承中丟分失色。一個(gè)利字，使多少人對(duì)太極文化的“務(wù)虛”教育不屑一顧。缺乏老一代傳人的“工匠精神”，百家爭(zhēng)名、人心趨利，甚至為了利互相貶損，“戰(zhàn)事”連連。太極拳的天下真可謂“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為所授的外姓弟子均具有高尚的道德修養(yǎng)，是不愧時(shí)代的太極拳人物，經(jīng)他們的努力，直接衍生了楊式、武式與和式（趙堡）等流派太極拳。

縱觀陳家溝陳氏家族內(nèi)太極拳歷史上早期的重要傳人，皆是德藝雙馨。明末到清代以至民國(guó)初年戰(zhàn)亂頻仍、盜匪肆行，陳家溝的太極拳人在與社會(huì)上其他武術(shù)拳種代表人保持良好交往以外，堅(jiān)持德行天下、愛國(guó)護(hù)民、保衛(wèi)鄉(xiāng)梓，為社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)做出了很大貢獻(xiàn)。這些姓內(nèi)外傳人高尚的人格修為，正是在太極拳的傳承中強(qiáng)調(diào)太極拳傳人太極文化素養(yǎng)的結(jié)果。過去，太極文化的修為是太極拳傳人武德教育的必修課。

二、加強(qiáng)太極拳傳人的太極文化教育是太極拳深入發(fā)展的需要

如今，太極拳在世界各地得到廣泛的普及和發(fā)展，成了人們特別是追求時(shí)尚健康生活人群熱烈追捧的對(duì)象。許多國(guó)家和地區(qū)都把以太極拳為主要內(nèi)容的文化體育活動(dòng)當(dāng)作該區(qū)域?qū)ν饨涣鞯拇翱?。身為中華民族文化載體的太極拳，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)被世人認(rèn)知、認(rèn)可和青睞。

這種形勢(shì)的發(fā)展也伴生了許多需要注意的問題。眼下，各種太極拳應(yīng)運(yùn)而生，以“舞”代“武”、以“操”代“拳”的套路令人目不暇接。有些人步別人后塵，虛冠其名，“大師”“名師”多得讓人眼花繚亂，以至這些名號(hào)已經(jīng)被泛稱為教拳者的代名詞。轟轟烈烈之間，太極拳傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵卻在許多方面因被忽視而在傳承中丟分失色。一個(gè)利字，使多少人對(duì)太極文化的“務(wù)虛”教育不屑一顧。缺乏老一代傳人的“工匠精神”，百家爭(zhēng)名、人心趨利，甚至為了利互相貶損，“戰(zhàn)事”連連。太極拳的天下真可謂“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”?？v觀浩浩蕩蕩的太極拳隊(duì)伍，魚龍混雜，稻子與稗草齊生。在時(shí)尚化、商業(yè)化理念的驅(qū)動(dòng)下，很多人壓根沒有對(duì)太極文化的敬畏之心，太極拳不過是他們手中獲取利益的工具。他們所進(jìn)行的“傳拳”“造拳”和創(chuàng)編“功法”都是沽名釣譽(yù)，為了自己最大化地獲取利益。這些人缺乏太極文化的滋潤(rùn)與修煉，“魂”（太極文化是太極拳之魂）不附體，“以其昏昏”怎能“使人昭昭”？所以，很多太極拳習(xí)練者缺少太極文化學(xué)習(xí)這一課，對(duì)太極拳的文化內(nèi)涵及門規(guī)戒律知之甚少。在這種文化環(huán)境中習(xí)拳，如果遇到的傳拳者又是一個(gè)太極文化的缺失者，即便是單純的健身目的都很難達(dá)到，陶冶情操、修煉身心也無從談起，更難說實(shí)現(xiàn)太極拳的社會(huì)效應(yīng)了。

所以，在太極拳傳承的過程中，加強(qiáng)對(duì)太極拳從業(yè)者、習(xí)練者太極文化的基礎(chǔ)教育，是當(dāng)前需要重視的一大問題。

三、在太極拳人群中進(jìn)行太極文化教育是基層文明建設(shè)的有效途徑

習(xí)近平總書記曾指出，我國(guó)古代許多思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。這些思想中包含了正確反映人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧生存發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)。

太極文化就是這些文化中的典型代表，它的文化思維幾乎滲透到每個(gè)文化領(lǐng)域。由此滋生出的太極拳文化集中了“儒”“道”和扎根于華夏大地、被中國(guó)化了的佛教思想，遵循和始終貫穿的和諧理念與揭示萬物共存并相互影響的太極陰陽變化規(guī)律，可謂其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，不愧是人類共有的精神財(cái)富。太極拳積淀著中華民族最深沉的精神追求，在確立人類社會(huì)普遍道德規(guī)范方面有其優(yōu)長(zhǎng)之處。

