以“妙”論書思想歷程探繹

鄧 威

一、“妙”字肇始析源

清段玉裁《說文解字》（見圖1）載：“(玅)急戾也。陸機(jī)賦。弦幺徽急。疑當(dāng)作弦。從弦省。少聲。于霄切。二部。按類篇曰。彌笑切。精微也。則為今之妙字。妙或作玅是也?！鼻濉犊滴踝值洹份d：“《廣韻》《集韻》《正韻》彌笑切，音廟。神妙也?！薄懊睢?，會(huì)意兼形聲，從女，從少，美妙少女，本義指“美”“好”如宋陸游“盡所歷妙”；二有“神妙”之義，如《世說新語·文學(xué)》“其當(dāng)是其妙處不傳”；三有“精妙”“精微”之義，如《呂氏春秋·審分》“雖妙必效情”；四有“巧妙”“高明”之義，如《后漢書·張衡傳》“皆服其妙”；五有“細(xì)微”“幼小”“年少”之義，通“眇”，如曹植《求自試表》“終軍以妙年使越”；史料記載我國迄今為止可以見到的第一篇專論書法藝術(shù)的文章為東漢時(shí)期崔瑗的《草書勢》，我國書論由此進(jìn)入自覺階段。文中在強(qiáng)調(diào)草書的動(dòng)態(tài)之美與書法可達(dá)情遣興的特征之時(shí)提到“纖微要妙，臨事從宜”，［1］此“妙”應(yīng)是“精妙”“精微”之義，此句成為古代書論之中以“妙”論書的先聲，至此開后世的論書祈尚。

圖1 經(jīng)韻樓藏版（清）段玉裁注 《說文解字》 局部

二、初期應(yīng)用階段

圖2 唐摹本 王羲之《妹至帖》25.3cm×5.3cm 日本東京中村富次郎私人藏

魏晉時(shí)期隨著玄學(xué)的興起，書法實(shí)用性的目的逐漸減弱，“意”“象”等審美價(jià)值觀念成為書法藝術(shù)和書法理論所競相追求的主要對象。王羲之的書論便體現(xiàn)了晉人尚意重韻的藝術(shù)祈尚，而“妙”與“風(fēng)神”“意韻”等密切相關(guān)，如王右軍《論書》中“須得書意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間，皆有意，自有言所不盡，得其妙者，事事皆然”［2］之句，體現(xiàn)了以“意”論書的傾向和重視字里行間“神妙”的趨勢。王羲之（見圖2）作為四賢之一，其論書依據(jù)對后世書學(xué)思想及論書趣尚產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也側(cè)面對以“妙”論書的應(yīng)用和發(fā)展產(chǎn)生了極大的積極作用。南朝之時(shí)，王僧虔傳王羲之衣缽，一生著述頗豐且筆耕不輟，于理論技法皆有深詣。于“天然、功夫”“形質(zhì)、神采”問題在書法理論史上發(fā)揮著不可磨滅的作用。其論書也多求天然神采之“神妙”，如《論書》中評(píng)孔琳之書“但功夫少，自任過，未得盡其妙”；《筆意贊》中稱贊書法用筆和結(jié)體之時(shí)的“骨豐肉潤，入妙通靈”，［3］由此以王僧虔為例我們可以看出此時(shí)期對論書之時(shí)“神妙”的追求，也進(jìn)一步奠定了后世以“妙”論書的發(fā)展地位。庾肩吾《書品》上承羊欣、王僧虔、袁昂評(píng)書之言，下開李嗣真、張懷瓘、朱長文、包世臣品書之論，其論嚴(yán)格采取“九品論人”的方式，可謂開后世“神”“妙”“能”三品論書之先河。是以“妙”論書理論的發(fā)展與進(jìn)步，亦是理解層面的深入與思考問題的多元化。如評(píng)四賢書法“妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘”“若探妙測深，盡形得勢，煙花落紙，將動(dòng)風(fēng)采”［4］以此來表現(xiàn)“天然”與“功夫”的差異之所在；其“殆善射之不注，妙斫輪之不傳”表現(xiàn)對妙趣的向往；“子敬泥帝，早驗(yàn)天骨，兼以掣筆，復(fù)識(shí)人工，一字不遺，兩葉傳妙”“德昇之妙，鐘、胡各采其美”［5］之類表現(xiàn)對前人書之妙趣的認(rèn)同?！稌贰肥菨h魏以來書論之中人物品評(píng)的杰出代表，體現(xiàn)了其時(shí)的審美趣尚，確立了后世品書論書的基本形式內(nèi)容，更對以“妙”論書的歷史地位及應(yīng)用發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。

