族群音樂與身份認(rèn)同
——以維吾爾木卡姆與木卡姆奇之社會文化身份認(rèn)同研究為例

■王建朝（凱里學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院）

眾所周知，人的身份認(rèn)同會有多種因素，民族、語言、信仰、音樂、文化均為其重要表征，且各個因素也會呈現(xiàn)出不同的面相。從音樂的角度切入，我們通過對一個族群音樂持有人所承載的音樂的探究能夠為其社會文化身份的判定提供與其他因素等量齊觀的現(xiàn)實依據(jù)。因此，音樂認(rèn)同也是一條判定其局內(nèi)承載者之身份認(rèn)同的重要通道。有關(guān)音樂在認(rèn)同建構(gòu)方面的功用，美國著名音樂人類學(xué)家蒂莫西賴斯（Timothy Rice，1945-）指出：“音樂為以往存在或剛出現(xiàn)的認(rèn)同現(xiàn)象提供符號性的形態(tài)，這種符號性的形態(tài)體現(xiàn)音樂的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，常構(gòu)成認(rèn)同符號的標(biāo)志性元素，音樂的時間性可以是認(rèn)同的一個時序邏輯的符號。此外，音樂自身固有的多重屬性（旋律、和聲、節(jié)奏、音色等）有著標(biāo)識多重認(rèn)同之不同方面的能力。”民族音樂學(xué)博士張林也認(rèn)為，“音樂的這種物化形式有助于去建構(gòu)一種新的族群意義上的自我認(rèn)識、自我理解，給予族群內(nèi)的個體以歸屬感，同時給予族群之外的人一個新的形象?！笨梢哉f，這是音樂對身份認(rèn)同之重要功用的經(jīng)典詮釋和總結(jié)。一般而言，我們認(rèn)同一個音樂從業(yè)者的社會文化身份都是通過其所承載的音樂的屬性來判定的。譬如，美國音樂人類學(xué)家克里斯?沃特曼通過調(diào)查尼日利亞20世紀(jì)早期約魯巴人的音樂表演，外化其價值，從而帶來其身份認(rèn)同。同樣，我們認(rèn)為，新疆維吾爾族木卡姆奇的認(rèn)同就是通過對維吾爾木卡姆的音樂認(rèn)同來實現(xiàn)的。

一般而言，一個人的社會文化身份認(rèn)同有兩個來源：“一是自我認(rèn)同意識，二是外部認(rèn)同?！本唧w到維吾爾族木卡姆奇的社會文化身份認(rèn)同而言，這種認(rèn)同包括維吾爾族木卡姆奇的自我身份認(rèn)同、維吾爾族群成員對木卡姆奇的局內(nèi)（主位）身份認(rèn)同和局外人對木卡姆奇的（客位）身份認(rèn)同三個層級，且三個層級的認(rèn)同結(jié)合密切，共同構(gòu)成了維吾爾族木卡姆奇的身份認(rèn)同。但“無論是自我認(rèn)同還是外部認(rèn)同，族群認(rèn)同的主要特征是群體性的共同的心理感受，這種感受，或者稱之為感情，能夠把本群體和其他群體區(qū)分開來。”本文就是從此一視角對維吾爾木卡姆音樂與木卡姆奇之社會文化身份認(rèn)同的關(guān)系問題進(jìn)行學(xué)理層面的分析和探究。

