徐福研究的現(xiàn)實(shí)意義分析

文/普書(shū)貞

徐福是中日韓三國(guó)人民幾乎家喻戶(hù)曉的傳奇色彩很濃的歷史人物。傳說(shuō)他受秦始皇之命，帶三千童男童女到東海蓬萊取長(zhǎng)生不老之藥，歷經(jīng)曲折，最后抵達(dá)日本，子孫后代繁衍綿延至今，徐福被譽(yù)為“中日文化交流的創(chuàng)始者”和中日人民友好交流的象征 。

徐福求藥尋仙最后去了哪兒呢？司馬遷在《史記》里沒(méi)有明確的記載，后來(lái)的史書(shū)對(duì)這一問(wèn)題也沒(méi)有做出說(shuō)明，直到今天也沒(méi)有考古證據(jù)給予支持，這就給后人留下了提供假說(shuō)和爭(zhēng)論的空間 。無(wú)論中日韓的民間人士，還是中日韓的專(zhuān)業(yè)學(xué)者，都各有自己的一套說(shuō)法和故事版本，莫衷一是，難辨真?zhèn)?。但不管真?zhèn)稳绾?，它反映了中日韓三國(guó)人民友好的愿望，說(shuō)明中國(guó)與朝鮮半島、日本列島的交往歷史悠久，人民之間的友誼根深底厚。

與徐福從中國(guó)大陸沿海出發(fā)東渡相呼應(yīng)的是在南起九州地區(qū)，北至青森縣的日本全國(guó)各地有不少關(guān)于徐福登陸的傳說(shuō)。韓國(guó)的濟(jì)州島和釜山等地也有徐福登陸的相關(guān)傳說(shuō) 。在日本的不少地方，徐福倍受人們的推崇和尊敬，人們把他視為救世的神靈，為他建立神社，書(shū)文立碑，并定期舉行祭祀活動(dòng)。這種崇敬的情愫一直延續(xù)了兩千多年，直至今日。筆者曾經(jīng)在日本和歌山縣新宮市、佐賀縣佐賀市、福岡縣八女市、山梨縣富士吉田市、神奈川縣秦野市等地就徐福傳說(shuō)進(jìn)行調(diào)查，和當(dāng)?shù)氐木用窠徽剷r(shí)發(fā)現(xiàn)他們言語(yǔ)中流露出對(duì)徐福的敬佩、崇拜、贊美的愛(ài)戴之情。他們熱情地講了很多有關(guān)徐福及秦人的傳說(shuō)和故事，他們尊稱(chēng)徐福為農(nóng)神、蠶桑神、醫(yī)藥神等等。

在日本，進(jìn)行徐福研究的學(xué)術(shù)團(tuán)體、學(xué)者和專(zhuān)家不少，也有很多研究徐福事跡的文章、著作問(wèn)世。日本佐賀県徐福研究會(huì)定期或不定期組織“佐賀·徐福國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”、神奈川縣徐福研究會(huì)現(xiàn)在每?jī)蓚€(gè)月左右在位于橫濱市的神奈川縣中心舉辦一次有關(guān)徐福研究的交流會(huì)，日本其他各地的徐福研究會(huì)和我國(guó)江蘇省、浙江省、河北省、山東省等地的徐福研究會(huì)也定期或者不定期地舉辦徐福研究交流等各種活動(dòng)，韓國(guó)的徐福研究也是方興未艾。

綜合目前東亞中日韓各國(guó)民間和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)圍繞徐福開(kāi)展的各種研究來(lái)看，從歷史或者考古學(xué)上對(duì)徐福東渡是最后落腳日本還是韓國(guó)并進(jìn)行嚴(yán)密的追根溯源確認(rèn)也許有一定的難度，但是把徐福研究作為中、日、韓三國(guó)友好交流并造?，F(xiàn)代的媒介來(lái)說(shuō)，分析開(kāi)展徐福研究的現(xiàn)實(shí)意義就非常突出。從東亞的和平與發(fā)展以及人類(lèi)的和平與發(fā)展出發(fā)，面向未來(lái)，進(jìn)行徐福研究的現(xiàn)實(shí)意義非常必要。

一、徐福研究是推動(dòng)國(guó)際文化交流的動(dòng)力

司馬遷的《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，公元前219年至公元前210年，徐福率童男童女?dāng)?shù)千東渡。此后，徐福東渡的傳說(shuō)在中、日、韓三國(guó)至今盛傳不衰。徐福成為中、日、韓文化交流和友好交往的先驅(qū)并受到中日韓人民的世代敬仰。因此，進(jìn)行徐福研究的國(guó)際性非常突出。

