土葬文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代評(píng)述

婁詩(shī)青 劉艷琴 張虞 崔莉玲

摘 要：在我國(guó)大力推行喪葬改革的背景下，土葬文化逐漸陌生化，其具體流程越來(lái)越淡出人們的視野，土葬文化已出現(xiàn)斷層局面。以N縣X村作為田野調(diào)查點(diǎn)，通過(guò)調(diào)查法記錄土葬的具體流程，來(lái)分析土葬的心理?yè)嵛抗δ芗捌錃v史文化意義。同時(shí)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)土葬的記錄和現(xiàn)代改革的探索，展現(xiàn)喪葬改革里傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，并探索喪葬改革下新政策的推行之路。

關(guān)鍵詞：土葬文化;傳統(tǒng);現(xiàn)代;喪葬改革

中圖分類(lèi)號(hào)：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.36.013

土葬作為一種傳統(tǒng)喪葬方式，在中國(guó)有著悠久的歷史與深厚的文化基礎(chǔ)。從歷史文化角度看，土葬習(xí)俗的一系列儀式和活動(dòng)，都飽含著前人對(duì)生命的認(rèn)知與豐富的鬼神文化。從社會(huì)心理角度看，一方面土葬對(duì)于生者具有很強(qiáng)的心理?yè)嵛抗δ?另一方面也維系著整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系。從現(xiàn)實(shí)角度看，國(guó)家大力推行以火葬代替土葬的喪葬改革，土葬文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)生了無(wú)法避免的沖突：一方面老一輩在新政策的推行下被動(dòng)接受新型喪葬方式，逐漸模糊傳統(tǒng)土葬的具體流程，而年輕人在沒(méi)有得到傳承的同時(shí)還被新思潮影響著，由此造成土葬文化的斷層;另一方面喪葬改革中的薄葬導(dǎo)致土葬文化的心理?yè)嵛抗δ鼙幌魅?，甚至弱化了土葬的文化含義。

基于以上沖突，我們擬通過(guò)本次調(diào)查記錄N縣X村土葬習(xí)俗中的具體流程，加深對(duì)土葬文化的了解，以及呈現(xiàn)村民看待喪葬改革的態(tài)度，從而探索如何解決以上矛盾。

1 傳統(tǒng)土葬

1.1 生前準(zhǔn)備

X村的大部分村民，通常會(huì)根據(jù)老人的身體情況，在老人六十歲左右為之準(zhǔn)備棺材、壽衣和墳地。在當(dāng)?shù)啬昀洗迕窨磥?lái)：死得安寧體面，是對(duì)生命的尊重。生前準(zhǔn)備身后事，不僅能讓自己安心，也能預(yù)防意外到來(lái)時(shí)措手不及的情況。

第一，棺材準(zhǔn)備。棺材的材質(zhì)通常選用杉木，形狀前端大，后端小，呈梯形狀，待棺材成型后，再請(qǐng)漆匠刷三次漆。在棺材準(zhǔn)備期間，主人要對(duì)木匠和漆匠足夠敬重。

第二，壽衣準(zhǔn)備。一般情況下，壽衣都需要由后輩提前制作，若遇突發(fā)狀況也可直接去成衣店買(mǎi)。壽衣的材質(zhì)多為棉料，顏色有白色和紅色兩種，款式多為唐裝樣式。通常情況下：50歲以上的死者壽衣用紅色;18至50歲死亡稱(chēng)為夭壽，壽衣使用白色;18歲以下的死者，壽衣無(wú)規(guī)矩。此外，還要準(zhǔn)備紅線做腰帶和褲帶。

第三，墳地選址。墳地選址與該地風(fēng)俗、孝家家境和死者生辰八字等因素有關(guān)。風(fēng)水講究保佑兒孫后代、五行相合、上古五大獸相合、八字相合等。夫婦亡命相合的情況下才可合葬。