三、漸趨發(fā)展至高峰階段

隋代短暫一現(xiàn)，卻在書法史與書法理論史上發(fā)揮著遞進(jìn)至初唐時(shí)期重要的過渡作用。而初唐文化的空前繁榮與書法的高度發(fā)展與時(shí)代及帝王的推崇亦有絕大的關(guān)系。以“妙”論書在此時(shí)期得到了長足的、多元的發(fā)展。歐陽詢作為唐代重視法度的代表，其在《傳授訣》中亦提到“妙”，“細(xì)詳緩臨，自然備體，此是最要妙處”，［6］不過此處之“妙”應(yīng)為點(diǎn)畫“精妙”“精微”之義。唐太宗李世民極其推崇王羲之在書史上的地位，為其作《王羲之傳贊》，開篇便有“伯英臨池之妙，無復(fù)余蹤”之語，后《指意》中又有“所資心副相參用，神氣沖和為妙”［7］來繼承王右軍的說法。帝王之好，上行下效，此一來也大大立于以“妙”論書的發(fā)展和推行。虞世南論書繼承了王羲之重意尚韻的主張，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)的神韻和玄妙。其《筆髓論》中曰：“心為君，妙用無窮，故為君也”強(qiáng)調(diào)書之妙用，又特有《契妙》一節(jié)強(qiáng)調(diào)書意之精妙，百余字間出現(xiàn)“妙”字近十余處，極大地推動(dòng)了以“妙”論書的發(fā)展。原文如下：

欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙……故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也……且筆妙于水……心悟非心，合于妙也……假筆轉(zhuǎn)心，妙非毫端之妙。必在澄心運(yùn)思至微妙之間，神應(yīng)思徹。又同鼓瑟綸音，妙響隨意而生。［8］

