徐州歷史地理特點與地域文化特色研究*

孟召宜 朱傳耿 渠愛雪

引言

特色是一事物從本質上區(qū)別于其他事物的外顯。城市特色就是城市在其發(fā)展過程中逐漸形成的區(qū)別于其他城市的個性特征。城市特色是城市魅力所在，是城市競爭力的源泉[1]。在文化強國、文化強市建設背景下，彰顯城市文化特色，傳承城市歷史傳統(tǒng)和人文精神具有重要而現(xiàn)實的意義。然而，目前理論上對于城市特色的確切定義說服力仍不足；實踐上，專業(yè)不同，視角不同，城市特色、地域特色認識也不同[2]。以徐州為例，有彭祖文化[3]、兩漢文化（楚漢文化）[4]、黃河文化[5]、戰(zhàn)爭文化[6]之說，見仁見智，各成一家[7]。因此，地域文化特色的凝練、開發(fā)、保護缺乏理論指導、存在實踐困惑，急需從新視角展開理論實證研究。

文化地理學的地方性理論為此提供了靈感。（1）地方性與特色性。區(qū)域性是地理學的核心議題。所謂區(qū)域本性就是其他地區(qū)無法復制的區(qū)域特點。區(qū)域有三個本性：第一本性是與其他地方不同的自然地理特征；第二本性是長期積累在一個地區(qū)的人類建造的建筑、道路等實體要素；第三本性是發(fā)生在一個地方的歷史事件[8]。而城市特色主要通過自然地理環(huán)境、人為建造成果和社會人文因素表現(xiàn)出來[9]，可見，城市特色三方面對應著區(qū)域三本性。從地理學角度而言，地域（城市）文化特色就是區(qū)域第三本性。在分析區(qū)域第三本性時，文化地理學傾向用地方性（placeness），并認為，一個地區(qū)長期積累的文化以及人們對它的文化認同，就使該地區(qū)具有地方性[10]。經(jīng)濟地理學認為，一個地區(qū)與外界建立功能聯(lián)系時，它所具有的其他地方所不具備的內在條件就是地方性[11]?？梢?，地域文化特色性就是地方性，或者說地方性就是特色性。（2）地方性形成機制與地域文化特色成因。關于地方性形成機制主要有三種觀點[12]，第一種是自然決定論，即自然環(huán)境決定了人類活動類型的分布。由于每個地區(qū)自然環(huán)境獨特，因此創(chuàng)造了獨特的地方。第二種是人文主義的解釋，即人們在一個地方的生活經(jīng)驗或經(jīng)歷，形成了當?shù)鬲氂械娜说仃P系、人人關系。第三種是結構主義解釋，結構主義強調在社會經(jīng)濟網(wǎng)絡空間聯(lián)系中，每個地方都有自己的角色分工，這種角色分工就形成了當?shù)氐奶卣鱗13]。地方性表現(xiàn)及其形成機理有助于地域文化特色的凝練與成因探討?；诘胤叫砸暯?，本文在明晰徐州地域文化特色形成的歷史地理特點基礎上，明晰地域文化表現(xiàn)，凝練地域文化特色，進而結合歷史地理特點，探討徐州地域文化特色成因。

1 地方性生境與徐州歷史地理特點

區(qū)域性就是獨特性。區(qū)域有三大本性，其中第一本性來自自然條件，第二本性來自長期積累的實體要素，第三本性即地方性是建基于自然、經(jīng)濟基礎上的社會文化因素[8]。徐州地理環(huán)境變遷和社會發(fā)展進程是徐州地方性的形成基礎，也是解讀、理解需徐州地域文化特色性的背景與線索。

1.1 宏觀地理區(qū)位：中國臍部，黃金腰帶

徐州地理區(qū)位獨特而優(yōu)越。宏觀上看，古時，徐州為九州之一?！渡袝び碡暋酚涊d：“海、岱、淮惟徐州”?？梢姡糯熘荼币捞┥?、東到黃海、南抵淮河，與青州、兗州、豫州、揚州接壤。從早期文明發(fā)展來看，其和周朝的豐京、鎬京，秦代咸陽，漢唐長安、洛陽，宋代開封等形成的城市、經(jīng)濟、文化復合帶處于同一個緯度帶。同時，徐州又是大運河城市帶上的重要節(jié)點。因此，綜合來看，位于我國中部偏東的徐州，宏觀區(qū)位是中國臍部、黃金腰帶。中觀上看，徐州位于魯中南山地丘陵南緣，形成自魯南到蘇北徐州地勢逐步降低、北高南低的地形特征。因此，發(fā)源于魯南的泗水、沂水、沭河等均為南北流向，早期流經(jīng)徐州，注入淮河，形成徐州對外重要通道。