1.2 收拾裝棺

一般情況下，在老人病危之時(shí)，全家老小都要聚于床前，這樣既能讓老人走得安心，也可減少生者的遺憾。所以，在老人出氣多進(jìn)氣少的情況下，有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)輩便會(huì)指導(dǎo)后輩為死者凈身、穿壽衣，也有等老人徹底“落氣”后再進(jìn)行的，總之要趁著軀體僵化之前做好以上工作。

“凈身”：死者的后輩去水里取新鮮的井水為其擦拭身體，通常父輩去世，兒子為其凈身，母親去世，女兒媳婦為其凈身，擦拭完身體的水稱(chēng)為“凈身水”，子女兒孫需喝一些凈身水以表示孝道。

“穿壽衣”：凈身后便為死者穿壽衣，并將之前準(zhǔn)備好的紅線按照年齡，一歲一根并在一起，準(zhǔn)備兩份，用做腰帶和褲帶，當(dāng)然也有不按年齡直接準(zhǔn)備兩份，每份36根的情況。穿好壽衣后，晚輩為老人整理儀容。

燒“倒頭紙”：“倒頭紙”是事先準(zhǔn)備的紙錢(qián)，一般為三斤六兩，這是死者在陰間使用的第一筆錢(qián)，關(guān)系重大。在傳統(tǒng)觀念中，當(dāng)老人死后進(jìn)入陰間時(shí)，會(huì)遇到許多惡鬼?yè)醯浪饕X(qián)財(cái)，所以為避惡鬼欺負(fù)，需要在老人落氣后，第一時(shí)間在其床頭或者床尾燒“倒頭紙”。

“歸地”：在地上鋪上新席子或新床單，貧苦人家可用“打素壇”（ 夾燒紅的煤炭放進(jìn)水里，這樣可以去除地上的臟東西）替代，目的是避免污穢，而后將死者放在上面，為裝棺做準(zhǔn)備。

“裝棺”：亦可稱(chēng)“入殮”。一般是由死者的后代抱尸入棺，腳先進(jìn)，然后平放入棺材。

“放三炮”：“裝棺”后要“放三炮”，可用地炮或大火炮放三聲響，以示眾人本家有人去世。緊接著找“家長(zhǎng)”商量安埋事宜，“家長(zhǎng)”是該姓氏中有頭有臉的長(zhǎng)輩，通曉相關(guān)儀式，并具有一定的組織能力和威望;也可以是死者本家的家長(zhǎng)或者兄長(zhǎng)。

“報(bào)喪”：即把死者死亡的消息通知給親戚朋友。報(bào)喪的對(duì)象分為兩種：一種是與本家有血緣關(guān)系的親戚;另一種是鄉(xiāng)親或者朋友。前者需由死者的后代對(duì)親戚進(jìn)行口頭通知，且報(bào)喪者只在門(mén)外，不入親戚的家門(mén);后者則由死者長(zhǎng)子親自出面告知村里有聲望或地位較高的人，然后由其通知其他鄉(xiāng)親。在整個(gè)喪事過(guò)程中，要在本家族中選擇一個(gè)“管事先生”來(lái)負(fù)責(zé)后勤，比如記賬、采買(mǎi)、人員任務(wù)分配等事宜。

“靈堂布置”：報(bào)喪過(guò)程中，本家在堂屋里布置靈堂，靈堂是停放靈柩和供親友祭奠的地方，包括搭靈臺(tái)、寫(xiě)靈牌、擺祭品、扎紙錢(qián)、貼挽聯(lián)、掛望山錢(qián)等事宜。空間順序一般為神龕下設(shè)靈臺(tái)，靈臺(tái)前擺棺材，死者頭朝神龕，腳朝正門(mén)，棺材前擺放燒紙錢(qián)用的火盆。

1.3 辦道場(chǎng)