以上之論將書法的奧妙與玄妙描繪的淋漓盡致，在以“妙”論書的發(fā)展歷程中占有重要的地位。

李嗣真論書以“逸品”為倡，其《續(xù)畫品錄》評(píng)張僧繇“至于張公骨氣奇?zhèn)?，師模宏遠(yuǎn)，豈惟六法精備，實(shí)亦萬類皆妙”。孫過庭論書繼承了前人的言論，又基于其廣泛臨習(xí)與實(shí)踐探索，如《書譜》（見圖3）中的“思則老而逾妙，學(xué)乃少而可勉”“假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之”［9］之句，他的以“妙”論書融合了他的理解與思考，較前人之論和而不同，創(chuàng)新推動(dòng)了以“妙”論書的延伸與拓展。盛唐張懷瓘于書法理論上確立了“神”“妙”“能”三品論書的原則，于以“妙”論書論而言更是里程碑般的意義，使得以“妙”論書成為論書三大宗旨之一的正統(tǒng)之論，以“妙”論書客觀意義上達(dá)到了其書學(xué)思想發(fā)展過程中的巔峰。如《文字論》中“加之以玄妙，故有翰墨之道生焉”“書道亦大玄妙”來肯定書法的地位；《六體書論》中“書是妙跡，乃秘而不傳”和《書議》中“玄猷冥運(yùn)，妙用天資”來強(qiáng)調(diào)書道玄妙的特質(zhì)；以及《文字論》中“玄妙之意，出于物類之表”“探文墨之妙有，索萬物之元精”之類，皆表現(xiàn)了張氏對“玄妙”的推崇。其評(píng)書之論，更甚如此，《書斷·神品》說史籀“令妙跡雖絕于世，考其遺法，隸若神明，故可特居神品”；評(píng)杜度“創(chuàng)其神妙，其惟杜公”；評(píng)張芝“精熟神妙，冠絕古今”；評(píng)蔡邕“體法百變，窮靈盡妙，獨(dú)步古今。又創(chuàng)造飛白，妙有絕倫”；評(píng)衛(wèi)瓘“采張芝法，取父書參之，遂至神妙”；《書斷·妙品》說嵇康“妙于草制，觀其體勢，得之自然”；評(píng)張弘“其飛白絕妙當(dāng)時(shí)”；評(píng)蕭子云“妍妙至極，難與比肩”；以上皆是張氏以“妙”論書之例，由此也可知“妙品”之所指得心應(yīng)手、出神入化之深境。［10］其又在《論用筆十法》中說“其于得妙，須在功深”；在《評(píng)書藥石論》中說“為書之妙，不必憑文按本，專在應(yīng)變無方”；張懷瓘書論的出現(xiàn)以及“神”“妙”“能”三品論書的形成，使得以“妙”論書更趨成熟和完備，同時(shí)反映出當(dāng)時(shí)的書法與書法批評(píng)的繁盛。

圖3 唐 孫過庭《書譜》局部臺(tái)北故宮博物院藏

在張氏論書的影響下，竇臮竇蒙兄弟論書之時(shí)也偶提妙趣之論。如竇臮《述書賦》“斯之法也，馳妙思而變古，立后學(xué)而宗祖”；［11］竇蒙“千種風(fēng)流曰能，百般滋味曰妙”，也是對以“妙”論書的繼承之說。后李華《授筆要說》一文將“妙”引申到書法技法上，說“夫書之妙在于執(zhí)管”書法的玄妙之處在于執(zhí)筆也是以“妙”論書的創(chuàng)新之論。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷二《論畫體工用拓寫》道：“夫失于自然而后神；失于神而后妙；失于妙而后精；精之為病也，而成謹(jǐn)細(xì)。”此說法明顯源于張懷瓘的三品論書之說。此外在《論畫》中有“陸探微精利潤滑，新奇絕妙”；《論名階品第》也有“夫大畫與細(xì)畫，用筆有殊，臻其妙者，乃有數(shù)體”之論?？梢姀垙┻h(yuǎn)以“妙”不僅論書，論畫亦是同理，也是以“妙”論書的援引拓展之論。

北宋之時(shí)開啟了書法史上的尚意書風(fēng)，歐陽修提倡“學(xué)書為樂”，故其評(píng)虞世南《千字文》曰：“右虞世南所書，言不成文，乃信筆偶然爾，其字畫精妙，平生所書碑刻多矣，皆莫及也?！逼溆谩熬睢眮碓u(píng)價(jià)虞氏之書，謂繼承唐人之趣尚。宋四家之一的蔡襄論書標(biāo)舉“神氣”講求書之神妙，如其評(píng)前人書法之句：“歐、虞、褚、柳，號(hào)為名書，其結(jié)構(gòu)字法皆出王家父子，學(xué)大令者多放縱，而羲之投筆處皆有神妙?！彪S后朱長文《續(xù)書斷》的出現(xiàn)使以“妙”論書又掀起了發(fā)展之中的第二次高潮?！独m(xù)書斷》仿張懷瓘《書斷》之體例，將唐宋書家按上、中、下（即神、妙、能）三品加以評(píng)述。如《續(xù)書斷》中說：“杰出特立，可謂之神；運(yùn)用精美，可謂之妙；離俗不謬，可謂之能。”“書之至者，妙與道參，技藝云乎哉！”又《墨池編·卷一》《徐浩書法論》后說“理之至妙者，文字所不能傳”；［12］朱長文《續(xù)書斷》由以人為本的思想為起發(fā)點(diǎn)并重書家之學(xué)養(yǎng)，為以“妙”論書賦予了更為豐富的內(nèi)涵。

