域外漢詩:論鄭夢(mèng)周的漢詩與中國文學(xué)的關(guān)聯(lián)

尹允鎮(zhèn)

(吉林大學(xué) 外國語學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130012)

一、前 言

鄭夢(mèng)周(1337—1392)是高麗后期著名的政治家、教育家、性理學(xué)家和外交家,是韓國性理學(xué)的開拓者。他原籍迎日(今慶尚北道浦項(xiàng)市),幼名夢(mèng)蘭、夢(mèng)龍,字為達(dá)可,號(hào)為圃隱。在動(dòng)蕩的高麗后期,他看到了高麗政治的腐敗,從而極力主張政治改革,想用性理學(xué)挽救搖搖欲墜的高麗王朝。他一生致力于重整高麗王朝的雄風(fēng),在對(duì)明、對(duì)日外交中顯示出非凡的外交才能。1367年成均館重新開辦的時(shí)候,他任成均博士。當(dāng)時(shí)傳到韓國的只有《朱子集注》,鄭夢(mèng)周就用它講授性理學(xué),但講得非常出眾,博得了大家的好評(píng),李穡也贊不絕口,稱他為韓國性理學(xué)的鼻祖。1372年,他跟隨洪師范到南京,回國途中遭大風(fēng)浪,九死一生,被明朝的船只搭救,在正使洪師范犧牲的情況下,自己千辛萬苦回國。1375年經(jīng)右司議大夫任成均大司成。期間和李仁任不和,被流放到彥陽,但不久官復(fù)原職。1384年任政堂文學(xué),1385年同知貢舉,主管科舉,1386年來訪中國,后經(jīng)門下評(píng)理,任三司左使、藝文館大提學(xué)等職。1389年和李成桂一道立恭讓王,第二年受封為益陽郡忠義君,受封純忠論道佐命功臣。他在立恭讓王的問題上和李成桂、鄭道傳等人觀點(diǎn)一致,但他是高麗的忠臣,堅(jiān)決反對(duì)“易姓革命”,而且看準(zhǔn)機(jī)會(huì)準(zhǔn)備徹底清除“易姓革命”分子,但計(jì)劃被政敵李芳遠(yuǎn)識(shí)破,最終慘死在李芳遠(yuǎn)手下。他非常注重《大明律》,主張要依靠法律治理國家;他崇尚禮法,依據(jù)《朱子家禮》修家廟祭奠祖先;在開城立五部學(xué)堂,地方上建鄉(xiāng)校,想以振興儒學(xué)的方式重整高麗的雄風(fēng)。他善文能武,留有時(shí)調(diào)《丹心歌》,有文集《圃隱集》,謚號(hào)為文忠?！端膸烊珪肥珍浀摹队x明詩》、《明詩綜》均收有鄭夢(mèng)周詩作。明代萬歷年間編的《朝鮮詩選》也收錄鄭夢(mèng)周的漢詩17 首。《東文選》[注]徐居正等：《東文選》，首爾：韓國民族文化促進(jìn)會(huì)，1968年；韓國文化促進(jìn)會(huì)編：《東文選》，首爾：民文庫，1989年。中收錄鄭夢(mèng)周的五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言排律、五言絕句、七言絕句、六言等各種詩體的詩歌,共34題38首,是高麗末期詩人中收錄比較多的詩人之一。

鄭夢(mèng)周漢詩和中國文學(xué)的關(guān)聯(lián)大家一般都關(guān)注他的使行詩,很明顯,作為使臣他在中國留下了不少詩歌,其中不難發(fā)現(xiàn)詩歌和中國文學(xué)的關(guān)聯(lián),但其實(shí)綜觀鄭夢(mèng)周的整個(gè)漢詩創(chuàng)作隨處可見中國文學(xué)的印記,到處有與中國文學(xué)有關(guān)的內(nèi)容,所涉及的內(nèi)容也相當(dāng)豐富。為了進(jìn)一步闡明鄭夢(mèng)周的漢詩和中國文化的關(guān)聯(lián),我們?cè)谶@里以收錄在《東文選》里他的38首詩歌為中心,把中國文化有關(guān)的內(nèi)容分為帝王將相、事典語典、文人墨客等幾個(gè)方面加以論述,希望對(duì)進(jìn)一步深入研究鄭夢(mèng)周的漢詩與中國文化的關(guān)聯(lián)拋磚引玉。