徐福東渡最早是公元前219年的事情，距今已經(jīng)2200多年，可以說(shuō)徐福就是世界上名副其實(shí)的最早的航海家，他要比1492年8月以印度為目的地，從西班牙港口出海的意大利航海家哥倫布之行要早1700多年。顯然，作為世界航海名人，在世界航海史上具有重大貢獻(xiàn)的應(yīng)首推徐福，徐福是世界海洋文明的傳播者。

徐福東渡涉及中、日、韓三國(guó)。在中、日、韓三國(guó)各地分布著豐富的徐福文化遺跡或紀(jì)念設(shè)施。我國(guó)沿海有多個(gè)地方與徐福東渡的傳說(shuō)和故事有關(guān)，江蘇省關(guān)聯(lián)地點(diǎn)主要是連云港市，河北省關(guān)聯(lián)地點(diǎn)主要分布在黃驊市、鹽山縣、秦皇島市，山東省關(guān)聯(lián)地點(diǎn)主要在龍口市、青島市、煙臺(tái)市，浙江省關(guān)聯(lián)地點(diǎn)主要是慈溪市、象山縣、海鹽縣等 。在日本，關(guān)于徐福的歷史遺跡和傳說(shuō)也有20多處，以佐賀縣、和歌山縣新宮市、山梨縣富士吉田市、福岡縣八女市等最為集中。在韓國(guó)，徐福東渡的遺跡有濟(jì)州道的西歸浦等。

歷史上徐福及其航海船隊(duì)是否真的從中國(guó)上述關(guān)聯(lián)地方出發(fā)并到過(guò)日本、韓國(guó)的上述地方？徐福東渡路線圖更改與否以及怎樣準(zhǔn)確繪制等等，屬于歷史學(xué)研究、考古學(xué)研究的范疇。中、日分別是世界第二和第三大經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)國(guó)，韓國(guó)是20世紀(jì)60年代開(kāi)始實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的“亞洲四小龍”之一。徐福東渡這一事件作為發(fā)生在中、日、韓三國(guó)之間的人類(lèi)和平交往的文化現(xiàn)象，早已引起了中、日、韓以至于整個(gè)東亞國(guó)家和地區(qū)人們的關(guān)注，在民間具有非常重要的影響，開(kāi)展徐福研究是一種重要的推動(dòng)國(guó)際文化交流的動(dòng)力。

二、徐福研究可以尋求徐福東渡的精神資源

徐福東渡作為歷史命題還有諸多難解之謎，但徐福東渡作為一個(gè)文化命題，早已在歷史變遷的進(jìn)程中形成，并為中、日、韓三國(guó)人民所接受。歷史事實(shí)告訴我們，有關(guān)徐福的傳說(shuō)和故事作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，無(wú)論從歷史的角度，還是現(xiàn)實(shí)的狀況看，對(duì)中、日、韓三國(guó)的交流與交往都起著不可替代的積極作用 。

現(xiàn)代人研究徐福，其實(shí)是在潛意識(shí)中尋求徐福東渡的寶貴精神資源。徐福是中國(guó)古代偉大的航海家，是東方文化交流的開(kāi)拓者。徐福東渡這一偉大壯舉不但為人類(lèi)的航海史留下了光輝的篇章，而且集中展現(xiàn)了中國(guó)乃至世界古代航海家的開(kāi)放、開(kāi)拓和探險(xiǎn)精神。漂洋過(guò)海是具有極大風(fēng)險(xiǎn)的移動(dòng)過(guò)程，現(xiàn)代即使配備有衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)、強(qiáng)大動(dòng)力裝置以及逃生設(shè)備的大型輪船，還時(shí)常遭遇海難。秦代的中國(guó)，造船技術(shù)、航海技術(shù)、地理知識(shí)等還都比較低下，出海就必然會(huì)遇到巨大風(fēng)險(xiǎn)和困難，這很清楚地?cái)[在人們的面前。面對(duì)茫茫大海，徐福東渡的途中必然要?dú)v盡艱辛。如果徐福不是一個(gè)意志堅(jiān)定、敢于冒險(xiǎn)、深謀遠(yuǎn)略的人，如果徐福沒(méi)有卓越的組織和領(lǐng)導(dǎo)能力，他是不可能做到率大規(guī)模船隊(duì)出海的。人們提到徐福，眼前就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)不畏艱險(xiǎn)的探險(xiǎn)家的形象。

