三千年巴魂始存

宋婷婷

任何事物都有產(chǎn)生、成長(zhǎng)、延續(xù)的過程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程中。

世界因多元的文化而精彩，重慶的鄉(xiāng)土也因延續(xù)上千年的故事、風(fēng)俗、技藝，而飽含著難以言傳的意義、情感，蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化最深的根源。

讓我們喚醒那些深嵌在非遺里的文化基因，聽它們講一講重慶的根、重慶的魂。

長(zhǎng)江文明放達(dá)浪漫、奇?zhèn)ス妍?。而巴渝文化是長(zhǎng)江上游地區(qū)最富有鮮明個(gè)性的民族文化之一，其起源便是巴文化。

在民間口口相傳之下，巴文化以傳說的形式出現(xiàn)，奇崛神秘、浪漫多姿、詼諧智慧……每一面都是巴文化，又不完全是巴文化，但都血肉豐滿、鮮活靈動(dòng)。

巴祖廩君，最勇猛者勝

在巴南區(qū)博物館里，《巴南區(qū)歷史與當(dāng)今行政區(qū)劃圖》等不少藏品都昭示著巴南與巴國血脈相連。

早在3000多年前的商代，巴人就立國建都，如今的巴南區(qū)曾是巴國的核心區(qū)域。而巴文化傳說流傳于古代巴國全境，其核心地也在巴南區(qū)。在巴南民間，至今仍活躍著一群以講述巴文化傳說為責(zé)任和樂趣的傳承人，最叫得響名號(hào)者當(dāng)屬熊祥君。

我們沿著曲曲折折的道路一路上山，來到雙河口鎮(zhèn)羊鹿山景區(qū)琵琶洞府門口。一位面帶笑容的中年人熱情地迎了出來——這就是熊祥君。

上世紀(jì)90年代，重慶市文化局評(píng)選出4名“特級(jí)民間故事家”（講1000則以上故事傳說者），熊祥君是其中之一。

熊祥君今年57歲，生于斯長(zhǎng)于斯，打小便對(duì)民間故事十分著迷。

2009年，“巴文化傳說”入選重慶第二批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。信手拈來、妙語連珠的“故事大王”熊祥君自然榮膺“市級(jí)代表性傳承人”稱號(hào)。

“一聽說是講巴文化，我心里邊就高興。因?yàn)檫@是我們的根，是世代相傳的文化、精神?！毙芟榫v話極富感染力，“不單是人物、地理、語言，也不單是巴歌、巴技、巴俗，巴文化傳說包括了10類、33種、210余項(xiàng)?！?/p>

洋洋灑灑的巴文化傳說亦有起源開篇，這就是熊祥君口中的一代雄主——“巴祖廩君”。

自古以來，巴人多生活在長(zhǎng)江及支流沿岸，自然條件并不優(yōu)渥。在險(xiǎn)山惡水的條件下，首先需要的是勇毅，也需要一位勇武的首領(lǐng)。

“我們這個(gè)巴祖廩君啊，原叫務(wù)相。”熊祥君一開口，便有“故事名嘴”的范兒。

相傳在巴人居住的鐘離山，有赤黑二穴，住著五姓兄弟，巴氏務(wù)相住赤洞。那時(shí)巴人沒有帝王君長(zhǎng)，都崇拜鬼神。唯務(wù)相知日月星神，通天時(shí)地理，懂陰陽五行大法。

五兄弟為了發(fā)展壯大，相約比賽擲劍，中者為君。務(wù)相臂力過人、劍法精準(zhǔn)，獨(dú)中！眾人雖十分驚嘆，但仍不服氣，繼而又約定用泥巴制作土船，載人后能在水面上航行者，就可成為君王。務(wù)相本事非凡，造船水平最高，船頭似蛟龍行海，船身的虎案鳳圖活靈活現(xiàn)，能在水面浮行直達(dá)對(duì)岸，而余者所造之船皆沉入江中。眾人徹底信服，共推務(wù)相為巴人的頭領(lǐng)，號(hào)稱“廩君”。

巴人推選最勇猛者作為自己的首領(lǐng)，這位首領(lǐng)也以帶領(lǐng)闔族生存壯大為己任。在當(dāng)時(shí)，誰要是擁有鹽礦資源，誰就是天下的主人。志向遠(yuǎn)大的廩君決定率部族去占領(lǐng)鹽陽。

