知行合一須貫穿太極訓(xùn)練之始終

翁心誠(chéng)

知，明道;行，體（證）道。只有明道與體道融合，才能做到知行合一。

就道言，余有四點(diǎn)感悟：一內(nèi)外打出東西，二涌蓄與吞潤(rùn)口水伴隨呼吸，三轉(zhuǎn)換必由腰脊主宰，四內(nèi)語(yǔ)誘導(dǎo)調(diào)控心意。分述如下：

一、所言東西是非東西，不過(guò)是意氣流通的表征。習(xí)拳者幾年內(nèi)外沒(méi)打出東西，則沒(méi)有入門。外東西先在兩手心引發(fā)，類似氣球、氣柱;外部東西形成后則擴(kuò)展為內(nèi)部東西，即丹田有內(nèi)氣，久訓(xùn)則深化外部東西，逐步內(nèi)外一致，節(jié)律統(tǒng)一，練拳大味開始萌生。

二、內(nèi)部東西有明顯的感知后，則要密切關(guān)注“一吸即提，息息歸臍;一呼即咽，水火相見(jiàn)”。這里的吸與呼，初練指外呼吸，而要真正懂勁，則不管外呼吸，稍用意觀照內(nèi)呼吸。內(nèi)呼吸即真元（或稱先天）之氣的運(yùn)行。內(nèi)呼吸與外呼吸有聯(lián)系，有區(qū)別。李經(jīng)梧大師有“勿使氣流行于氣”之論斷。前一氣指內(nèi)氣，后一氣指外氣。一般言，二十四式蓄涌與潤(rùn)吞口水約50次，其他套路可比照運(yùn)作。

三、手勢(shì)身形變化，包括起落急緩、進(jìn)退轉(zhuǎn)換等都必須腰脊主宰。拳論說(shuō)：進(jìn)退必有轉(zhuǎn)，往復(fù)必有折疊。進(jìn)退與往復(fù)都必須與腰脊掛鉤，否則不成轉(zhuǎn)換與往復(fù)。

四、內(nèi)部語(yǔ)言誘導(dǎo)可促成神意精氣的專注，排除意識(shí)的昏沉與散亂，對(duì)太極運(yùn)作好處極大。一般習(xí)拳者所遇最大難題是“狂心難歇”，妄想紛呈，執(zhí)著不斷，利用內(nèi)部語(yǔ)言誘導(dǎo)辦法可以較好調(diào)控身心、止息狂心。內(nèi)部語(yǔ)言從何而來(lái)？什么樣內(nèi)部語(yǔ)言內(nèi)容最為佳妙？以余之經(jīng)驗(yàn)，有兩種可取。第一，比如打簡(jiǎn)化二十四式，那個(gè)招式與動(dòng)作名稱就是很好的內(nèi)部語(yǔ)言，一個(gè)攬雀尾有掤捋擠按四個(gè)動(dòng)作，當(dāng)然還可以分解為若干小動(dòng)作進(jìn)行語(yǔ)言誘導(dǎo)。第二個(gè)途徑，則是根據(jù)藍(lán)晟先生的心性太極之創(chuàng)意，動(dòng)作可用口令詞貫穿，這也是一個(gè)很有效的調(diào)控方法。余每日必練“《心經(jīng)》太極拳”，顧名思義，依靠默念《心經(jīng)》調(diào)控心意神氣精，其制約有出人意外之效。

這四者之知與行隨練拳層次而螺旋上升，具有廣在性、整合性，只要認(rèn)真明道與履行，其訓(xùn)練效果是很顯著的。

（編輯/劉強(qiáng)）