二、鄭詩中的中國帝王將相

和高麗時(shí)期很多詩人的詩歌一樣,鄭夢(mèng)周的漢詩中也經(jīng)常出現(xiàn)中國的帝王將相,鄭夢(mèng)周是在詩歌中利用中國歷史上的帝王將相闡釋自己的政治理想,抒發(fā)了自己的儒家風(fēng)范,展現(xiàn)了一個(gè)典型的儒學(xué)家的忠君思想。鄭夢(mèng)周的七言律詩《皇都》是贊美明朝的古都應(yīng)天府南京的,他的忠君愛國思想就是在極度贊美明朝古都的過程中表現(xiàn)出來的:

尺劍龍飛定四維,一時(shí)豪杰為扶持。

山河帶礪徐丞相,天地經(jīng)綸李太師。

駙馬林池春爛熳,國公樓閣月參差。

始知盛代功臣后,共享昇平萬世期。

從詩歌的內(nèi)容看，這是他訪問明朝期間創(chuàng)作的贊美明朝開國皇帝朱元璋的一首頌詞。首聯(lián)“尺劍”指的是“三尺劍”,朱元璋在評(píng)價(jià)李善長(zhǎng)的時(shí)候說:“朕起自草莽間,提三尺劍,率眾數(shù)千,在群雄的夾縫中奮斗”,由此看這首聯(lián)中的“尺劍龍飛定四維”,說的是明朝的開國始祖朱元璋。頷聯(lián)中的“徐丞相”指的是徐達(dá),徐達(dá)(1332—1385),字天德,濠州鐘離(今安徽鳳陽)人,明朝開國軍事統(tǒng)帥,元朝末年參加朱元璋的起義軍,跟隨朱元璋南征北戰(zhàn),挺進(jìn)中原,在推翻腐敗的元朝統(tǒng)治中立下了汗馬功勞,是明朝開國的第一功臣。朱元璋登基后,徐達(dá)任中書右丞相,死后追封為中山王。下一句“李太師”則是李善長(zhǎng)。李善長(zhǎng)(1314—1390),字百室,濠州定遠(yuǎn)(今安徽定遠(yuǎn))人,少年時(shí)代開始愛讀書有智謀,后投靠朱元璋,南征北戰(zhàn),出生入死,為明朝的建立立下了汗馬功勞,他官至中書左丞相,可以和漢代名相蕭何相媲美。但洪武二十三年(1390年)以胡惟庸黨究問,朱元璋把李善長(zhǎng)連同其妻女弟侄70余人一并處死。朱元璋是這樣評(píng)價(jià)李善長(zhǎng)的:“李善長(zhǎng)來謁軍門,傾心協(xié)謀,一齊渡過大江,定居南京。一二年間,練兵數(shù)十萬,東征西伐,善長(zhǎng)留守國中,轉(zhuǎn)運(yùn)糧儲(chǔ),供給器械,從未缺乏。又治理后方,和睦軍民,使上下相安。這是上天將此人授朕。他的功勞,朕獨(dú)知之,其他人未必盡知。當(dāng)年蕭何有饋晌之功,千載之下,人人傳頌,與善長(zhǎng)相比,蕭何未必過也?！庇纱丝梢?李善長(zhǎng)是在后方幫助朱元璋,協(xié)助他帝業(yè)成功。所以,在這首詩歌里鄭夢(mèng)周稱他有天地經(jīng)綸之博才,以之表現(xiàn)他對(duì)朱元璋的忠誠。

這首詩歌整體上看就是贊美朱元璋的豐功偉績(jī)的,這和歷來主張“疏元親明”外交政策的鄭夢(mèng)周的思想傾向是一致的,表現(xiàn)了作者對(duì)明王朝的一種敬仰之情。鄭夢(mèng)周對(duì)中國文化的態(tài)度由此可見一斑。