1.2 微觀水文地貌：泗水安流，崗嶺四合

古代徐州地處淮河下游?！霸诠盼艋戳黜樢?guī)，暢出云梯。南北支川，綱紀井然，兩岸陂塘不可僂計……交通灌溉之利甲于全國”。是時，徐州利用汴、泗二水“盡鑿溉之利，粳稻豐饒遂成沃土”，有“豐沛足，養(yǎng)九州”之美譽[14]。春秋戰(zhàn)國時期，邗溝、鴻溝相繼開通，地處汴、泗二水交匯處的徐州連南接北、承東啟西，成為江淮通往中原的水運樞紐。當時，汴、泗二水沿岸還分布著沛城、泗水亭、豐城、廣戚縣城、留縣城、呂縣城、下邳等眾多城鎮(zhèn)，泗水、汴水成為徐州地區(qū)空間開發(fā)的主軸線[15]。地形上，徐州以平原為主，丘陵散布于市域中部，以徐州城區(qū)為中心分為三組：北、東北丘陵群從銅山北部茅村和利國一帶向東經(jīng)賈汪、大泉延伸至邳州北部；東南丘陵群經(jīng)銅山東南部延伸至邳州西南部和睢寧縣西部；南、西南丘陵群經(jīng)銅山西南部延伸進安徽省。同時，市域東部分布著由變質巖、花崗類巖和砂礫巖等組成的低矮崗嶺，以新沂馬陵山為主[15]。徐州市區(qū)四周有80余個山頭綿延環(huán)繞。蘇東坡《放鶴亭記》中載“……彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨缺其西一面…”，形象的描述了徐州城“三面環(huán)山”的地理特點。可見，從微觀水文地貌上看，徐州泗水安流、地饒物豐，崗嶺四合、山川秀美。

1.3 歷史地理轉折：黃河改道，翻天覆地

黃河自古以“善淤、善決、善徙”而聞名。有史記載以來，兩千年間黃河決口泛濫1500多次，改道26次，其中132次波及徐州。1194年黃河奪泗、奪淮入海，1855年改流大清河由山東利津入渤海，河水南徙徐州地區(qū)661年[16]。此間黃河多次泛濫，洪水漫流，大量泥沙淤積，形成多為粉沙組成的沙荒地。導致徐州市域地貌格局以中運河為界，西部的睢寧、銅山、賈汪、豐縣、沛縣等為徐淮黃泛平原區(qū)，東部邳州、新沂為沂沭丘陵平原區(qū)。原來“徐地強辦多衍，北多沮澤，西南阻山，厥土埴墳，粘胒如脂”[17]。黃河多年泛濫以后，“境土皆陂澤，彌年水害驚”“泛泛洪流接遠沙，郊原無復種桑麻”[18]。同時泗水、沂水等河流受阻潴水成湖，唐代“泗水流，汴水流，留到瓜州古渡頭”、北宋“回首彭城，清泗與淮通”的景象均已不在。由于水系紊亂，河道淤塞，洪澇旱連年發(fā)生，徐州由自然條件優(yōu)越、物產(chǎn)富饒的魚米之鄉(xiāng)逐漸變?yōu)闉暮︻l仍的落后之地。

1.4 自然人文重生：生態(tài)治理，改天換地

建國以后，尤其是改革開放以來，徐州積極疏浚河道、改善土壤。千里黃河故道看徐州，徐州黃河故道看豐縣。豐縣通過栽培紅富士蘋果、梨樹，進而廣植黃皮洋蔥、牛蒡、大蒜，建成糧果蔬畜四大支柱產(chǎn)業(yè)基地，形成“南果北糧，西菜東特”的區(qū)域發(fā)展格局，走上農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化道路。20世紀90年代國家將黃河故道治理納入黃淮海開發(fā)的總盤子，特別是2006年黃河故道農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)列入江蘇省級專項扶持以來，通過治水、改土、建路、造林等綜合配套開發(fā)，黃河故道沿線環(huán)境大為改善。2012年，徐州實施黃河故道二次綜合開發(fā)，遵循“因地制宜、彰顯特色、生態(tài)優(yōu)先、保護資源”的開發(fā)原則，實行水利、交通、農(nóng)業(yè)、生態(tài)、文化旅游、扶貧“六位一體”系統(tǒng)規(guī)劃，通過突出文化保護，打造歷史文化長廊；突出文化挖掘，打造城市記憶走廊；突出生態(tài)基底，打造生態(tài)文化廊道；突出景觀營造，打造文化景觀畫廊；突出脫貧致富，打造經(jīng)濟交通走廊。昔日貧瘠的沙河變身為承載沿線百萬百姓全面小康夢的“黃金水道”。