徐福東渡，給韓國(guó)和日本帶去了中國(guó)大陸的先進(jìn)文化和先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)了日本由使用石器、原始的漁獵、狩獵的繩紋時(shí)代到使用金屬工具、開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的彌生時(shí)代的飛躍性突飛猛進(jìn)。從這個(gè)角度說(shuō)，徐福無(wú)疑是中日韓進(jìn)行器物、文化方面交流的使者，是中國(guó)大陸先進(jìn)的農(nóng)耕文明和海洋文明的傳播者。徐福等一行歷經(jīng)萬(wàn)險(xiǎn)東渡登陸之后，在當(dāng)?shù)厣嫦聛?lái)，并與當(dāng)?shù)厝嗣裼押孟嗵?，共同建設(shè)美好家園。徐福東渡就是一種人類(lèi)征服海洋、開(kāi)拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息精神的真實(shí)體現(xiàn)。

司馬遷的《史記》記載，徐福至少兩次奉命率隊(duì)東渡。這是以徐福為首，百工和千童為眾的集體創(chuàng)造的財(cái)富。徐福率領(lǐng)大規(guī)模船隊(duì)數(shù)次東渡，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，這是一種為達(dá)目的而百折不撓、義無(wú)反顧的精神。徐福作為當(dāng)時(shí)歷史條件下的一個(gè)人物，從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，徐福不僅僅是求仙者的方士形象，徐福的出現(xiàn)更多的是揭露當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗、統(tǒng)治者昏庸愚昧的象征。徐福及其一行是渴望發(fā)展、渴望友好、渴望理想夢(mèng)想的化身，同時(shí)也是勇敢無(wú)畏、抵抗強(qiáng)暴的精神以及追求自由和探索的象征。徐福東渡是徐福精心策劃多年，周密準(zhǔn)備的壯舉。徐福東渡的精神實(shí)質(zhì)是一種非常難得的執(zhí)著信仰，是一種堅(jiān)韌的退守精神。在物欲橫流的當(dāng)今世界，如何走出精神困境，抗擊時(shí)代的文化畸變，徐福東渡超越時(shí)空數(shù)千載，仍給我們以非常重要的啟示。

三、徐福研究是促進(jìn)旅游和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力載體

徐福東渡的偉大歷史意義在于徐福一行為中、日、韓人民友好交流所做出的巨大貢獻(xiàn)。進(jìn)行徐福研究，我們既要研究歷史和傳說(shuō)，也要著眼于未來(lái)，同時(shí)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。徐福東渡的傳說(shuō)在民間流傳兩千多年，深入人心。盡管在考證徐福故里、徐福東渡啟程地、航海路線、最終登陸地等方面還存在爭(zhēng)議，但無(wú)礙于民間對(duì)他的信仰和崇拜，這就為通過(guò)徐福研究加強(qiáng)旅游資源的開(kāi)發(fā)提供了可能性和現(xiàn)實(shí)性。徐福文化資源不但形態(tài)豐富多樣而且在中、日、韓三國(guó)分布區(qū)域廣泛，進(jìn)行有關(guān)徐福傳說(shuō)的旅游資源開(kāi)發(fā)具有顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

目前，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。各個(gè)國(guó)家和地方政府都普遍認(rèn)識(shí)到旅游對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大拉動(dòng)作用，并積極推進(jìn)。橫跨中、日、韓三國(guó)的徐福文化資源是非常豐富的旅游文化資源。如與自然風(fēng)景區(qū)結(jié)合為一體的：山東省黃島區(qū)的瑯琊臺(tái)風(fēng)景區(qū)、韓國(guó)濟(jì)州島的正房瀑布和漢拿山公園、日本佐賀縣金立山腳下的徐福長(zhǎng)壽館為主題的自然休閑區(qū)等，這些地方巧妙地將自然景觀與歷史人文傳說(shuō)等各種資源結(jié)合起來(lái)，賦予自然景觀以深厚的歷史文化底蘊(yùn)。另外還有一類(lèi)是歷代遺留的設(shè)施，如日本佐賀縣的金立神社、阿辰觀音堂、福岡縣八女市的童男山古墳、和歌山縣新宮市徐福公園、富士山腳下的山梨縣富士吉田市徐福祠等，這些都是徐福文化旅游資源在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要體現(xiàn) 。