七言律詩《偶題》是鄭夢(mèng)周出使日本期間創(chuàng)作的,這首詩歌一題五首,其中第三首中有中國文化相關(guān)的內(nèi)容：

弊盡貂裘志未伸,羞將寸舌比蘇秦。

張騫査上天連海,徐福祠前草自春。

眼為感時(shí)垂淚易,身因許國遠(yuǎn)游頻。

故園手種新楊柳,應(yīng)向春風(fēng)待主人。

鄭夢(mèng)周1377年去了日本,這首詩歌主要是述說出使的疲憊和對(duì)家鄉(xiāng)的懷念。首聯(lián)“弊盡貂裘志未伸,羞將寸舌比蘇秦”主要談?wù)搼?zhàn)國時(shí)期的蘇秦。蘇秦(?—前284),字季子,雒陽(今河南洛陽)人,戰(zhàn)國時(shí)期著名的戰(zhàn)略家、縱橫家和外交家。蘇秦原來在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。早年到齊國拜鬼谷子為師學(xué)習(xí),學(xué)成后他認(rèn)為出去辛苦幾年,能夠得到成功。但是在外打拼了多年,還是沒有得到成功,反而窮困潦倒,走時(shí)身穿的貂裘大衣也破爛不堪,狼狽回家?？吹剿倪@幅窮相,“妻不下纴,嫂不為炊,父母不與言”。家人譏笑他不識(shí)時(shí)務(wù),不務(wù)農(nóng),本末倒置,想借一張嘴功成名就,這只能處處碰壁。蘇秦自己也深感慚愧,但他不灰心,閉門讀書,但不久嘆道:“從師受教,埋頭苦讀,卻不能換來榮華富貴,讀再多的書又有何用?”于是他找《周書陰符》,伏案鉆研。一年后,他修得了合縱連橫之術(shù),以此周游列國說服諸侯,最終取得巨大成功,達(dá)成了抗秦六國聯(lián)盟,自己擔(dān)任了六國的國相,佩戴六國帥印,從此名震天下,充分施展了自己的才能。頷聯(lián)“張騫査上天連海,徐福祠前草自春”句,前一句中的“張騫”指的是開拓西域的張騫,“査”通“楂”,古代同“槎”,指的是水中的浮木,引申指船之類。下一句“徐?！本褪菫榍厥蓟蕦げ焕喜?領(lǐng)著三千童男童女去“三神山”的徐福。日本有徐福去日本定居的說法,韓國濟(jì)州島也有徐福到濟(jì)州島采不老草的傳說?，F(xiàn)在日本和歌山有他的神社,韓國的濟(jì)州島有他的紀(jì)念館。

另一首七言律詩《大倉贈(zèng)禮部主事胡璉》中也出現(xiàn)中國的歷史人物：

男子平生愛遠(yuǎn)游,異鄉(xiāng)胡乃嘆淹留。

無人更掃陳蕃榻,有客獨(dú)登王粲樓。

萬戶砧聲明月夜,一竿帆影白蘋洲。

時(shí)來飲酒城南市,豪氣猶能塞九州。

這首詩歌頷聯(lián)中的“陳蕃榻”出自《后漢書》卷六十六:“李鷹為青州刺史,名有威政,屬城聞風(fēng),皆自引去,蕃獨(dú)以清績(jī)留。郡人周璆,高絜之士。前后郡守招命莫肯至,唯蕃能致焉。字而不名,特為置一榻,去則縣之?！焙髞怼瓣愞健庇脕肀扔饕远Y待賢士,也可以說成“懸床”、“陳榻”等。李白的《寄崔侍御》詩歌里有:“高人屢解陳蕃榻,過客難登謝朓樓”的句子。在這里“陳蕃榻”與“王粲樓”相對(duì),提高了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。下一句“王粲樓”指的就是漢代的王粲和他寫的《登樓賦》。王粲(177—217)，山陽高平(今山東鄒城)人,字仲宣。少時(shí)有才,頗受蔡邕的賞識(shí),但他懷才不遇,多年不得志,這給了他作文寫詩的素材,《登樓賦》就是這一期間寫的。文章把登樓而產(chǎn)生的感傷的情調(diào)和長(zhǎng)期客居他鄉(xiāng)而來的家鄉(xiāng)的思念,懷才不遇的心境有機(jī)結(jié)合在一起,給人以強(qiáng)烈的印象。唐代張九齡的《候使登石頭驛樓作》詩歌里有“自守陳蕃榻,嘗登王粲樓”的句子。

鄭夢(mèng)周另外寫給李存吾的七言絕句《寄李正言》第三句“宣室承恩應(yīng)未遠(yuǎn)”中的“宣室”是古代帝王居住的正室(一說為帝王齋戒的祭奠先祖的地方)，據(jù)傳當(dāng)年漢文帝在“宣室”引見了流放到長(zhǎng)沙的賈誼，鄭夢(mèng)周借用這個(gè)典故安慰激勵(lì)李存吾，因?yàn)楫?dāng)時(shí)高麗恭愍王時(shí)期李存吾直言要彈劾辛?xí)H，結(jié)果反被流放。