靈堂布置好后第一時(shí)間要請(qǐng)“道士先生”來(lái)念經(jīng)超度，然后安排吊孝事宜。X村舉辦土葬儀式的時(shí)間一般為五天，也可視情況的不同減為三天或延長(zhǎng)為七天，這個(gè)過(guò)程被稱(chēng)為“辦道場(chǎng)”。在整個(gè)喪葬過(guò)程中本家必須吃素，兒子兒媳、女兒女婿要披麻戴孝，孝子需腰系麻繩，其他親屬只需頭戴孝帕，本家小輩則只需守靈。

第1天，在靈臺(tái)上擺放祭祀用品，包括死者的牌位、遺像、白蠟燭、香爐和供品等。一般人家在靈堂里掛“望山錢(qián)”，即“壽紙”，一般是1到5條如古銅錢(qián)樣的吊串。另外有經(jīng)濟(jì)條件的人家還會(huì)在靈堂里擺放“紙活”，如紙房子、紙馬、紙轎子、紙金山等，這些紙活最終會(huì)燒給死者，以期死者在陰間過(guò)得富有。在整個(gè)辦道場(chǎng)的過(guò)程中需要有人守靈，由死者的兒女或其他家庭成員輪流著來(lái)，守靈過(guò)程中必須保證香火和紙錢(qián)不斷燃燒，因?yàn)榇迕駛冋J(rèn)為人死后靈魂會(huì)離體四處游蕩，不滅的香火會(huì)給靈魂指明回家的方向和地點(diǎn)。守靈除了表達(dá)孝道外，也起到照看靈堂的作用，以免發(fā)生火災(zāi)等意外事故。如果死者生前是手藝人（如道士先生、短工、石匠、木匠等有謀生之路的人），在裝棺后的第一天晚上必須要進(jìn)行“開(kāi)天門(mén)”：由一個(gè)人在門(mén)外大聲喊“我來(lái)找某某（死者姓名）幫忙做事情”，守靈人或其他人就回應(yīng)“他上天去了”，比方死者生前是木匠，就回應(yīng)“某某上天做木匠去了”?！伴_(kāi)天門(mén)”的寓意是打開(kāi)去往天堂的門(mén)，這一步驟沒(méi)有完成以前不許哭靈，也不能進(jìn)行后面的事宜，否則死者的陰?kù)`會(huì)回來(lái)纏擾后人，久久不肯離去。

第2天，需要為死者寫(xiě)“家記”，即對(duì)死者一生經(jīng)歷的敘述，一般只寫(xiě)死者生前所受的苦難和所做的好事，寫(xiě)成之后的幾天便要念“家記”。從這天起，親朋好友會(huì)陸續(xù)攜帶花圈前來(lái)吊唁，以示哀思。據(jù)年長(zhǎng)的村民回憶，二三十年前親朋好友前來(lái)吊唁時(shí)，要在門(mén)外對(duì)著靈堂磕三個(gè)頭，在主人回磕三個(gè)頭后他們方可進(jìn)門(mén)，后來(lái)因?yàn)榱鞒踢^(guò)于繁雜，這種習(xí)俗已經(jīng)不存在了。無(wú)論吊唁方式如何變化，其傳達(dá)哀思的初心及維系人際關(guān)系的功能都是不變的。

接下來(lái)幾天一般是念經(jīng)和跪經(jīng)。念經(jīng)和唱經(jīng)是辦道場(chǎng)的重要部分，主要目的是為死者洗清生前罪惡或者超度靈魂，讓他死后能有更好的待遇。道士念經(jīng)時(shí)要敲鑼和打鼓，所念經(jīng)書(shū)主要有：《金剛經(jīng)》《觀音經(jīng)》《玉皇經(jīng)》《地藏經(jīng)》《救苦經(jīng)》等。跪經(jīng)時(shí)要哭孝和燒紙錢(qián)，一般由死者兒子跪，無(wú)兒子可女兒跪，無(wú)后可侄子跪，因當(dāng)?shù)卮迕裼兄啬休p女的思想，通常情況下跪經(jīng)不選用女性。