2 地方性表現(xiàn)與徐州文化特色凝練

地方性來自發(fā)生在當?shù)氐臍v史事件，主要包括行政隸屬變更、災異事件、修建著名建筑、某物產(chǎn)獲得外界認可、本地人士獲得功名、國家官員到訪等[8]。因此，徐州自然災害、軍事戰(zhàn)爭、著名建筑、歷史名人等，彰顯了徐州特色文化，揭示了徐州地方性。

2.1 地域文化主要表現(xiàn)

徐州有6000多年的文明史和2600年的建城史，歷史悠久，遺跡眾多，文化多元，典型的有底蘊深厚的兩漢文化、源遠流長的宗教文化、大氣磅礴的軍事文化、獨具一格的彭祖文化、流光溢彩的名人文化、特色鮮明的民俗文化。（1）彭祖文化。徐州是彭祖故國，彭祖文化富集，有彭祖祠、彭祖廟、彭祖樓、彭祖井、彭祖園和養(yǎng)生文化、烹飪飲食文化等。（2）漢源文化。漢源文化是徐州文化的主體和精髓。徐州是劉邦故里，有“千古龍飛地、一代帝王鄉(xiāng)”之稱。作為兩漢文化的起源地和集萃地，徐州漢文化資源數(shù)量多、檔次高，尤以“漢代三絕”（漢墓、漢兵馬俑、漢畫像石）著稱。（3）戰(zhàn)爭文化。作為兵家必爭之地，徐州戰(zhàn)爭文化具有歷史久遠、戰(zhàn)事頻繁、戰(zhàn)場遼闊、種類齊全、駐軍眾多、將星璀璨等特點。據(jù)不完全統(tǒng)計，4000年多間，發(fā)生在徐州的大小戰(zhàn)事共1000多次，其中較大規(guī)模的戰(zhàn)爭有200多起，至今項羽閱兵的戲馬臺、悲歌散楚的子房山、十面埋伏的九里山古戰(zhàn)場等遺臺故壘猶存[7]。（4）宗教文化。豐縣是道教鼻祖張道陵的故鄉(xiāng)。同時，徐州是我國最早接受佛教的地區(qū)之一。文獻記載，中國最早的木結構佛塔建在東漢時期的徐州。過去徐州有“八大寺、七十二庵”之說[7]。以豐縣張道陵故里、睢寧岠山葛仙洞、葛仙井為代表的道教文化，以沛縣洪福寺、大彭鎮(zhèn)楚王山千佛洞、云龍山興化寺、睢寧羊山寺、邳州石屋寺為代表的佛教文化，表明徐州是宗教文化興盛之地。（5）名人文化。徐州上古時期有彭祖，秦漢之際有劉邦、項羽；兩漢以降，王侯將相層出不窮，沛縣安國至今流傳“五里三諸侯”之說。漢初彭城諷諫詩人韋孟，西漢經(jīng)學家、目錄學家、文學家劉向、劉歆父子，清末狀元李蟠，文學評論家張竹坡，金石鑒賞家、書法家張伯英，近現(xiàn)代國畫大師李可染，他們或文或武、或詩或詞、或書或畫，以自己喜愛的形式感受、記錄、改變著徐州的歷史，并在徐州歷史上留下濃墨重彩的一筆[7]。（6）民俗文化。徐州城市文化特色不僅體現(xiàn)在彭祖文化、楚漢文化等大傳統(tǒng)上，而且體現(xiàn)在習俗、禮儀、節(jié)慶等非遺為主的小傳統(tǒng)上[1]。徐淮方言、以饦湯（啥湯，“饣它”湯）為特色的飲食文化，徐州梆子、琴書、柳琴戲等戲曲文化，徐州剪紙、武術之鄉(xiāng)、睢寧童畫等非遺讓徐州民俗文化多姿多彩。