三、鄭詩中的中國事典和語典

鄭夢(mèng)周在漢詩創(chuàng)作中,經(jīng)常使用中國的典故,以之提高詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。如在前面我們敘述過的《皇都》頷聯(lián)中就用“山河帶礪”來表現(xiàn)明朝的百年基業(yè)牢不可破。而這個(gè)“山河帶礪”來自《史記·高祖功臣侯者年表》:“封爵之誓曰:‘使河如帶,泰山若礪,過以永寧,爰及苗裔’”,比喻時(shí)間久遠(yuǎn)也沒有什么變化,永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。據(jù)傳這是漢高祖當(dāng)年建立漢朝時(shí)發(fā)表的一種誓言。

《偶題》是鄭夢(mèng)周奉使日本時(shí)寫的,第四首里有中國文化相關(guān)的內(nèi)容：

山川井邑古今同,地近扶桑曉日紅。

但道神仙居海上,誰知民社在天東。

斑衣想自秦童化,染齒曾將越俗通。

回首三韓應(yīng)不遠(yuǎn),千年箕子有遺風(fēng)。

這第四首首聯(lián)中的“扶桑”一般指日本,出自《梁書》卷五十四:“扶桑在大漢國東兩萬里,地在中國之東,其土多扶桑木,故以為名。”史書上還記載扶桑人以扶桑果為食,以樹皮為衣,以扶桑皮為紙。扶桑國就是日本,史書上沒有這么說,但按方位來看,約相當(dāng)于日本,因此成為日本的代名詞。頷聯(lián)“斑衣想自秦童化,染齒曾將越俗通”句里,他認(rèn)為日本人穿的“斑衣”是從徐福帶去的那些童男童女的服飾里學(xué)到的,下一句里的“染齒”指的是日本南部的一個(gè)風(fēng)俗,那里的女人經(jīng)常把牙齒染成黑色,而這一風(fēng)俗越地就有,所以有的人認(rèn)為,日本的染牙的風(fēng)俗來自越國。這里所說的“越俗”指的是越國的風(fēng)俗,而這個(gè)越國按常理應(yīng)該是“吳越”,指中國的長(zhǎng)江中下游地區(qū)。尾聯(lián)的“箕子”即“箕子朝鮮”,在這里作者通過文化上“千年箕子”和“有遺風(fēng)”表現(xiàn)較之日本的優(yōu)越感。

七言絕句《揚(yáng)子江》是直接描繪中國的江河以表現(xiàn)自己胸懷的作品：

龍飛一日樹神功,直使乾坤繞漢宮。

但把長(zhǎng)江限南北,曹公誰道是英雄。

“揚(yáng)子江”即長(zhǎng)江,首聯(lián)“龍飛”句子中的這個(gè)“龍飛”來自《周易》?！吨芤住防镉小帮w龍?jiān)谔臁钡呢?而此卦是即將成國君的卦。在這里講的是曹操從宦官之后也就是人們眼中的“寒族”成為丞相的事。后一句“但把長(zhǎng)江限南北,曹公誰道是英雄”講的是曹丕。據(jù)傳魏文帝曹丕篡漢位之后,攻打吳國,但沒想到由于長(zhǎng)江天險(xiǎn),沒能如愿,他嘆道:“天把長(zhǎng)江限南北”,然后班師回朝了。此句里的“曹公”在這里更多的是泛指,指曹氏父子。