正式辦酒席的那天稱(chēng)為“正”，通常為出靈的前一天。這一天四方親朋好友都會(huì)來(lái)吃酒，所以“管事先生”顯得至關(guān)重要，因?yàn)樗y(tǒng)籌著整個(gè)酒席的大小事宜，本家則負(fù)責(zé)接待親朋好友。由此可以看出“正”的主要作用是維系社會(huì)關(guān)系，而寄托哀思的作用相對(duì)下降。在當(dāng)天，天一黑就要為死者“開(kāi)路”，即把死者生前之物的衣物及親朋好友所送的花圈搬到墳地選址處進(jìn)行焚燒。

“辦道場(chǎng)”的最后一天稱(chēng)為“出靈”或“起山”。人們把棺材從堂屋內(nèi)移至門(mén)外，將其停放在備好的凳子上，經(jīng)過(guò)告別儀式后，正式起靈。起靈時(shí)，孝家要給幫忙抬棺的弟兄磕頭，幫忙抬棺的弟兄是孝家請(qǐng)的年輕壯丁;同時(shí)，在棺材上一般要立一只公雞，稱(chēng)為“背山雞”，寓意著為死者領(lǐng)路。按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，從棺材抬起到抵達(dá)墳地的整個(gè)過(guò)程，棺材不能落地，若途中遇到有橋有溝的地方，需孝子趴在地上，抬棺的弟兄將棺材從他們身上越過(guò)去，孝子喊道：“爸爸（媽媽?zhuān)┳吡?！”這寓意著子女背父母過(guò)溝過(guò)橋，代表孝順。需要說(shuō)明的是，“出靈”后，如果死者的生辰八字與死辰八字相克，則不宜立即下葬，需要將棺材抬到埋葬地搭棚停棺，等到風(fēng)水先生算定的日子再下葬。

棺材抬到墳址后，由陰陽(yáng)先生定好朝向，接著封鎮(zhèn)、撒米、撒土，米和土里可混著硬幣，眾人要跪著用雙手接撒下來(lái)的米和土，接來(lái)的生米可以吃一點(diǎn)，村民認(rèn)為這是一種好的寓意，接得越多福氣越大。動(dòng)土前要喊口號(hào)（比如“天是福家天，地是福家地，大吉大利，挖了……”），挖好墳坑后，要放一只公雞進(jìn)去為死者引路，稱(chēng)為“跳井雞”。“背山雞”和“跳井雞”可同為一只，也可各為一只，之后可陪葬也可帶回家喂養(yǎng)。墳立好后根據(jù)期辰和風(fēng)水立碑，碑文主要介紹死者的生平和后代。如果碑沒(méi)有準(zhǔn)備好，可在以后另選期辰再立。有的人家會(huì)在墳的左右兩邊栽風(fēng)水樹(shù)，通常為柏樹(shù)或松樹(shù)等四季常青樹(shù)。一般在死者過(guò)世三年或五年后，本家要在山頭給死者“用羊”，因?yàn)榇迕裾J(rèn)為死者在陰間需要用羊血來(lái)蓋章買(mǎi)地契。

另外，在棺材移出堂屋后，本家要在堂屋的地上撒一層灰，其目的是讓陰?kù)`“回煞”，又稱(chēng)“回魂”，其時(shí)間由陰陽(yáng)先生根據(jù)死亡時(shí)間推算。如果灰上有貓的腳印，說(shuō)明死者生前行善，死后會(huì)有好報(bào);若是其他印子則意味著是怪事，如鏈印，意味著死者生前犯事太多，死后是戴罪之身，會(huì)遭到懲戒;而十八歲以下的死者不能“回煞”，本家要拉刺攔路，且關(guān)門(mén)封火。