2.2 地域文化特色凝練

真正纏綿至今而且實際影響著今天生活的，有兩樣東西：一是幾千年來不斷增長的知識和技術，一是幾千年來反復思索的問題以及由此形成的觀念[19]。徐州文化空間多元、時間多層、內容多樣，必須上升到價值觀念的提煉，才能實現(xiàn)地域特色的歸納?？梢哉f，共同的價值取向和人文精神彰顯實現(xiàn)了徐州多元文化的形散神聚。綜合來看，徐州文化具有北方之韻、融合之美、雄壯之氣三大鮮明特色，形成以北方文化，尤其是齊魯文化為底蘊，以抗爭精神、英雄主義為主干，以南北兼具、四方融合為靈魂的特色地域文化。

2.2.1 北方之韻

我國南北方不僅是方位的概念，更指代兩個不同的地理區(qū)域[8]。我國南北方由于自然人文差異，地域文化不同，表現(xiàn)為區(qū)域性格上南細北爽、人生哲理上南老北孔、地域文風上南騷北風、飲食文化南米北面等[20]。徐州農(nóng)業(yè)景觀主要為旱作農(nóng)業(yè)，飲食以面食為主，人文精神質樸正統(tǒng)，方言為北方官話，同時，分布于蘇北、魯南地區(qū)的邳州藍印花布，在蘇魯接壤地區(qū)以羊羹與雉羹為代表的羹文化圈，由我國西北傳入豐縣的吹糖人，師從山東流派的銅山面塑，黃泛區(qū)災民遷徙帶到沛縣的織錦工藝，廣泛流行于蘇北、魯南、皖北、豫東等地區(qū)的豐縣四平調、豐縣墜子，流傳于蘇皖北部的睢寧蘇北大鼓，流傳于以徐州為中心的蘇魯豫皖接壤區(qū)的江蘇柳琴戲，源于山陜官員遷調、商貿流通、義軍轉戰(zhàn)、災民流奔等渠道傳入蘇北的山陜梆子與蘇北民歌小調、雜耍曲藝、說唱藝術以及方言俚語、風俗民情相結合形成的徐州梆子，這些均說明徐州地域文化具有鮮明的北方特質。

2.2.2 融合之美

從文化格局上看，六千年前，徐州已成為黃河流域大汶口文化和長江流域良渚文化的交匯之地。作為最早的徐州歷史的見證，新沂花廳遺址出土的陶器具有大汶口文化特征，而琮形器、玉璧、玉項鏈、玉鐲、玉冠飾等玉器帶有濃厚的良渚文化風格。南北文化交流形成“文化兩合現(xiàn)象”[7]?！肚f子·天運》載：“孔子年行五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃”。兩大哲人的相見使徐州成為儒道交流碰撞之地。戰(zhàn)國時期，徐州屬西楚，深受楚文化影響，由此奠定徐州楚風漢韻的文化格局。從民俗非遺角度看，沛縣荷葉落子兼有南北路藝術風格的高亢聲調，江蘇柳琴戲兼具南方音樂的古樸舒雅和北方音樂的火爆激越形成的清麗秀美、熱烈潑辣，世界非遺徐州剪紙由北方剪紙豪放、粗獷、渾厚和南方剪紙的細膩、清秀的糅合形成的熱烈、夸張、粗獷、抽象，飲食文化上“以鮮為主，兼蓄五味”，此外，徐州書畫作品或率簡老辣，或奔放飄逸，或工筆，或寫意的多元風格，均從多角度充分展現(xiàn)了徐州文化的多元交匯與融合之美[7]。