■維吾爾族木卡姆奇的自我認(rèn)同

蒂莫西賴斯指出，“認(rèn)同是關(guān)于個人自我認(rèn)同的基礎(chǔ)。換句話說，對于個人是一個心理問題。關(guān)于認(rèn)同的文獻(xiàn)有兩種形式：一個是對自我界定或自我理解的關(guān)注，這暗示了諸如我是誰，什么是我真正的本質(zhì)等問題；另一個關(guān)注是從心理上對社會群體的歸屬、認(rèn)同和‘縫合’?！蔽覈褡逡魳穼W(xué)家楊民康認(rèn)為：“文化認(rèn)同，首先是指人的自我認(rèn)同，歸根結(jié)底是一種發(fā)生自局內(nèi)人文化觀念的、以主觀意愿為劃分標(biāo)準(zhǔn)的身份認(rèn)同?！惫P者認(rèn)為，這里所謂的自我認(rèn)同，主要是族群內(nèi)部文化持有人對自己所承載音樂文化及其社會文化身份的主位認(rèn)同。就音樂文化持有人而言，他們既是所承載族群音樂的鐘愛者和捍衛(wèi)者，也在長期的社會表演實踐中將音樂的本體形態(tài)、審美體驗、文化隱喻、表演技藝等多個層面的內(nèi)容內(nèi)化為一個整體，融入自己的血液中，成為一個名副其實的音樂從業(yè)者，獲得某種社會文化身份，也可能在長期的積淀和發(fā)展中形成本行業(yè)內(nèi)部的傳承途徑和運行規(guī)矩，從而與其他非此音樂行業(yè)的從業(yè)者區(qū)分開來。具體到維吾爾族木卡姆奇自身，就是指木卡姆從業(yè)者對自己所承載的維吾爾木卡姆以及所承擔(dān)的木卡姆奇之社會文化身份的自我認(rèn)同。木卡姆奇根據(jù)自己能夠從事維吾爾木卡姆表演的獨特技藝而在內(nèi)心深處產(chǎn)生了不同于一般維吾爾人和其他族群人的內(nèi)心感受和體驗，并且這種感受和體驗已經(jīng)習(xí)慣成自然，內(nèi)化為他們對自己所從事的維吾爾木卡姆表演行為以及所承擔(dān)木卡姆奇文化身份的自我認(rèn)同。

另外，田野調(diào)查結(jié)果也證實，在維吾爾族民間社會，盡管從事維吾爾木卡姆表演行為的木卡姆奇也屬于維吾爾族民眾的一員，但并非絕大多數(shù)維吾爾人能夠勝任維吾爾木卡姆的表演和傳承行為，而一般是族群內(nèi)部少數(shù)的幾個木卡姆家族的成員從事維吾爾木卡姆的表演和傳承行為。木卡姆奇?zhèn)冎饕诰S吾爾族的社會習(xí)俗中為維吾爾族民眾表演維吾爾木卡姆，形成家族內(nèi)體系傳承的傳承體制，并且絕大多數(shù)木卡姆家族具有“傳內(nèi)不傳外”“傳男不傳女”的祖?zhèn)饕?guī)制，他們就是“以共同的知識—技藝體系、職業(yè)性質(zhì)、行藝規(guī)范和約定俗成的身份認(rèn)同所建構(gòu)起來的共同體?！比欢?，保持木卡姆奇這一職業(yè)共同體存在的基礎(chǔ)，就是“其所有成員自然秉持并實踐著的‘知識—技藝體系’以及職業(yè)范疇和藝術(shù)規(guī)范——也就是他們所共同負(fù)載著的傳統(tǒng)（筆者注：這里指維吾爾木卡姆表演傳統(tǒng)）。傳統(tǒng)為它的每位成員賦予了特定的文化身份?！睆拇朔N意義上來說，維吾爾族木卡姆奇的自我身份認(rèn)同也是其職業(yè)共同體不同于其他一般維吾爾人和其他族群人的重要文化表征，當(dāng)然承擔(dān)其文化表征的就是一般維吾爾人所不能勝任的、具有較高“知識—技藝性”的維吾爾木卡姆表演傳統(tǒng)。換言之，能夠有能力從事維吾爾木卡姆表演行為已經(jīng)成為木卡姆家族的木卡姆奇?zhèn)儺a(chǎn)生不同于普通維吾爾大眾的自我身份認(rèn)同的重要憑借資本。

■局內(nèi)（主位）認(rèn)同：維吾爾族群內(nèi)部對木卡姆奇的身份認(rèn)同

我們知道，在一個族群中，并非是所有的族群成員都能夠從事具有較高“知識—技藝性”的音樂表演行為，一般來說，這一行為主要是由該族群中具備這一特殊技藝的少數(shù)人來承擔(dān)，為整個族群人的社會文化生活服務(wù)。這就造成音樂持有人與族群其他成員不完全一樣的社會文化身份，也促使他們形成不完全一樣的音樂文化認(rèn)同觀念。那么，族群內(nèi)部其他成員對音樂持有人所從承載的音樂技藝形式和所承擔(dān)的社會文化身份的認(rèn)知狀況如何呢？可以說，這是值得深入探討的重要論題。