鹽陽地處長(zhǎng)江三峽出口處的清江，美麗富饒，盛產(chǎn)鹽巴。其首領(lǐng)是位美麗善良的鹽水女神，傾慕廩君已久。在溫柔多情的女神面前，廩君動(dòng)搖過，但最后仍拔出腰間的青銅柳葉劍，殺死了鹽水女神。廩君心中不無悲戚，有他為鹽水女神所作祭祀詞為證：“廩君姬兮為女神，神剛強(qiáng)兮不可凌。身既共兮皆隨唱，何以斗兮使武力？中劍落兮為鬼雄，魂魄飛兮在天靈。神逝去兮天地在，歌巫祭兮以安神?！?/p>

這個(gè)傳說留下了一段使命戰(zhàn)勝愛情的絕唱，也留下了巴人第一勇者的美名。而勇武的基因好似刻進(jìn)了巴人靈魂，史書更撥開神話傳說的迷霧，還原了巴人勇武的真實(shí)形態(tài)。

“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師。著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞也。”近代史學(xué)家常璩所撰寫的《華陽國志·巴志》中的這段文字，描述的是一場(chǎng)改天換地的曠世對(duì)決，周武王與殷紂王的關(guān)鍵戰(zhàn)役——牧野之戰(zhàn)。勇銳的巴師跳著透著殺氣的巴渝舞，在牧野戰(zhàn)場(chǎng)上大放異彩，被認(rèn)為起到了鼓舞士氣的作戰(zhàn)先鋒作用。巴氏也因此被封為子國，巴國由此得名。

對(duì)于這場(chǎng)戰(zhàn)役，熊祥君用故事性的語言將其概括為，“彈琴舞戈伐紂王，留得賢明萬古揚(yáng)。”

巴人忠義，當(dāng)推巴蔓子

“頭斷頭不斷，萬古須眉宛然見;城許城還存，年年青草映墓門。”位于渝中區(qū)七星崗蓮花池旁的巴蔓子墓，至今仍不時(shí)有人瞻仰。

“巴人出將，蜀人出相。”割頭護(hù)城的巴蔓子將軍，是巴文化傳說中濃墨重彩的一筆。如果說，巴人起初以勇武善歌而聞?dòng)谑溃敲醋园蛯④娛?，便又增添了一道“忠義”的光環(huán)。

巴蔓子，何許人也？熊祥君說，相傳周安王時(shí)期，蜀中有族部落，部落里有個(gè)石匠名巴蔓子，手藝精巧，善刻石虎。當(dāng)時(shí)巴族部落由兩兄弟統(tǒng)領(lǐng)，老大以龍為旗，號(hào)稱龍師;老二以鳥為旗，自稱鳥師。兄弟倆生性殘暴，各霸一方。龍師占蜀東南的魚復(fù)（今奉節(jié)一帶）、黔涪（今貴州北部和湖南西部地帶）;鳥師占焚道（今宜賓一帶）及漢中（今陜西南部）。兄弟二人有奴隸上千、貢戶上萬，對(duì)奴隸隨意殘殺，對(duì)貢戶十分苛求，無論天干水澇，貢米貢帛分毫不少，如不按期納貢，就立刻斬殺。

可憐巴蔓子的老母不幸遇害，他誓要替母報(bào)仇，救人于苦海。眾人推蔓子上坐，拜了八拜，稱他為巴將軍。巴蔓子一面制虎旗，一面?zhèn)髁畎傩?，凡投虎師的，不屬奴隸，不納貢糧。不到三五日，周圍百余里的人都投奔而來。他自立為白虎夷王，定都江州（今重慶）。龍師召集兄弟鳥師，合兵來打。巴蔓子自知?jiǎng)輪瘟Ρ?，遂?qǐng)求楚國派兵，并許下諾言：如勝，當(dāng)以三城作謝。楚王出兵相助，巴蔓子大敗龍鳥。

兌現(xiàn)三城的消息傳來，百姓們個(gè)個(gè)痛哭。巴蔓子得知后憂傷不已，前思后想之下，在接待楚國使者時(shí)修書一封：“楚王殿下，承蒙危難相助，保全我巴國，救民于水火之中。本愿以城為鞋，無奈百姓不愿離開巴國，只好以蔓子之頭換之，以應(yīng)謝意?！睂懥T，拔劍自刎。