圖4 宋 蘇軾《至孝廷平郭君》尺牘26.5cm×30.5cm 臺(tái)北故宮博物院藏

蘇軾作為宋四家之一的尚意書風(fēng)的代表人物，將書法的技藝通于大道（見圖4），提出“道與藝合”的主張，提出天資、學(xué)養(yǎng)之于書中“妙趣”的重要性。如：“作字之法，識(shí)淺，見狹，學(xué)不足，三者終不能盡妙”；《書黃子思詩集后》“予嘗論書，以謂鐘、王之跡，蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆畫之外?！?；《送參寥師》“欲令詩語妙，無厭空且靜”。［13］蘇軾論書包含對人生的思考與自然的體悟，加之對淡泊簡遠(yuǎn)的向往與自身學(xué)養(yǎng)、閱歷的廣博淵深，造就了他異于常人的藝術(shù)風(fēng)格特征，也涵養(yǎng)發(fā)展了以“妙”論書思想。蘇門四學(xué)士之一的黃庭堅(jiān)講求“以禪論書”，禪門重妙語，故黃庭堅(jiān)論書自然與以“妙”論書關(guān)系密切，如：《書贈(zèng)福州陳繼月》“學(xué)書時(shí)時(shí)臨摹可得形似，大要多取古人書細(xì)看，另入神，乃到妙處”，講出書法入神之妙；又《跋為王圣子作序》告人學(xué)書之法云“王右軍初學(xué)衛(wèi)夫人小楷，不能造入妙，其后見李斯、曹喜篆，蔡邕隸、八分，于是楷法妙天下”，講出悟通書法之妙；進(jìn)而黃庭堅(jiān)又提出“得妙于心”的論書主張，在《道臻師畫墨竹序》中說：“夫吳生之超其師，得之于心也，故無不妙……故余謂臻欲得妙于筆，當(dāng)?shù)妹钣谛?。臻問心之妙，而余不能言?！秉S山谷以吳道玄得畫于心入妙之例來告誡學(xué)書者“得妙于心”之于書法技法實(shí)踐與書法理論研究的重要意義，亦是以“妙”論書的又一發(fā)展趨向?qū)嵗憩F(xiàn)。

四、迂回發(fā)展階段

米芾論書習(xí)書提倡自然率真的“真趣”之說，其論書代表集萃《海岳名言》言“學(xué)書須得趣，他好俱忘，乃入妙”，此“妙”乃“神妙”之義。晁補(bǔ)之作為蘇門四學(xué)士之一，論書與蘇、黃一脈相承，晁氏認(rèn)為書法能臻其妙的原因在于胸中意會(huì)之所得。其在《跋謝良佐所收李唐卿篆千字文》曰：“學(xué)書在法而其妙在人，法可以人人而傳，而妙必其胸中之所獨(dú)得……妙不在于法也?！庇衷凇栋匣人卤蟆酚醒裕骸耙云淞?xí)之專，守之不易，故各能盡其妙。”晁補(bǔ)之通過人的品格修養(yǎng)、胸中意會(huì)與“妙”相結(jié)合，故得出了無意求工而自然工妙的書學(xué)境界。黃伯思尚古守法，其在《論書八篇示蘇顯道》中以張懷瓘之例表現(xiàn)書之契妙。文曰：“若逸少草之佳處，蓋與縱心者契妙，寧可以不逾矩議之哉……及造微洞妙，則出沒飛動(dòng)，神會(huì)意得。”觀上引諸例我們可得知黃伯思書學(xué)思想的要義，也可窺見以“妙”論書于此時(shí)期的迂回發(fā)展的詳細(xì)脈絡(luò)。