楊民康指出：“文化與身份認(rèn)同以觀念、行為、文化產(chǎn)品等特質(zhì)要素的客觀存在以及群體內(nèi)部成員的共同感受和體驗，體現(xiàn)了人身所攜帶的文化基因或文化風(fēng)格及其標(biāo)識性和可辨認(rèn)性”的文化認(rèn)同觀點。此觀點體現(xiàn)了族群音樂文化在族群內(nèi)部的認(rèn)同現(xiàn)象。也就是說，盡管不是所有的族群成員都能夠從事族群音樂表演行為，但族群的音樂卻能夠喚起所有族群內(nèi)部成員的內(nèi)心聽覺及感性體驗，并且這種內(nèi)心聽覺和感覺體驗也是主位性的和主動性的，因為大部分的族群內(nèi)部成員都是在族群音樂文化的濡染下成長起來的，族群音樂的本體形態(tài)美早已成為族群成員的審美需求對象。這就是我國民族學(xué)學(xué)者關(guān)凱所說的“文化能夠通過一種在群體成員中共享的世界觀和歷史命運感將人們在情感與信念上連結(jié)為一個整體，塑造出共同的身份認(rèn)同”。就族群音樂的表演過程來看，表演者“要通過他們與受眾共同享有的約定俗成的傳統(tǒng)規(guī)則的激活，與觀眾進(jìn)行交流互動，傳達(dá)一種特定的文化信息”，“表演是表演者和觀眾互動的過程，傳統(tǒng)的內(nèi)容必然成為雙方共享的文化空間”。以維吾爾木卡姆表演過程為例，表演者——木卡姆奇和觀眾——維吾爾族民眾共同構(gòu)成“演——觀”的交流互動的特殊文化空間。在這一文化空間中，由于維吾爾族民眾在長年累月的習(xí)俗生活中受到木卡姆奇所表演維吾爾木卡姆音樂的濡染，所以他們對維吾爾木卡姆音樂有著強烈的認(rèn)同感。一旦維吾爾木卡姆的音樂響起，就能夠立刻喚起維吾爾族民眾的主位的內(nèi)心聽覺及感性體驗，即主位的音樂文化認(rèn)同。當(dāng)然，維吾爾族群成員在認(rèn)同其族群音樂（維吾爾木卡姆）的同時，也會主動地認(rèn)同其族群音樂的承載主體——木卡姆奇的社會文化身份。據(jù)了解，在維吾爾人的觀念中，維吾爾木卡姆是最能夠代表其族群音樂特質(zhì)的樂種類型，具有“遺傳基因”的基礎(chǔ)性地位，維吾爾木卡姆中的游移音、多結(jié)音、四分中立音、一級多音等音樂形態(tài)特質(zhì)均能夠激發(fā)起維吾爾人的內(nèi)心聽覺和感性體驗，滿足其審美需求。這種流動的維吾爾木卡姆的音樂旋律早已經(jīng)滲入維吾爾人的血液之中，一旦維吾爾木卡姆的樂聲響起，立馬就能夠?qū)⑵溲悍序v，產(chǎn)生強烈的感情共鳴。據(jù)此可以說，維吾爾木卡姆在維吾爾族群內(nèi)部具有強烈的內(nèi)聚力，維吾爾人對維吾爾木卡姆具有強烈的認(rèn)同感。

然而，需要說明的是，維吾爾人在維吾爾木卡姆音樂認(rèn)同的基礎(chǔ)上，對木卡姆奇的認(rèn)同和判定卻有著一定的講究。一般而言，在維吾爾人的觀念中，只有那些擅長表演維吾爾木卡姆且具有較高表演技藝者才能夠配得上“木卡姆奇”的稱號，那些只會表演一些木卡姆片段、缺乏即興表演能力的業(yè)余表演者是沒有資格納入“木卡姆奇”之列的。同時，各個木卡姆家族中并不是所有能夠表演維吾爾木卡姆的成員都能夠有資格被稱為“木卡姆奇”。如果一個木卡姆家族的成員僅是從祖輩那里學(xué)得維吾爾木卡姆音樂的一些皮毛且不具備即興表演木卡姆的能力，他也不能夠被確定為“木卡姆奇”，可能在木卡姆樂隊中僅是充當(dāng)幫腔或伴奏的角色。另外，從事維吾爾木卡姆表演也是一個發(fā)展的概念。一個木卡姆家族的成員一開始僅會表演維吾爾木卡姆音樂的一些片段，此時的他就沒有資格被稱為“木卡姆奇”。而如果他隨著勤奮努力的學(xué)習(xí)達(dá)到較高的木卡姆表演技藝，最后也能夠成為著名的“木卡姆奇”。一般而言，一個木卡姆家族只有那些維吾爾木卡姆表演的技藝精湛者（如師傅、班主）才被族群成員認(rèn)定為木卡姆奇。在木卡姆家族之中，木卡姆奇既擔(dān)任著木卡姆班社的領(lǐng)導(dǎo)角色，也承擔(dān)著維吾爾木卡姆繼承和傳承的重要角色。每個木卡姆家族一般都會有木卡姆表演精湛的木卡姆奇，從而確保木卡姆家族的祖?zhèn)骷妓嚧永m(xù)。