2.2.3 雄壯之氣

以懸河景觀、治水工程、城下城為代表的體現(xiàn)人水關系和挑戰(zhàn)應戰(zhàn)的遺跡遺存，以蘇軾等為代表的名人文化和顯紅島為代表的故事傳說、詩詞歌賦等體現(xiàn)與自然的抗爭文化；以劉邦斬蛇起義、楚漢相爭、三國之戰(zhàn)、閻古古抗清復明等為主要內容的歷史戰(zhàn)爭文化；以豐縣范樓鎮(zhèn)千里井慘案紀念碑、邳州小蘿卜頭紀念館為內容的近現(xiàn)代戰(zhàn)爭文化均體現(xiàn)了徐州地區(qū)“人具雄杰之氣”。從民俗民風來看，邳州泥玩造型的寫意夸張、手法的粗放大氣，邳州藍印花布花紋造型古樸豪放，睢寧蘇北大鼓的唱腔洪亮、聲貫全場，豐縣墜子的質樸典雅、粗獷豪放，銅山面塑的色彩艷麗、樸實簡練，邳州年畫的淳樸厚重、生動潑辣、簡練夸張、用筆狂放，邳州紙塑獅子頭造型夸張、色彩鮮艷，徐州嗩吶表現(xiàn)熱烈歡樂的氣氛、雄渾壯闊的場面、豪放潑辣的曲調和深刻細膩惟妙刻畫，融合南北武術特點沛縣武術，充分展現(xiàn)了徐州以粗獷大氣為神韻的雄性文化特征。而有300多年歷史的徐州梆子戲，以善演反映政治、軍事斗爭的征戰(zhàn)、袍帶戲也折射出徐州人與生俱來的豪邁情結[7]。徐州古風“勁悍輕慓”“挾任氣節(jié)”、崇尚“賓游”[14]，具有不畏強暴、戰(zhàn)天斗地、堅韌不屈的抗爭基因。這種精神以勁悍輕慓為源頭，以愛國抗暴為主線，以滅秦挫項為標志，以戰(zhàn)爭文化為外顯，以與黃河抗爭為砥礪，以愛武習武民風民俗相傳承，以當代大沙河精神為彰顯，成為徐州貫穿古今的精神之脈和騰飛跨越的動力之源。

3 地方性成因視角下徐州歷史地理對地域文化特色的影響

一方水土養(yǎng)一方人，徐州獨具特色的地域文化與徐州獨特的自然地理和人文歷史息息相關。同時，結構主義認為地方性不僅是區(qū)位、自然條件的差別，還是更大尺度政治經(jīng)濟整體格局的造就[13]。因此，要深入認識徐州地域文化特色成因，必須從人地關系地域系統(tǒng)角度，全面深入探討徐州自然、經(jīng)濟、人文以及宏觀政治經(jīng)濟格局的綜合作用和長期積淀過程。

3.1 區(qū)位優(yōu)越的地理環(huán)境形成徐州地域文化特色的自然本底

自然地理環(huán)境是地域文化發(fā)生發(fā)展的重要基礎，直接影響著地域文化的興盛衰落。毓秀鐘靈、地靈人杰就是寫照?！昂?、岱及淮惟徐州”，汴泗交流古彭城。徐州“北走齊魯，南扼濠泗，東襟江淮，西通梁宋”，獨特的地理位置，便捷的水運優(yōu)勢，使徐州成為兵家必爭之地和“五省通衢”。徐州以平原為主的地貌特征，使得九里山、馬陵山雖然海拔只有近百米，但于平地上較為凸顯，不僅具有重巒疊嶂、氣勢磅礴的壯美，而且成為重要的軍事屏障。如果說承南接北的宏觀區(qū)位決定了徐州戰(zhàn)爭規(guī)模宏大、多具決戰(zhàn)性質的軍事文化特征，那么“岡嶺四合”的微觀格局則進一步強化徐州軍事地位，使徐州戰(zhàn)爭文化和山有著不解之緣，表現(xiàn)出“徐州名山多戰(zhàn)事”的特點，如九里山、馬陵山、南山（戲馬臺）、子房山等。同時，古代徐州地處淮河流域，自然環(huán)境優(yōu)越，區(qū)內氣候溫和、雨熱同期、地勢平衍，土層深厚，河網(wǎng)密布，是九州中的上等區(qū)域和理想的農(nóng)業(yè)地形區(qū)，農(nóng)業(yè)開發(fā)較早[21]。豐縣舊通志載：“豐沛收，養(yǎng)九州”。發(fā)達的農(nóng)業(yè)不僅成就了徐國稱霸于淮泗，而且培育了徐州人“勁悍輕慓”、剛強自負、“挾任氣節(jié)”、崇尚“賓游”的地方文化性格?？梢?，獨特的宏觀地理位置成就了徐州五省通衢、文化匯聚，崗嶺四合的地貌特征成就了兵家必爭之地，汴泗交流的航運灌溉成就了徐州文化經(jīng)濟交流、農(nóng)業(yè)重鎮(zhèn)和勁悍輕慓的文化性格。山川形勝，地靈人杰，徐州獨特的先天地理環(huán)境造就了徐州的北方之韻、雄壯之氣。所以元朝薩都剌《木蘭花慢.古徐州》開篇即為“古徐州形勝，消磨盡，幾英雄?！?/p>