據(jù)村民說(shuō)，幾十年前守孝時(shí)間為一百二十天，在守孝期間飲食上要吃素，為人處世上要低調(diào)、不惹禍、寬容大度;在生活習(xí)慣上不能洗頭、洗腳、洗衣服，認(rèn)為這些污水會(huì)沾染到死者，是對(duì)死者的不孝;另外也不能婚嫁、考大學(xué)、做官等。而現(xiàn)在村民說(shuō)已經(jīng)不再守孝，也沒(méi)有那么多規(guī)矩束縛，只是念經(jīng)的人不能吃葷。

綜上所述，在X村傳統(tǒng)的喪葬過(guò)程中，所有儀式背后都有一定的文化意義，然而隨著時(shí)代的發(fā)展，部分習(xí)俗越發(fā)顯得不合理且流程過(guò)于繁雜，必然會(huì)被逐漸簡(jiǎn)化;親朋好友因吊唁死者從四面八方聚集而來(lái)，持續(xù)編織著生者家庭與死者家庭的關(guān)系網(wǎng)，同時(shí)在辦道場(chǎng)的過(guò)程中，前來(lái)吊唁的人們會(huì)彼此交流，逐漸構(gòu)成了整個(gè)鄉(xiāng)土關(guān)系網(wǎng)絡(luò); “入土為安”的思想會(huì)因土葬的舉辦而給死者家庭帶來(lái)心理安慰，同時(shí)觀看喪葬的整個(gè)流程的死者的同齡人也會(huì)得到一定的心理?yè)嵛?，晚輩?duì)整個(gè)喪葬越重視，他們就越安心。

2 現(xiàn)代改革

2.1 X村喪葬改革現(xiàn)狀

以N縣X村為例，本次調(diào)查的對(duì)象主要是X村的漢族村民，通過(guò)田野調(diào)查法，我們發(fā)現(xiàn)X村雖然大部分村民聽(tīng)聞過(guò)火葬，但對(duì)具體的喪葬改革不了解，同時(shí)X村對(duì)該政策的推行力度不足，導(dǎo)致小部分村民不知道喪葬改革。目前X村普遍情況為：死者生前是國(guó)家事業(yè)單位工作人員或者黨員，便要實(shí)行火葬，若死者只是普通村民，則還是按照傳統(tǒng)方式進(jìn)行土葬，但就算是火葬也只是將火化后的骨灰裝于棺材，剩余的喪葬步驟依舊和傳統(tǒng)土葬流程一樣，甚至更加鋪張浪費(fèi)。

據(jù)問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在國(guó)家推行喪葬改革后，大部分村民仍然不愿意接受火葬，在所有采訪對(duì)象中，知曉土葬方式的村民占100%，知曉火葬方式的占50%;當(dāng)?shù)卮迕裰绬试岣母锏恼?3.33%，但他們采用的喪葬方式仍然是土葬，且比例高達(dá)91.67%，持有“土葬是當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)久以來(lái)的喪葬習(xí)慣，且土葬更具有文化和歷史意義”觀點(diǎn)的村民占75%，而認(rèn)為火葬沒(méi)有文化意義的村民占91.67%，所以?xún)H有16.67%的村民接受火葬。

2.2 拒絕火葬的原因及意見(jiàn)反饋

從文化心理角度看：中國(guó)歷行土葬這一傳統(tǒng)與農(nóng)業(yè)文化相關(guān)?！短幨勒嫜浴ざ攘俊酚小疤熘?，無(wú)所不容;地之寬，無(wú)所不載”之說(shuō)，在農(nóng)業(yè)民族看來(lái)，人死后埋入地中能使死者得到安息，并使靈魂有寄居場(chǎng)所而不四處飄蕩，所以歷來(lái)人們把土葬作為一種安撫人心的手段，來(lái)寄托人們的“追思”、“孝”等情感。