此外，木卡姆奇在維吾爾人的觀念中也是一些能夠在民間麥西熱甫活動、歲時節(jié)日、麻扎朝拜儀式、人生儀禮等特殊場合制造各種動靜的特殊人物。他們在各種場合扮演著維吾爾族舞蹈伴奏、制造歡樂喜慶氣氛、祭祀、傳遞知識、凝聚族群、文化認(rèn)同等多樣性的社會文化功能，很多時候承擔(dān)著“俗中有樂”“樂中見俗”的重要角色。因此，木卡姆奇在維吾爾族民眾之中頗受人們的尊崇和愛戴，他們對木卡姆奇的社會文化身份以及所承載的維吾爾木卡姆音樂予以強烈的文化認(rèn)同。

■局外（客位）認(rèn)同：研究者或其他關(guān)注者對木卡姆奇的身份認(rèn)同

如上所述，音樂是以樂種、音聲的風(fēng)格類型為外在文化標(biāo)識的特殊文化現(xiàn)象，據(jù)此楊民康先生主張，“音樂文化認(rèn)同，應(yīng)該依據(jù)文化與音樂（或音聲，藝術(shù)/非藝術(shù)）的兩重標(biāo)準(zhǔn)，并且允許存在主位的和客位的兩種視角?！鄙鲜鏊^木卡姆奇的自我身份認(rèn)同和維吾爾族群內(nèi)部成員對木卡姆奇的身份認(rèn)同均是側(cè)重于內(nèi)心聽覺和感性體驗的主位認(rèn)同，而側(cè)重于樂種、音聲的風(fēng)格類型辨析的觀點則屬于局外（客位）的認(rèn)同。然而，“對于研究者和其他關(guān)注者來說，雖然是一種不得已而為之的認(rèn)識和研究角度，但若在合適的環(huán)境條件下，仍然能夠起到某種為主位視角所不能取代的特殊性作用。”因此，局外人（研究者或其他關(guān)注者）通過對樂種、音聲的風(fēng)格類型的辨析，以此來認(rèn)同維吾爾木卡姆的價值和木卡姆奇的社會文化身份。當(dāng)然，局外人的客位認(rèn)同必須借助于木卡姆奇所承載的維吾爾木卡姆的音樂風(fēng)格類型來體現(xiàn)其認(rèn)同，木卡姆奇及其維吾爾族群內(nèi)部成員所共同認(rèn)同的維吾爾木卡姆音樂的觀念、行為、文化產(chǎn)品等特質(zhì)要素構(gòu)成了局外人之客位認(rèn)同的基礎(chǔ)，為局外研究者的客觀辨識、認(rèn)證和研究木卡姆奇所承載的文化基因及其本體形態(tài)特征和文化隱喻帶來了某種程度的可能性。