董逌《廣川書跋·卷十為張潛夫書官法帖》言：“古人大妙處不在結(jié)構(gòu)形體，在未有形體之先，其見于書者托也。”意在說明作書之時(shí)的主觀因素，即天資、學(xué)養(yǎng)、思想情感等方面的影響，故書法則是書家意志精神的寄托與載體，主客觀因素完備則書“妙”盡顯，董逌此論將書之妙道的形成給出了確切的理論說明與實(shí)踐方法，極大地推動(dòng)了以“妙”論書實(shí)踐應(yīng)用與理論研究的進(jìn)步。宋徽宗時(shí)內(nèi)臣奉敕所撰《宣和書譜》論書重書家胸次涵養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)品行與學(xué)養(yǎng)之于書法創(chuàng)作的重要性，故繼承了揚(yáng)雄的“心畫”之說。如評(píng)諸葛亮“以是心畫之妙，可以不學(xué)而能，蓋緒馀以及于此耳”；評(píng)薄紹之“婉麗清閑所以論其常，而發(fā)越照映所以言其變，此心畫之妙兼得乎為人耳”。以“心畫”聯(lián)系“書妙”來評(píng)述前人之書，不僅光大了揚(yáng)雄的“心畫”之說，于以“妙”論書之說也注入了源頭活水，增加了新的內(nèi)涵。

宋高宗趙構(gòu)論書標(biāo)舉趣味，而趣味與書之微妙、神妙、妙趣緊密相連，如其說：“余嘗謂：甚哉字法之微妙，功均造化，跡出窈冥……稽古入妙，用智不分?！壁w構(gòu)以上古文字發(fā)揮圣人幽妙思想為例，指出品行修養(yǎng)對書法筆墨之外的妙趣的影響。后評(píng)米芾道：“高視闊步，氣韻軒昂。殊不究其中本六朝妙處醞釀，風(fēng)骨自然超逸也?！壁w構(gòu)肯定米書的妙趣意韻，故對以“妙”論書之說多有認(rèn)可推崇。陳槱論書多引前人或前人之論為例，借李陽冰論篆書“惟陽冰擅其妙……此蓋其造妙處”；借黃山谷之論評(píng)篆法“摹篆當(dāng)隨其口咼斜、肥瘦與槎枒處皆鐫乃妙”；陳槱以上既可看作是對前人書論的繼承與發(fā)展，也可側(cè)面看出對以“妙”論書的肯定。南宋姜夔論書承孫過庭之余緒，強(qiáng)調(diào)風(fēng)神變化，注重個(gè)性情趣，其《續(xù)書譜·真書》道“古今真書之神妙，無出鐘元常，其次則王逸少”“然極須淘洗俗姿，則妙處自見矣”。姜夔強(qiáng)調(diào)書之妙趣及妙有絕倫的書法境界，并一定意義上有利于以“妙”論書在特殊時(shí)代背景下的發(fā)展與維持。

在趙孟頫尊古、崇晉的書學(xué)思想的指引下，開啟了元代的論書思想。虞集《跋子昂書陰符經(jīng)》道“吳興公書妙一世”，以“妙”宣揚(yáng)趙子昂至高無上的地位。由鄭杓作、劉有定注的《衍極》，敘述歷代各體書法流變、歷代書家兼及執(zhí)筆之法，如劉有定注曰“若夫執(zhí)筆之妙，書道之玄”將書學(xué)之“妙”延伸至執(zhí)筆之法；又《衍極·造書篇》“知造書之妙者為獨(dú)少”“至則妙，未至亦不為迷”，將書寫之“妙”延伸至造字之妙；《衍極》及其注文體現(xiàn)了元人的書學(xué)思想及書學(xué)實(shí)踐的管窺，客觀程度上反映了鮮明的時(shí)代風(fēng)氣，為以“妙”論書之說的延伸發(fā)展起到了積極作用。