3.2 南北分離的政治經(jīng)濟格局是徐州地域文化特色的結構性型塑力量

從文化格局上看，“文化軸心時代”我國形成齊魯、中原、荊楚、吳越、燕趙等特色鮮明的地域文化。其中，徐州地域文化發(fā)展變遷與臨近的荊楚文化、吳越文化、中原文化、齊魯文化息息相關。具體而言，吳越文化、荊楚文化地處長江流域，隨吳、楚的強大而北上，尤其是楚文化，其興盛之時，“南卷沅湘，北繞穎泗，西包巴蜀，東裹郯邳”。作為“西楚”之地，徐州深受楚文化影響。同時，徐州毗鄰鄒魯、中原，崇儒尊禮，源遠流長。由于距離衰減和地理區(qū)位，徐州深受齊魯文化、中原文化影響，因而在具有“楚風漢韻、南秀北雄”的同時，具有鮮明的北方文化特質[22]。從政治經(jīng)濟格局上看，自宋代中國文化經(jīng)濟中心的東西向遷移轉變?yōu)槟媳毕蜻w移，我國表現(xiàn)出南方經(jīng)濟文化發(fā)達、北方政治軍事活躍的“南經(jīng)北政”差異，因此我國歷史上多是北方政治軍事南下統(tǒng)一[20]。正是因為這樣的軍政特點，駱馬湖又名樂馬湖、馬樂湖，并有“紹興五年四月金將度淮，屯宿遷縣駱馬湖”的記載。而徐州北部的九里山作為前沿陣地才成為徐州抵御強敵、固守家園的屏障，才有“九里山前擺戰(zhàn)場，牧童拾得舊刀槍。順風吹動烏江水，好似虞姬別霸王”的歌謠傳唱。同時，這種政治經(jīng)濟格局引致巨大的南北向物流人流。而古汴水自西向東流至徐州，與北來的古泗水匯合后向南入淮，使徐州以汴水西達中原，以泗水北通魯南、南至江淮，成為“四方都會”。從漢代開始，重要的漕運要津地位促進了徐州對外經(jīng)濟交往、文化交流及商貿往來，尤其是徐州與江淮、中原地區(qū)的水系聯(lián)系，使徐州商旅云集。元代，隨著海運的逐漸興起，因內河水運下降導致徐州城地位低落。至明代早中期，徐州又得運河之利，“物華豐阜，可比江南”，徐州再度成為“九州轉輸”“五省通衢”。明中期以后，為改變“以黃代運”的被動局面，以泇河取代原先的水運河道，徐州失去運河優(yōu)勢而走向衰落?；谠缙诘你赉艉秃笃诘倪\河，徐州南下北上，對外文化交流頻繁，四方文化薈聚。徐州文化得益于汴泗、運河之水，富裕于商貿，發(fā)展于交流，形成于融合。徐州一方熱土、八面來風，國家層面的南經(jīng)北政格局成就了徐州楚風漢韻、南秀北雄的文化特質，以及徐州文化的聚合之態(tài)、融合之美。

3.3 命運多舛的人文歷史是徐州地域文化特色形成演化的鍛造性力量

重要的政治地位，獨特的山川地理環(huán)境，西控中原、南屏江淮的戰(zhàn)略地位，使徐州歷史上飽經(jīng)戰(zhàn)亂和自然災害的滄桑?！白怨排沓橇芯胖?，龍爭虎斗幾千秋。” 戰(zhàn)爭頻仍、社會動蕩，使徐州英雄輩出，并形成抗爭精神、尚武習俗和反封建、反壓迫、反侵略的革命傳統(tǒng)。另一方面，宋金黃河改道奪泗奪淮入海之后，徐州災害頻繁。據(jù)不完全統(tǒng)計，蘇北北部各縣在黃河奪淮的600多年間，較大的水災平均兩年一次；黃河北徙后平均五年一次；最近500多年中，較大的旱災平均五年一次，形成“大雨大災、小雨小災、無雨旱災”的悲慘局面。由于洪水泛濫、泥沙淤積，歷經(jīng)滄桑的古城墻淹沒于地下。水災后，在泥沙淤積的舊城原址上，徐州人頑強的一次又一次重建家園，遂形成徐州“城疊城”“井下井”奇觀[23]。長期的水災與治水，鑄就了徐州人民戰(zhàn)天斗地、勤勞勇敢的英雄主義精神。而這種精神與反壓迫、反侵略的抗爭戰(zhàn)爭文化等一脈相承，成為徐州城市核心價值的重要組成部分。如果說區(qū)域文化是區(qū)域主體在復雜的歷史、地理和社會環(huán)境中，經(jīng)過長期實踐演化而形成的穩(wěn)定的生存方式和社會意識，其本質是“歷史的凝結”[21]。那么，徐州地域文化特色就是徐州歷史的沉淀與凝固。大大小小二三百場征戰(zhàn)，山野飽經(jīng)戰(zhàn)火；黃河水一次次撲來，黃沙一層層掩埋……喘息與抗爭、挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)，經(jīng)過砥礪磨練，爽直的性格、不屈的精神、恢弘的氣度漸漸融入徐州人的血脈，化為徐州人的基因，并滲透到生活的方方面面。