從中、日、韓三國(guó)已經(jīng)考證的有關(guān)徐福文化旅游資源來(lái)看，徐福是一位存在于歷史和傳說(shuō)交織中的典型人物。目前，中、日、韓三國(guó)各地與徐福東渡有關(guān)的城市都在借徐福這個(gè)世界上最早的航海名人形象打造各自的城市形象，促進(jìn)經(jīng)貿(mào)交流和旅游文化事業(yè)發(fā)展。這其中，日本佐賀縣的徐福國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)、金立神社的徐福祭祀活動(dòng)；和歌山縣新宮地區(qū)的豐收祭、徐福萬(wàn)燈祭、徐福供養(yǎng)祭等把徐福文化演繹的有聲有色。韓國(guó)西歸浦的七十里節(jié)、江蘇省贛榆區(qū)、山東省龍口市、浙江省岱山縣、浙江省象山縣等的徐福國(guó)際文化旅游節(jié)及紀(jì)念活動(dòng)已逐漸演變?yōu)樘嵘鞘行蜗蟮闹匾Y源之一。積極開(kāi)展徐福研究無(wú)疑是促進(jìn)旅游和東亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力載體。

四、徐福研究是推動(dòng)?xùn)|亞友好的重要力量

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)過(guò)許多人的努力，中、日、韓之間的關(guān)系逐漸進(jìn)入友好交流時(shí)期。但進(jìn)入21世紀(jì)之后，情況卻意外發(fā)生轉(zhuǎn)變。東亞的中、日、韓之間的關(guān)系時(shí)不時(shí)有不正常情況出現(xiàn)。進(jìn)入2019年來(lái)，日韓關(guān)系急速降溫，矛盾不斷升級(jí)。這是每一個(gè)善良的、愛(ài)好和平的人不愿意看到的情況。

如何改變和阻止這種情況，通過(guò)有共通項(xiàng)的歷史文化交流是有效的手段之一。韓國(guó)精神文化研究所教授周永河先生說(shuō)，今天，不少人主張東亞有必要進(jìn)行文化上的統(tǒng)合，但各種社會(huì)文化和政治經(jīng)濟(jì)要素的統(tǒng)合并非容易達(dá)成。不過(guò)無(wú)論如何，東亞文化有必要一方面承認(rèn)各國(guó)的特殊性，一方面努力尋求共同點(diǎn)。而徐福的傳說(shuō)就是東亞各國(guó)共同點(diǎn)中的一個(gè)。現(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)充分利用好徐福的傳說(shuō)，把它作為相互理解的媒介，在對(duì)文化的相互比較研究中應(yīng)當(dāng)尋求人類(lèi)所具有的普遍性，從這一意義上講，在東亞文化中生存的徐福傳說(shuō)，應(yīng)當(dāng)成為我們相互理解的基石 。

徐福東渡的傳說(shuō)發(fā)生在2200多年前，歷經(jīng)兩千多年長(zhǎng)久不衰，它反映了中、日、韓三國(guó)人民渴望友好、保持友好的強(qiáng)烈愿望。2200多年來(lái)，徐福已經(jīng)成為中、日、韓人民長(zhǎng)期以來(lái)和平友好交往的化身之一。徐福的故事生動(dòng)感人，在日本的徐福傳說(shuō)地，徐福幾乎都是被當(dāng)作神來(lái)看待的。神是人們?yōu)槟切┳龀隽藗ゴ筘暙I(xiàn)或創(chuàng)造了偉大業(yè)績(jī)的人而塑造的。這是與一般人類(lèi)空想出來(lái)的神有本質(zhì)的不同。在韓國(guó)，徐福被當(dāng)作當(dāng)?shù)厝说淖嫦龋麨榱藢?shí)現(xiàn)自己的理想，繼續(xù)遠(yuǎn)行東渡。徐福東渡，不僅是謀取自己的生存和發(fā)展，更重要的是遇到當(dāng)?shù)鼐用癫粫?huì)或不了解的事情，徐福及其團(tuán)隊(duì)就教給他們，給當(dāng)?shù)氐娜嗣駧チ讼冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)了對(duì)方的進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)了與當(dāng)?shù)鼐用竦耐M(jìn)步、共發(fā)展，樹(shù)立了今天建設(shè)和諧世界的典范。顯然，如果沒(méi)有徐福及其一行的與當(dāng)?shù)厝嗣窈椭C共處和共同發(fā)展，外來(lái)的徐福們是不會(huì)被崇敬，也不會(huì)成為當(dāng)?shù)氐闹笇?dǎo)者，也絕對(duì)不會(huì)被當(dāng)作神來(lái)祭拜的 。