五、總結(jié)至低回階段

明初陶宗儀《書史會(huì)要》中書如其人思想下論書的“心畫”之妙；解縉《春雨雜述》中功夫精熟思想下論書的“精熟”之妙；祝枝山學(xué)古創(chuàng)新思想下論書援引黃山谷的“奪胎”之妙；文徵明篤法求逸思想下論書的“精微”之妙；豐坊《書訣》博采諸家思想下論書的“筆勢”之妙；楊慎風(fēng)韻婉媚思想下論書崇晉的“虛澹蕭散”之妙；徐渭媚勝思想下論書的“用筆”之妙；王世貞標(biāo)舉古雅思想下論書的“古質(zhì)天然”之妙；孫鑛天趣思想下論衡山翁書時(shí)的“無意”之妙和論顏真卿《祭侄稿》時(shí)的“使轉(zhuǎn)”之妙；項(xiàng)穆《書法雅言》中貫穿中和思想下論書的“中和”之妙；湯臨初《書指》中形勢思想下論書的“字法”之妙；晚明董其昌巧妙古淡思想下論書的“淡雅”之妙；趙宧光《寒山帚談》中追求格調(diào)思想下論書的“用筆”之妙；李日華性靈說思想下論書的“神摹”之妙；黃道周書品思想下論書的“遒媚”之妙；以上論書思想橫跨整個(gè)明初、中、晚期，不僅見證了時(shí)代的發(fā)展，更見證了書論思想的進(jìn)步，故以“妙”論書之說更具說服性和時(shí)代的真實(shí)性表達(dá)。同時(shí)再次說明了古代書論中以“妙”論書之于書法實(shí)踐和書學(xué)思想的重要作用。

圖5 唐云題簽王文治《王夢樓五律軸》128.5c×3.5cm 1799年

清朝學(xué)風(fēng)丕變，書法理論趨向大致分為復(fù)古格局與金石書法、帖派書學(xué)觀念延續(xù)、傳統(tǒng)理論系統(tǒng)總結(jié)三個(gè)方面。第一方面占據(jù)較大比重，以“妙”論書說于二三方面有所涉及。清初宋曹《書法約言》［14］中布置、神采思想追求下運(yùn)筆、運(yùn)心的“自然”之妙；馮班《鈍吟書要》中本領(lǐng)說引導(dǎo)下用筆、結(jié)字的“學(xué)古”之妙；傅山人格修養(yǎng)思想下論書的“無心、天然”之妙以及所言漢隸的“樸拙、自然”之妙；被王文治（見圖5）跋為笪書中無上妙品的笪重光《書筏》中主張用筆、布白思想下的“虛實(shí)相生”之妙；姜宸英神明說思想下論書的“靈動(dòng)自然、出自天機(jī)”之妙；清中期梁同書主張變化成法而有自家面貌思想下論書的“不似而似”之妙；［15］以上大多是帖學(xué)主張學(xué)者對以“妙”論書的繼承。至清中后期，隨著碑學(xué)的盛行，書法理論與時(shí)風(fēng)契合且廣為流傳，此時(shí)書之妙道變成了陳奕禧、何焯等人欣賞北碑之美思想下的“蒼茫、古法”之妙，如陳奕禧言：“貴乎心領(lǐng)名制，留神古翰，再覽舊鐫，乃其至也，及能蒼茫，幾于妙矣”“則書古法本妙，不可刪廢”。此論開啟了對北碑之妙的再認(rèn)識(shí)，后隨著金石書跡的大量出土，開啟了對北碑的全面系統(tǒng)研究。阮元《南北書派論》以南派江左風(fēng)流，疏放妍妙；北派中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，將南北分為兩派。包世臣《藝舟雙楫》書學(xué)思想稱揚(yáng)北碑，繼承張懷瓘、朱長文三品論書之說發(fā)展為五品論書說，于神妙能三品加逸品與佳品二類。包氏稱醞釀無跡，橫直相安，曰妙品。一定程度上是以“妙”論書的最后一次發(fā)展高峰。其后曾國藩論書崇尚“奇氣”之妙，趙之謙則曰：“六朝古刻，妙在耐看?！睂沤駮ㄗ髁孙L(fēng)格的劃分。劉熙載認(rèn)為書法之妙，妙在性情，高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可以為書。又提出書法形式上的章法的相避相形、相呼相應(yīng)之妙。［16］康有為《廣藝舟雙楫》繼承阮氏、包氏的理論傾向，展開了對六朝碑刻的全面研究，如其《碑品第十七》按神、妙、高、精、逸、能六品分十一等為六朝碑刻劃分等級(jí)，又以雄、古、奇、逸的審美妙趣評(píng)論北碑，至此以“妙”論書結(jié)束了古代書論中的發(fā)展歷程。