3.4 抗爭進取的英雄主義精神形成徐州地域文化特色型塑的內生能動力量

徐州人民一直有著抗爭進取的內在文化基因，這種文化基因在其后的戰(zhàn)天斗地中世代傳承并不斷強化。古時徐州人“勁悍輕慓”、崇尚“賓游”，正因為如此，劉邦才能發(fā)出“嗟呼，大丈夫當如是！”的慨嘆與豪言。宋代以后，黃河南徙，滾滾黃水淹沒區(qū)內大片良田，原肥沃的黑色草甸土上淤積數(shù)尺黃沙，從此，風沙肆虐，氣候干燥，災害頻繁，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件改變，經(jīng)濟發(fā)展陷入低谷，但徐州精神不衰。蘇東坡在《上神宗皇帝書》中曰，“徐州人其皆長大，膽力絕人”“小不適宜，則有飛揚跋扈之心，非止為暴而已”。徐州人秉承抗爭豁達之俗，不怨天尤人，以不服輸、不低頭的英雄主義精神，以主動進取、奮發(fā)向上、不甘落后的精神狀態(tài)，通過自我改變與創(chuàng)新進取，實現(xiàn)舊貌換新顏。從20世紀50年代起，綠化荒山，植樹造林，荒山禿嶺變成了蒼翠的綠洲，黃土漫天的沙灘變成了片片林海。九里山郁郁蔥蔥，成為一道綠色屏障；潘安湖煙波浩渺，成為旅游勝地。通過青山綠化、煤炭塌陷地治理、黃河故道開發(fā)，徐州華麗轉身，一城青山半城湖，秀比江南。天時不如地利、地利不如人和，徐州人通過自我改變與創(chuàng)新進取，借地利、順天時，搶抓機遇，改天換地。今天，兩漢文化看徐州、武術之鄉(xiāng)……這些與其說是對徐州的敬仰，不如說是對徐州精神的肯定與嘉許；城下城、古黃河等，與其說是對徐州文物精品的稱譽，不如說是對千百年來徐州人智慧與創(chuàng)造的認同?！疤煨薪。赢斪詮姴幌ⅰ?，抗爭進取的樂觀英雄主義精神不僅是徐州地域文化的重要表現(xiàn)，也成為徐州地域文化特色建構型塑的內生能動力量，也正是這一能動力量讓徐州人牢牢的將命運掌握在自己的手里。從這一意義上講，抗爭進取的英雄主義精神是徐州文化的靈魂，雄壯之氣是徐州復雜多重性格中的主干。也正是在這一文化特質之上，徐州人形成了自己的文化自信、道路自信，并在自信的基礎上融合南北之長。