一個(gè)民族自我文化的消失是悲哀的，缺乏文化自信的民族是沒有前途的。我國(guó)是世界上唯一民族文化得到幾千年延續(xù)和傳承的國(guó)家，作為中國(guó)文化符號(hào)之一的太極拳受到世界人民追捧。所以，在太極拳人群中進(jìn)行太極文化的普及教育是強(qiáng)化民族文化自信的理想途徑。進(jìn)行太極文化普及教育，“虛”則體現(xiàn)在對(duì)人的思維方式和行為導(dǎo)向等層面的滋潤(rùn)與雅化，進(jìn)而達(dá)到教化作用——這是太極拳運(yùn)動(dòng)的宏觀效應(yīng);“實(shí)”則體現(xiàn)在對(duì)太極拳習(xí)練者習(xí)練方法的指導(dǎo)上，使其在不違背自然及生命體運(yùn)行規(guī)律的情況下，做到精神內(nèi)守、松靜沉斂、中正安舒、舍己從人、不丟不頂、隨順自然、內(nèi)外相隨、以柔克剛，達(dá)到強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的目的——這是太極拳活動(dòng)的微觀效應(yīng)。而宏觀效應(yīng)的形成是無數(shù)個(gè)微觀體共鳴的結(jié)果。

然而，當(dāng)前基層組織舊有的教育方式失靈和空洞說教失效，該如何有效進(jìn)行教化活動(dòng)？筆者認(rèn)為，依托太極拳組織在太極拳人群中進(jìn)行太極文化教育是有效途徑?，F(xiàn)在，各地以太極拳活動(dòng)為主的民間團(tuán)體組織多、人群廣，他們活動(dòng)規(guī)范、文明向上，對(duì)當(dāng)?shù)厝罕娦缘慕∩砘顒?dòng)具有很強(qiáng)的示范性和引領(lǐng)性。近些年，很多地區(qū)、城市依托太極拳組織，將太極拳活動(dòng)作為本區(qū)域?qū)ν饨涣鞯耐ǖ蓝既〉昧撕芎玫男Ч?。筆者所在的焦作市陳氏太極拳協(xié)會(huì)成立十年來，僅市區(qū)下轄的輔導(dǎo)站最多時(shí)候達(dá)58個(gè)，加上本市其他太極拳組織，市區(qū)經(jīng)常參加太極拳組織性活動(dòng)的人員達(dá)萬人以上。

多年來，我們和各輔導(dǎo)站一起重視協(xié)會(huì)成員的武德培養(yǎng)，把太極文化教育作為每個(gè)成員的必修課。要求大家不僅要學(xué)好太極拳技術(shù)，更要提升太極文化的素養(yǎng)。我們經(jīng)常組織大家開展各種公益活動(dòng)，為各級(jí)政府主辦的大型活動(dòng)表演;開展國(guó)內(nèi)外太極拳交流活動(dòng)，協(xié)助當(dāng)?shù)卣啻纬晒M織和參與焦作市國(guó)際太極拳交流大會(huì)和世界百城千萬人太極拳演練活動(dòng)。我們每年還將太極文化教育情況列入考核內(nèi)容，對(duì)各輔導(dǎo)站開展年度性表彰活動(dòng)，營(yíng)造團(tuán)結(jié)和諧、積極向上的活躍局面，成了當(dāng)?shù)卣鞘形拿鹘ㄔO(shè)的好幫手。實(shí)踐證明，太極文化教育是營(yíng)造人與人和諧的粘合劑，是創(chuàng)造城市文明的營(yíng)養(yǎng)基，是雅化人們道德修養(yǎng)“細(xì)胞”的“細(xì)胞液”。

所以，建議所有太極拳的傳播者要克服急功近利的思想，擔(dān)當(dāng)起傳承中華傳統(tǒng)文化，教化社會(huì)、雅化民風(fēng)的責(zé)任。把傳播太極文化的過程當(dāng)作自己履行社會(huì)責(zé)任的過程。從自身做起，用符合太極文化的行為準(zhǔn)則和思維方式武裝自己、指導(dǎo)行動(dòng)。各級(jí)行政部門和相關(guān)單位要著眼于道德文明層面，克服金牌崇拜思想，褒揚(yáng)太極文化普及教育搞得好的民間團(tuán)體及單位，把他們作為各級(jí)政府開展精神文明建設(shè)的社會(huì)單元，在政策、資金等方面給予適當(dāng)支持，使太極拳人群及相關(guān)活動(dòng)成為城市文明建設(shè)的支撐點(diǎn)和亮點(diǎn)。

（編輯/邱璇）