巴蔓子的頭顱被帶到楚國，楚王感嘆其忠勇，“以上卿之禮葬其頭”。巴國舉國哀慟，迎回用沉香木做的頭顱，與身合攏入殮，立碑為“巴蔓子將軍墓”。

滄海桑田，精神永存。到了近現(xiàn)代，有不少仁人志士循著巴蔓子的足跡也走上了對(duì)國忠、為民勇的道路。

“鄒容、楊滄白自不必說，巴人元帥還有劉伯承、聶榮臻、羅瑞卿，但我今天要講的是沒那么出名的巴渝飛毛腿伍世英?！毙芟榫f。

伍世英是原巴縣跳蹬鄉(xiāng)人，早期共產(chǎn)黨人，優(yōu)秀的地下交通員。他曾任四川省副省長(zhǎng)，四次被抓，四次出獄。在國共抗日期間，周恩來用“握手”的親筆信告之他帶領(lǐng)獄友出獄，并親自接見。解放前夕，伍世英為救獄友犧牲在重慶渣淬洞。

熊祥君曾帶著“巴渝飛毛腿伍世英”的故事去南京參賽，獲得了全國故事大獎(jiǎng)的銅獎(jiǎng)，講述的正是伍世英如何智斗鄉(xiāng)丁的故事。

一九二七年，烏云籠罩下的山城重慶，一批批中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀兒女，面對(duì)反動(dòng)軍閥的屠刀：“打倒軍閥，共產(chǎn)黨萬歲……”“噠噠噠……”

槍響后的一天晚上，重慶白沙砣鎮(zhèn)的周鄉(xiāng)長(zhǎng)，高舉酒杯朝著他堂客的干爹，軍閥黨部搖筆桿桿的：“干！干爹，地下黨被斬盡殺絕了，干了這杯就去舒舒服服睡瞌睡?！蹦闹髞斫舆B幾天，革命標(biāo)語撒滿街。軍閥黨部沒料到一下冒出這么多共產(chǎn)黨，趕緊下令各個(gè)機(jī)關(guān)限期破除標(biāo)語大案。

其實(shí)，這兩天攪得敵人暈頭轉(zhuǎn)向的，正是伍世英。他從小在石灰砣擔(dān)礦石，長(zhǎng)年累月練就了一雙腳板皮，人稱“巴渝飛毛腿”。作為省委的優(yōu)秀交通員，同時(shí)也是周恩來的特別通訊員，他此次受上級(jí)指示，以教書的身份在白沙砣一帶迷惑敵人，掩護(hù)省委從重慶轉(zhuǎn)移到成都，同時(shí)發(fā)展壯大黨組織。

伍世英在當(dāng)?shù)刂苄嗳?，弄得鄉(xiāng)丁暈頭轉(zhuǎn)向，待達(dá)成目的后便撒開飛毛腿、邁動(dòng)鐵腳板，朝敵人相反的方向一邊轉(zhuǎn)移，一邊將標(biāo)語傳單貼撒向巍巍重慶城。

這一故事在營造緊張氣氛的同時(shí)，又表現(xiàn)了革命黨人的果敢智慧。在向外來游客展示近代重慶人的忠勇本色時(shí)，熊祥君常常會(huì)講述這個(gè)故事。

“巴文化傳說包羅萬象，但中心在于八個(gè)字——忠勇、大德、廉孝、慈善，這也是世代傳承的巴文化的精髓?！毙芟榫f。

承續(xù)巴魂，史詩不褪色

離羊鹿山景區(qū)不遠(yuǎn)，僅10余分鐘車程的距離，就是被稱作“長(zhǎng)江第一旱碼頭”的豐盛古鎮(zhèn)。明清時(shí)期，這里商賈云集、店鋪林立、商貿(mào)發(fā)達(dá)。

徜徉老街，青石板路、灰墻素瓦……都凝結(jié)成了古老而醇厚的時(shí)光。但這又是一個(gè)活的古鎮(zhèn)，生活氣息極其濃郁，每逢日子里的單數(shù)便趕集。