七言絕句《姑蘇臺(tái)》是一首詠史詩,詩歌中的姑蘇臺(tái)為吳王夫差所建,又名姑胥臺(tái),在蘇州城外西南隅的姑蘇山上。其建筑極盡華麗,規(guī)模極其宏大,是專供吳王夫差奢侈娛樂的場(chǎng)所。當(dāng)年吳王夫差非常喜歡興建各種亭臺(tái)樓閣,以供自己整天和美女浮糜淫樂,最終他也是困死在此姑蘇臺(tái)上。后來“姑蘇臺(tái)”經(jīng)常出現(xiàn)在詩歌作品中,如李白詩“姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí),吳王宮里醉西施”。詩歌的后一句“前車未必后車戒,今古幾番麋鹿游”,前一句來自成語“前車之鑒”,《荀子·成相篇》曰:“患難哉阪為先,圣知不用愚者謀。前車已覆,后未知更,何覺時(shí)?不覺悟,不知苦,迷惑失指易上下。中不上達(dá),蒙掩耳目塞門戶?！薄拌b”指銅鏡,由此引申為“前面的車翻車的教訓(xùn)”，比喻借鑒前人失敗的教訓(xùn)。“麋鹿游”出自《史記·淮南衡山列傳》:“臣聞子胥諫吳王,吳王不用,乃曰:‘臣今見麋鹿游姑蘇之臺(tái)也?！癯家嘁妼m中生荊棘,露沾衣也?！眳峭醴虿罱ü锰K臺(tái),伍子胥多次勸阻不要建這些所謂的亭臺(tái)樓閣,但夫差就是聽不進(jìn)去。不僅如此,他還逼迫伍子胥自刎,但沒想到伍子胥準(zhǔn)確預(yù)言了吳國的滅亡。鄭夢(mèng)周利用姑蘇臺(tái)事典,告誡所有統(tǒng)治者不能驕奢淫逸,要重視前車之鑒。

五言排律《賀李秀才就登第還鄉(xiāng)30韻》中也有不少中國文化有關(guān)的內(nèi)容：

道泰辭桴海,春暄趁浴沂。

談詩遺訓(xùn)詁,玩易貫精微。

揚(yáng)馬賦堪獻(xiàn),顏騫心所思。

芹宮閱寒暑,桂窟向芬菲。

戰(zhàn)藝才無敵,揚(yáng)眉愿英違。

丹墀張虎榜,紫殿卓龍旂。

玉筍齊承寵,天顏為霽威。

“道泰辭桴海,春暄趁浴沂”中的第一句來自《論語·公治長(zhǎng)》的成語“乘桴浮?！?“子曰:‘道不行,乘桴浮于海,從我者其由歟?’”下一句的“浴沂”也出自《論語·先進(jìn)》:“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”,由此引申為怡然出世的高尚情操。這一段講李秀才沒有逃避現(xiàn)實(shí),而是積極入世,所以作者對(duì)他的這種現(xiàn)實(shí)努力和態(tài)度給予肯定和高度評(píng)價(jià)?！霸姟薄ⅰ耙住敝傅氖恰对娊?jīng)》和《周易》,說李秀才精通《詩經(jīng)》、《周易》等經(jīng)典,學(xué)問高?！皳P(yáng)馬賦堪獻(xiàn),顏騫心所思”句中的“揚(yáng)馬”指的是“揚(yáng)雄”和“司馬相如”,他們雙雙擅長(zhǎng)辭賦,“顏騫”指的是“顏淵”和“閔子騫”,他們雙雙為孔子的高徒,在中國歷史上頗有名氣?？梢娫谶@里鄭夢(mèng)周利用這些中國歷史人物贊揚(yáng)李秀才的聰明和才智。下面的“芹宮”也出自《詩經(jīng)·魯頌》:“思樂泮水薄采其芹”,這里“泮水”是水名,《毛鄭詩考正》曰:“泮水出曲阜縣治,西流至兗州府城?！薄抖Y器》講,魯僖公修宮于其上,起名為泮宮。朱熹集傳:“泮水宮之水也。諸侯之學(xué)鄉(xiāng)射之宮謂之泮宮?！庇纱撕髞戆选扒蹖m”代指學(xué)宮、學(xué)校。接著是“桂窟”,這是從中國神話里講月亮里有桂樹的傳說而來,因此“桂窟”可以理解為月宮,但古代中國科舉及第為折桂,由此可以把“桂窟”比喻為科舉考場(chǎng)。再下一個(gè)句子中的“玉筍”,也可作“玉筍”,出自《新唐書·李宗閔傳》:“俄復(fù)為中書舍人,典貢舉,所取多知名士,若唐沖、薛庠、袁都等,世謂之玉筍”。宋朝王禹偁《獻(xiàn)轉(zhuǎn)運(yùn)副使太常李博士》詩有“捧詔瑤池下,辭班玉筍中”的句子。在這里“玉筍”指出類拔萃的人。這首詩歌下半部分還有“孟母昔遷舍,蘇妻方下機(jī)”的句子?！懊夏浮敝傅氖敲献拥哪赣H,在這里借用了“孟母三遷”的故事;下一句中的“蘇妻”指的是蘇秦的妻子。

七言律詩《甲辰十月贈(zèng)江南使胡照磨》是作者寫給江南使胡照磨的(詩歌中的甲辰是公元1364年):