3.5 新近人口流動和共同發(fā)展戰(zhàn)略形成徐州地域文化特色轉型轉向的推動力量

徐州文化源遠流長，博大精深，強調兼容并蓄、推崇中庸之道、重視讀書育人、追求義利合一是其基本特征，剛毅強悍、尊禮重義、質樸正統(tǒng)、尚武大氣是其文化性格。由于深受中原文化、齊魯文化影響，徐州文化敦厚有余、靈活不足，有因循保守、固步自封的一面[22]。加之歷史上的戰(zhàn)爭、災害頻仍，相較蘇南，徐州經(jīng)濟相對落后。與此同時，借助經(jīng)濟發(fā)展的強勢作用，吳文化在江蘇不斷擴大影響，逐漸成為江蘇主導文化。作為江蘇文化、經(jīng)濟核心區(qū)，吳文化區(qū)在對外經(jīng)濟帶動中，不但有經(jīng)濟能量的輻射，而且有文化意識觀念的輻射[24]。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟體制的逐步確立和完善，在投資、經(jīng)濟等拉力作用下，江蘇形成從蘇北向蘇南的巨大人流。這些外出務工人口不僅帶回了資金、技術，而且更新了觀念。通過務工回流，回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，帶頭致富、帶領創(chuàng)業(yè)，形成徐州自下而上的文化創(chuàng)新力量。另一方面，江蘇省域層面的南北掛鉤、對口扶貧、共建開發(fā)區(qū)等區(qū)域共同發(fā)展戰(zhàn)略，尤其是蘇南干部、企業(yè)到蘇北任職、投資。這些領導干部或重視生態(tài)與文化，或聚焦城建、物流，或關注智慧城市、信息產(chǎn)業(yè)，先進的理念、務實的政策、積極的踐行，不僅帶來蘇南的發(fā)展思路，也用自身的工作作風、干事風格、處事態(tài)度等影響身邊人，帶動機關作風甚至民風的轉變，在思想、生活、社會人文等方面帶來多重影響，形成推動徐州干部作風、民風等文化創(chuàng)新的自上而下推動力。同時，徐州立足淮海經(jīng)濟區(qū)，放眼一帶一路，通過更大范圍的文化交流融合，形成文化創(chuàng)新的水平動力。在南北對口支援、產(chǎn)業(yè)轉移、流動人口等相互助推下，在自上而下、自下而上、水平互動立體多元動力作用下，徐州通過南北文化交融實現(xiàn)漢風吳韻攜手共進，通過中外文化交融實現(xiàn)徐州文化開放汲取，徐州傳統(tǒng)文化實現(xiàn)向現(xiàn)代文化的轉化和重塑，從內涵到外延不斷嬗變更新，逐步形成“有情有義、誠實誠信、開明開放、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”的新時期徐州精神。

4 結論與建議

基于特色性與地方性的內在邏輯，展開徐州歷史地理特點與地域文化特色探討，研究表明：（1）地域文化特色表現(xiàn)具有多元統(tǒng)一性。徐州文化具有北方之韻、融合之美、雄壯之氣三大特色，形成以齊魯文化為底蘊，以抗爭精神、英雄主義為主干，以南北兼具、四方融合為靈魂的地域文化特色?；跉v史名人、文化景觀角度，徐州地域文化特色可凝練為大漢之源、軍政重鎮(zhèn)或者說一代帝王鄉(xiāng)、兵家必爭地。（2）地域文化特色形成因素具有耦合聯(lián)動性。地域文化特色是自然、經(jīng)濟、人文長期綜合作用的結果。就徐州而言，崗嶺四合、汴泗交流的地理環(huán)境，政治經(jīng)濟中心南北分離的宏觀格局，命運多舛的人文歷史，抗爭進取的英雄主義精神，新近的人口流動和南北掛鉤戰(zhàn)略等均是影響因素，其作為徐州地域文化特色形成的自然本底、結構動力、能動力量、轉型推力等耦合聯(lián)動，使得徐州地域文化特色形成演化具有毓秀鐘靈、家國一體、涅槃重生、事在人為、與時俱進的過程與特質。（3）地域文化特色保護開發(fā)內在要求整體系統(tǒng)性。首先是地域文化特色自身的虛實聯(lián)動、形神合一。文化景觀是地域文化特色的外在彰顯，人文精神是地域文化特色的內在表現(xiàn)。徐州一方面要通過漢文化景區(qū)、漢畫像石館等品質提高、內涵提升，繼續(xù)強化“文化徐州”的特色和優(yōu)勢；另一方面，要大力弘揚“有情有義、誠實誠信、開明開放、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”的新時期徐州精神，強化徐州人文精神魅力。其次是地域文化特色及其生境的一體性保護開發(fā)。從形成機理看，徐州文化特色是徐州自然環(huán)境、歷史文化、經(jīng)濟社會發(fā)展的整體性客觀反映。從人（生計層、制度層、意識形態(tài)層）地（自然環(huán)境層）關系系統(tǒng)角度看，從原來的四層一體中抽出地域文化要素保護或利用，就會使這個單一文化要素失去了它存在的區(qū)域背景或地理環(huán)境，人為割裂原來的有機聯(lián)系，打破原來的整體意象。因此，地域文化特色及其生境必須整體性理解、整體性保護、整體性開發(fā)營銷。當前，對于徐州而言，應以“城市雙修”試點城市為契機，一方面，系統(tǒng)修復山體、水體和煤炭塌陷地，修復城市生態(tài)，改善生態(tài)功能，保護“崗嶺四合”的第一本性；另一方面，在修補城市功能中，保護城市歷史風貌，塑造城市時代風貌，強化“楚風漢韻古彭城、南秀北雄新徐州”的城市文化特色。正所謂看得見山，忘得見水，才能記得住鄉(xiāng)愁！