老人們守著各自攤位，在售賣的閑暇與身邊的人有一搭沒一搭地聊著天。一個(gè)孩童突然“咯咯”笑著撲向其中的一位，老人立即張開雙臂，笑容滲透了臉上的每一道皺紋。

在這里，我們可以輕而易舉地找到巴文化傳說中“孝”和“善”的痕跡。每一條街巷，都懸掛著印有“孝善”二字的紅燈籠，關(guān)于孝善文化的家訓(xùn)也被很多人家張貼于門前。

田景芳家門面處貼著的家訓(xùn)是：行善積德，勤勞樸實(shí)。她已經(jīng)在鎮(zhèn)上賣了二十多年的糍粑，現(xiàn)在七十多歲的父親依然每天都和她一起打糍粑。

她說，比她父親還要年老的人在古鎮(zhèn)上有不少。而全鎮(zhèn)甚至有兩百多位九十歲以上的老人。因此，豐盛“長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”的美名不虛。

忠勇，是胸懷天下、昂首天際;孝和善則是溫柔依戀，意味著回歸。

“孝善者，仁者也，得長(zhǎng)壽?！毙芟榫f，他最初的啟蒙故事就是關(guān)于長(zhǎng)壽的故事，講述人是他的外公，“我外公于今年夏天去世，享年106歲。他只識(shí)得娃兒牌上的‘壽比南山，福如東海8個(gè)字，但一輩子勤勞善良，喜歡吹龍門陣。每年到了挖紅苕的季節(jié)，外公都要清理紅苕坑，看到坑周圍長(zhǎng)滿的何首烏，他就打開了故事簍子?！?/p>

這個(gè)故事講的是明朝宰相戴渠亨，來到本地長(zhǎng)江邊，聽到吹吹打打、熱鬧非凡。一打聽方知，是爺爺在給孫輩做百歲酒。戴渠亨精神大振，遂去送禮恭賀。到了拜壽大廳，發(fā)現(xiàn)這家6代人，爺爺一百六十歲高壽，頭發(fā)尚未花白，孫也身體健朗，曾孫一輩中七八十歲者，用手提水、步伐穩(wěn)健。

戴渠亨想打探白發(fā)轉(zhuǎn)青的長(zhǎng)壽秘密，來到人們的飲水源——何石井旁。他發(fā)現(xiàn)水質(zhì)清亮照人如鏡，井中不知何物似一對(duì)金童玉女坐在中央，再細(xì)看其實(shí)是塊莖，自水中有根藤蔓蔓延而上，天上是綠的，地下是紅的。他在井中取了少許似金童玉女的藥根獻(xiàn)給皇上。聽完戴渠亨的奇遇，再看罷藥根，龍顏大悅，給藥根賜名“何首烏”。

“每每講完故事，外公還要挖些何首烏回家燉湯喝。”熊祥君說，這個(gè)“何首烏的傳說”也被寫入自己后來結(jié)集出版的《巴文化傳說》一書中，列于“藥物傳說”的目錄下。

熊祥君講述的一部分故事就來自他的外公，口口相傳，再自行整理。而為了傳揚(yáng)巴文化傳說，他多年來不辭辛勞，收集整理、挖掘出新、悉心編撰。這些年，熊祥君還針對(duì)留守兒童建立了傳承基地，“我給孩子們講神話傳說、寓言童話，正是為了激發(fā)他們的閱讀興趣，激勵(lì)他們好好學(xué)習(xí)?！?/p>

“不崇尚讀書、崇尚文化，忠勇可能只是匹夫之勇;不開拓創(chuàng)新，又如何與時(shí)俱進(jìn)，蓬勃發(fā)展？”在一代代人的傳承、創(chuàng)新之下，巴文化精神也被賦予了新的內(nèi)涵——忠勇守德、尚文崇新。

長(zhǎng)江浩浩湯湯，歷史煙波浩渺，從神秘洞穴走出的巴人刀耕火種、金戈鐵馬，透過一個(gè)個(gè)鮮活的人物和傳說，塑造出魅力無窮的巴文化。而在時(shí)代變遷的歷史長(zhǎng)河中，巴文化沉淀、升華，承續(xù)巴魂，傳承，再傳承，成為奮斗不懈的精神力量、發(fā)展進(jìn)步的豐厚滋養(yǎng)。