我們知道，維吾爾木卡姆是集維吾爾族歌、舞、樂于一體的大型綜合藝術(shù)形式，被譽為維吾爾族傳統(tǒng)音樂文化的“遺傳基因”或“族性音樂”。就其具體分類來看，維吾爾木卡姆主要依據(jù)分布區(qū)域、音樂特征等因素而分為維吾爾十二木卡姆、刀郎木卡姆、吐魯番木卡姆和哈密木卡姆四種類型，但四種類型的維吾爾木卡姆在音樂形態(tài)方面存在諸多的共性。具體而言，維吾爾木卡姆的音樂體系主要屬于我國著名音樂學(xué)家王光祈先生所謂的“波斯—阿拉伯樂系”，與其他兩種音樂體系（希臘樂系和中國樂系）的音樂類型相比，其存在“多結(jié)音”“四分中立音”“游移音”“一級多音”等特殊現(xiàn)象，并且在此基礎(chǔ)上形成了“四分音窄二度（150音分）、四分音寬二度（250音分）、中立三度（350音分）、四分音寬四度（550音分）、四分音寬五度（750音分）、中立六度（850音分）、中立七度（1050度）”等特殊音程，以及在常規(guī)節(jié)拍節(jié)奏的基礎(chǔ)上又形成了增盈節(jié)拍、非均分律動節(jié)奏等特殊的節(jié)拍類型和節(jié)奏組合形式。這體現(xiàn)出鮮明的維吾爾族傳統(tǒng)音樂的本體形態(tài)特征和風(fēng)格類型。我們局外人（研究者或其他關(guān)注者）正是通過維吾爾木卡姆所體現(xiàn)的這些具有維吾爾族傳統(tǒng)音樂文化的獨有特征來客觀識別和研究其與其他民族音樂的差異性的。同時，局外人在認(rèn)同維吾爾木卡姆之上述音樂本體形態(tài)特征的語境下，也認(rèn)同維吾爾族木卡姆奇的獨特社會文化身份，并認(rèn)知木卡姆奇在維吾爾族群中的重要價值和地位。換而言之，從文化符號學(xué)的角度來分析，就是“在音樂文化的文本及符號層面（‘觀念—行為—音聲’認(rèn)知模型）與上下文語境（‘歷史構(gòu)成、社會維護(hù)、個體經(jīng)驗及應(yīng)用’文化模型）層面之間，彼此存在著互相交集、滲透的關(guān)系”，進(jìn)而深層次地認(rèn)知維吾爾木卡姆的音樂認(rèn)同與維吾爾族木卡姆奇的身份認(rèn)同之間的密切關(guān)系。

■基于維吾爾木卡姆與木卡姆奇之身份認(rèn)同研究的學(xué)術(shù)思考

上述從木卡姆奇的自我身份認(rèn)同、維吾爾族群內(nèi)部成員對木卡姆奇的主位身份認(rèn)同和局外人對木卡姆奇的客位身份認(rèn)同三個層面來對維吾爾木卡姆音樂與木卡姆奇身份認(rèn)同之間的關(guān)系進(jìn)行探討。但我們通過分析發(fā)現(xiàn)，無論從任何一個層面進(jìn)行研究，都是從對維吾爾木卡姆的音樂本體研究開始的，進(jìn)而才能夠上升到其承載主體——木卡姆奇的社會文化身份的認(rèn)同?？梢哉f，維吾爾木卡姆音樂是木卡姆奇之身份認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，木卡姆奇的身份認(rèn)同是維吾爾木卡姆音樂研究的發(fā)展和深化。只有從音樂本身上升到其承載主體——人的身份認(rèn)同，我們才能夠深層次地揭示維吾爾木卡姆之多層面的文化隱喻內(nèi)容及其社會文化價值。