東亞的中、日、韓三國(guó)在漫長(zhǎng)的友好交流史中，相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，相互交融，共同為東方文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。徐福東渡的傳說(shuō)是其中濃墨重彩的一筆。今天的世界政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和格局雖然發(fā)生了翻天覆地的變化，但徐福文化的民間基礎(chǔ)依然非常雄厚，我們今天進(jìn)行徐福研究的目的，就是找尋中、日、韓三國(guó)人民友好交往的歷史，進(jìn)一步挖掘有益的歷史文化資源，深入推進(jìn)東亞友好的進(jìn)程，促進(jìn)東亞各國(guó)友好相處，造福于中、日、韓等各國(guó)人民。今天的中、日、韓三國(guó)人民友好事業(yè)與2200多年前徐福東渡的偉大創(chuàng)舉是一脈相承、緊密相連的。和平、發(fā)展、合作、共贏即是時(shí)代潮流，也是徐福向后人進(jìn)行的述說(shuō)。

五、徐福研究是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的平臺(tái)

徐福東渡是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的海上絲綢之路活動(dòng)。它不僅比漢武帝時(shí)期在陸路開(kāi)辟的西域絲綢之路早了80多年，更比同樣是大規(guī)模海上絲綢之路活動(dòng)的明代鄭和下西洋早了1600多年。徐福東渡不僅在“海上絲綢之路”傳播了中華文明，為當(dāng)時(shí)朝鮮半島和日本列島的生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)，也在東渡沿線灑下了友誼的種子，留下了同沿途人民友好交往和文明傳播的佳話，為漢代更大規(guī)模的中韓日海上絲綢之路拓寬了航道 。

當(dāng)今世界，人類(lèi)正處于大發(fā)展大變革的大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，新一代信息技術(shù)、智能制造技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、人工智能技術(shù)等相互交叉融合、深度滲透，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命在不斷孕育出現(xiàn)，各個(gè)國(guó)家之間的相互聯(lián)系、相互依存程度不斷加深，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)。同時(shí)，人類(lèi)也正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)不斷增多的時(shí)代。和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字，是擺在全人類(lèi)面前的重大挑戰(zhàn)。面對(duì)全球性挑戰(zhàn)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以置身事外、獨(dú)善其身，世界各國(guó)需要以負(fù)責(zé)任的精神同舟共濟(jì)、協(xié)調(diào)行動(dòng)。人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體 。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心內(nèi)容是建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通?！苯ㄔO(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念要想生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果，就必須普遍地被世界各國(guó)人民所接受和推崇，否則就會(huì)失民心、失根本。民心相通需要通過(guò)推動(dòng)不同國(guó)家和地區(qū)之間的人文交流，認(rèn)知世界多元化文化，加強(qiáng)彼此之間的了解，消除文化隔閡，增強(qiáng)互信和情感交融等來(lái)實(shí)現(xiàn)。徐福東渡是一個(gè)歷史傳說(shuō)和故事，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，徐福文化已經(jīng)成為一種中日韓三國(guó)人民共同具有的重要研究?jī)r(jià)值的課題，這種獨(dú)特的文化現(xiàn)象對(duì)于中日韓的民間交流往來(lái)具有無(wú)法估量的積極作用。

共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路（簡(jiǎn)稱(chēng)“一帶一路”）是我國(guó)為促進(jìn)全球共同繁榮、打造人類(lèi)命運(yùn)共同體所作出的國(guó)際倡議，開(kāi)辟了我國(guó)參與和引領(lǐng)全球開(kāi)放合作的新境界，在世界發(fā)展史上具有里程碑意義?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)貫穿歐亞大陸，東接亞太經(jīng)濟(jì)圈，西進(jìn)歐洲經(jīng)濟(jì)圈。自古以來(lái)，路上絲綢之路和海上絲綢之路就是我國(guó)同中亞、東亞、東南亞、南亞、東西非、歐洲經(jīng)貿(mào)和文化交流的大通道。位于東亞中日韓三國(guó)的徐福文化圈處于絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和海上絲綢之路的新起點(diǎn)，加強(qiáng)徐福研究不僅對(duì)于促進(jìn)中日韓三國(guó)經(jīng)貿(mào)和文化交流，而且對(duì)于“一帶一路”的全面展開(kāi)具有示范和積極推動(dòng)作用，是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要平臺(tái)。