從經(jīng)濟(jì)效益角度看：村民認(rèn)為火葬的花費(fèi)過(guò)高，買(mǎi)一個(gè)公墓地少則四萬(wàn)，多則十幾萬(wàn)，這對(duì)普通農(nóng)村家庭而言是難以承受的，并且根據(jù)國(guó)家頒布的《公墓管理暫行辦法》第十六條：“經(jīng)營(yíng)性公墓的墓穴管理費(fèi)一次性收取最長(zhǎng)不得超過(guò)二十年”，后代還需要支付額外的護(hù)墓費(fèi)，以至于很多老人“不敢死”，所以他們希望未來(lái)公墓地價(jià)格有所下降，還有村民設(shè)想，國(guó)家在每個(gè)村建造“公墓房”，實(shí)行火化后專(zhuān)門(mén)放置骨灰盒，使用期限為永久，這樣可以讓死者在自己的家鄉(xiāng)有永久性的“安身之所”。相比之下，土葬的費(fèi)用一般不高于一萬(wàn)，不僅成本更小而且還能“一勞永逸”。

從村民角度看：X村村民講究“生前對(duì)人好，死后有紀(jì)念”，土葬的選址一般在本村之內(nèi)，死者葬在本村意味著落葉歸根，不管后代在哪里生活或發(fā)展，每年回鄉(xiāng)祭祖，都是慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族及行孝的具體表現(xiàn);而火葬的墓地是國(guó)家劃分，雖然村民都有依據(jù)風(fēng)水選址的選擇權(quán)，但他們認(rèn)為火葬不具有歸屬感，所以在村民眼中，土葬不僅是一種喪葬儀式，更是一種根深蒂固的紀(jì)念方式。而且村民認(rèn)為火葬使死者遭罪，火化無(wú)疑是將死者二次傷害，這對(duì)親人造成了更大的打擊和刺激。

對(duì)于以上問(wèn)題，國(guó)家對(duì)《殯葬管理?xiàng)l例》進(jìn)行了部分修訂，一方面規(guī)定了市場(chǎng)平抑價(jià)格、改善服務(wù);另一方面也有利于移風(fēng)易俗，培育民眾厚養(yǎng)薄葬、文明喪葬的觀念。這樣一來(lái)，喪葬改革中出現(xiàn)的一系列矛盾沖突便有望得到緩解。

3 結(jié)論

土葬作為一種展現(xiàn)漢族傳統(tǒng)死亡觀念的喪葬形式，體現(xiàn)了“靈魂永存”、“入土為安”等觀念，繁復(fù)冗雜的土葬流程，不僅表達(dá)著人們對(duì)生死的思考、孝道的理解，還起到維系社會(huì)關(guān)系和家族親緣的作用。這樣看來(lái)，只要中國(guó)社會(huì)還存在著對(duì)生存和死亡的規(guī)矩意識(shí)，那么吊唁和人情來(lái)往的相關(guān)活動(dòng)就永遠(yuǎn)不會(huì)消逝。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市建設(shè)腳步的加快，墳地占用和土地分配的矛盾更加尖銳，所以土葬向火葬的轉(zhuǎn)軌已然成為我國(guó)喪葬改革的重點(diǎn)。就目前來(lái)看，火葬的推行還未達(dá)到理想化狀態(tài)，甚至有部分人產(chǎn)生了對(duì)火葬的抵觸情緒和消極態(tài)度，但喪葬改革并不意味著強(qiáng)迫和強(qiáng)制，因此人們需正確看待國(guó)家的喪葬改革制度，逐漸改變固有觀念。同時(shí)，火葬相對(duì)土葬而言，走入實(shí)踐為期不長(zhǎng)，國(guó)家還應(yīng)不斷健全相關(guān)的政策和制度，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建立新型喪葬秩序，努力探索喪葬改革的發(fā)展方向，推動(dòng)農(nóng)村喪葬改革走出困境，實(shí)現(xiàn)健康科學(xué)發(fā)展。

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