小結(jié)

綜上，我們可以得知以“妙”論書思想的重要性意義，更了解了以“妙”論書說的出現(xiàn)、應(yīng)用、發(fā)展、拓展延伸的全過程。歷代先賢致力于書法實(shí)踐、書論思想研精體悟，形成嚴(yán)密的以“妙”論書的書學(xué)思想體系，對當(dāng)代的書法創(chuàng)作實(shí)踐與書法理論研究具有非凡的引導(dǎo)和借鑒意義。同時(shí)亦豐富了書法藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)涵，對于提高書法藝術(shù)的技法應(yīng)用價(jià)值、理論實(shí)踐意義，起到了極其重要的作用。

注釋：

［1］何炳武，《中國書法思想史》，陜西人民出版社，2008年，第71 頁。此文為2019 年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目《居間人：明代書畫市場中介群體研究》（編號(hào)：19YJC760085）階段性成果。

［2］王羲之，《書論》，崔爾平《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979 年，第29 頁。

［3］王僧虔，《筆意贊》，崔爾平《歷代書法論文選續(xù)編》，上海書畫出版社，1993 年，第62 頁。

［4］庾肩吾，《書品》，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國書法理論史》，黃山書社出版社，1990 年，（一）第72 頁。

［5］庾肩吾，《書品》，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)，《中國書法理論史》，黃山書社出版社，1990 年，（一）第74 頁。

［6］歐陽詢，《傳授訣》，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國書法理論史》，黃山書社出版社，1990 年，（一）第95 頁。

［7］李世民，《論書》，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國書法理論史》，黃山書社出版社，1990 年，（一）第99 頁。

［8］虞世南，《筆髓論》，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國書法理論史》，黃山書社出版社，1990 年，（一）第101-102。

［9］孫過庭，《書譜》，崔爾平《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979 年，（一）第128 頁。

［10］張懷瓘，《書斷》，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)，《中國書法理論史》，黃山書社出版社，1990 年，（一）第132 頁。

［11］竇臮，《述書賦》，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國書法理論史》，黃山書社出版社，1990 年，（一）第145 頁。

［12］（北宋）朱文長《續(xù)書斷·神品》，江蘇美術(shù)出版社，2009 年，（一）第265 頁。

［13］崔爾平《歷代書法論文選續(xù)編》，上海書畫出版社，1993 年，（一）第55 頁。

［14］宋曹，《書法約言》，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國書法理論史》，黃山書社出版社，1990 年，（一）第429-430 頁。

［15］梁同書，《頻羅庵論書》，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國書法理論史》，黃山書社出版社，1990 年，（一）第488 頁。

［16］劉熙載，《藝概·書概》，胡小韋《書學(xué)集成》，河北美術(shù)出版社，2002 年，（一）第503 頁。