那么，作為一位民族音樂學(xué)的研究者，我們應(yīng)該從哪些方面來探究維吾爾木卡姆音樂與木卡姆奇身份認(rèn)同之間的關(guān)系呢？筆者比較贊同楊民康先生所提出的“音樂與認(rèn)同”的相關(guān)觀點。楊民康指出，“從民族音樂學(xué)及文化符號學(xué)的角度看，在音樂文化的文本及符號層面（‘觀念—行為—音聲’認(rèn)知模型）與上下文語境（‘歷史構(gòu)成、社會維護(hù)、個體經(jīng)驗及應(yīng)用’文化模型）層面之間，彼此存在著互相交集、滲透的關(guān)系?！蔽覀兺ㄟ^深入分析發(fā)現(xiàn)，楊氏的這一觀點涉及到與音樂表演活動相關(guān)的音樂本體形態(tài)與風(fēng)格、音樂語義、音樂行為和音樂語境等綜合分析的多個層面的內(nèi)容，從而能夠縱深立體、多個層次地發(fā)掘維吾爾木卡姆的文化內(nèi)涵和價值意義。就維吾爾木卡姆音樂和木卡姆奇之身份認(rèn)同的具體研究實踐而言，我們認(rèn)為，首先要從主位的角度深層次地探究維吾爾族木卡姆奇的音樂觀、審美觀、人生觀、世界觀等與音樂相關(guān)的內(nèi)在的觀念層面的內(nèi)容，揭示維吾爾木卡姆形成和木卡姆奇產(chǎn)生身份認(rèn)同以及主動維系維吾爾木卡姆延續(xù)的內(nèi)在驅(qū)動力。其次，我們要從客位的角度對維吾爾木卡姆的曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式調(diào)性、音階（音列）、節(jié)拍節(jié)奏、旋律旋法、樂律構(gòu)成、唱詞內(nèi)容和格律、伴奏樂器等獨特的本體形態(tài)特征進(jìn)行綜合分析和總結(jié)，為維吾爾族木卡姆奇承載的音樂——維吾爾木卡姆的獨特性以及社會文化身份的確立提供重要的前提和依據(jù)。這是進(jìn)行語義和語用分析的外部表層或顯性的因素。其三，我們要在具體的表演語境中探究木卡姆奇的音樂表演行為，并結(jié)合上述音樂本體形態(tài)內(nèi)容和“上下文”的表演語境，探索其文化內(nèi)涵和社會文化功能意義等內(nèi)容，進(jìn)而為木卡姆奇的社會文化身份的確立和維系以及與維吾爾族群其他成員的社會文化身份的分野提供現(xiàn)實的社會支撐條件。最后，綜合上述研究內(nèi)容，從主位和客位的雙重視角，對維吾爾木卡姆音樂和木卡姆奇身份認(rèn)同之間的錯綜復(fù)雜的關(guān)系進(jìn)行文化符號層面的深入分析和闡釋，進(jìn)而揭示其文化表征背后的文化隱喻內(nèi)容。這是進(jìn)行語義和語用分析的內(nèi)部隱性的深層次的因素。

總之，筆者認(rèn)為，上述研究路徑對維吾爾木卡姆音樂和木卡姆奇之身份認(rèn)同研究具有一定的積極意義，也可能對維吾爾族群的族性認(rèn)同、文化認(rèn)同、地區(qū)認(rèn)同、宗教認(rèn)同、政治認(rèn)同等方面的研究產(chǎn)生重要的影響。

■結(jié) 語

綜上所述，認(rèn)同是人心理的因素，但它需要一定的客觀依據(jù)。音樂就是這種心理因素的重要的顯性表征，且成為“我者”與“他者”之身份認(rèn)同和文化屬性區(qū)分的重要依據(jù)。從音樂認(rèn)同的角度來探索局內(nèi)音樂持有人的身份認(rèn)同問題已經(jīng)成為當(dāng)前民族音樂學(xué)研究的一個重要論題，且具有重要的普適性價值和指導(dǎo)性的意義。本文以維吾爾木卡姆和木卡姆奇之身份認(rèn)同的研究為例，從“音樂與認(rèn)同”的研究視角來探索維吾爾木卡姆音樂與木卡姆奇之身份認(rèn)同之間的關(guān)系問題。在具體認(rèn)知上，我們主要從木卡姆奇的自我身份認(rèn)同、維吾爾族群內(nèi)部成員對木卡姆奇的主位身份認(rèn)同和局外人對木卡姆奇的客位身份認(rèn)同三個層面展開探討，提出：維吾爾木卡姆音樂是木卡姆奇之身份認(rèn)同研究的重要前提和基礎(chǔ)，只有從音樂本體上升到其承載主體——人的身份認(rèn)同，才能夠深層次地揭示維吾爾木卡姆之多層面的文化隱喻內(nèi)容及其社會文化意義。

另外，在具體研究路徑上，我們主張從主位和客位的雙重角度，對與音樂表演活動相關(guān)的音樂本體形態(tài)與風(fēng)格、音樂語義、音樂行為和音樂語境等多個層面的內(nèi)容進(jìn)行縱深立體地發(fā)掘和探究，進(jìn)而深層次地揭示了維吾爾木卡姆音樂與木卡姆奇之社會文化身份認(rèn)同之間的密切關(guān)系。因此，筆者認(rèn)為，“族群音樂與身份認(rèn)同”的研究視角對我國民族音樂學(xué)的深入化研究具有一定積極意義。