十載風(fēng)塵首獨(dú)回,與君今日共含杯。

三冬足用文章富,五世同居吉慶來。

使節(jié)遠(yuǎn)游箕子國,歸舟卻向越王臺(tái)。

何時(shí)四海清如鏡,共上天臺(tái)一笑開。

詩歌中的“胡照磨”是哪一位,現(xiàn)在不詳。其頷聯(lián)的“三冬”是三個(gè)冬天的意思,《漢書·東方朔傳》曰:“年十三學(xué)書,三冬,文史足用?！倍跑鼹Q《溪居叟》里也有:“不說風(fēng)霜苦,三冬一草衣”的句子。頸聯(lián)中的“箕子”就是傳說中周朝流亡到朝鮮,建“箕子朝鮮”的“箕子”,“越王臺(tái)”位于浙江省紹興市區(qū)臥龍山東南麓,是人們緬懷越王勾踐臥薪嘗膽復(fù)國雪恥而建的?！疤炫_(tái)山”位于浙江省中東部,地處紹興、寧波、金華的交界地帶,歷來以“佛宗道源、山水神秀”享譽(yù)國內(nèi)外。

七言絕句《舟次白鷺洲》是作者在中國創(chuàng)作的，詩曰:

白鷺洲邊浪接天,鳳凰臺(tái)下草如煙。

三山二水渾依舊,不見當(dāng)年李謫仙。

這首聯(lián)中的“白鷺洲”位于南京城西2.5公里處,因洲上有許多白鷺而得名;下一句中的“鳳凰臺(tái)”也在南京。據(jù)《江南通志》:“鳳凰臺(tái)在江寧府城內(nèi)之西南隅”鳳凰山上。相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰經(jīng)常聚集在這里。在中國鳳凰是瑞鳥,往往象征著王權(quán),是吉祥之兆。于是在這筑臺(tái),叫鳳凰臺(tái),以求吉祥。李白有《登金陵鳳凰臺(tái)》的詩歌,詩云:“鳳凰臺(tái)上鳳凰游,鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑,晉代衣冠成古丘。三山半落青天外,二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日,長(zhǎng)安不見使人愁?！庇纱丝梢?鄭夢(mèng)周的《舟次白鷺洲》顯然是對(duì)李白的這首詩的回應(yīng),但又抒發(fā)出了“江山依舊在,幾度夕陽紅”的感慨。

四、鄭詩中的中國民俗及其他

鄭夢(mèng)周的漢詩中還出現(xiàn)不少中國民俗有關(guān)的內(nèi)容。七言律詩《定州重九韓相命賦》是中國的重陽節(jié),即重九日寫的：

定州重九登高處,依舊黃花照眼明。

浦溆南連宣德鎮(zhèn),峰巒北倚女真城。

百年戰(zhàn)國興亡事,萬里征夫慷慨情。

酒罷元戎扶上馬,淺山斜日照紅旌。

詩歌尾聯(lián)“定州”為定平,是現(xiàn)在朝鮮咸鏡南道定平郡,1041年(高麗正宗7年)筑城后改稱定州,當(dāng)時(shí)這里是女真和高麗的邊界。朝鮮李太宗時(shí)期改為定平。1363年鄭夢(mèng)周任郎將兼閤門袛侯、衛(wèi)尉寺丞等職,作為東北面都指揮使韓邦信的從事官在東北面(定州)從事戎馬生活,1364年和從西北面特意趕到的兵馬司李成桂一道參加了討伐女真的戰(zhàn)爭(zhēng)。詩題中的“韓相”應(yīng)該就是東北面都指揮使韓邦信。詩歌中的“重九”是中國的傳統(tǒng)民俗節(jié)“重九日”,也叫重陽節(jié)。在中國有重陽節(jié)登高、喝菊花酒、佩戴茱萸等習(xí)俗[注]《藝文類聚》卷四，《續(xù)晉陽秋》，上海：上海古籍出版社，1982年，第81頁。。據(jù)南朝吳均之的《續(xù)齊諧記》,東漢時(shí)期,河南省汝南縣發(fā)生了一場(chǎng)大瘟疫,瘟疫奪走了許多人的生命。為了擊退這場(chǎng)史無前例的瘟疫,有個(gè)叫桓景的人從仙人費(fèi)長(zhǎng)房那里得到了一把降妖青龍劍。他起早貪黑,勤學(xué)苦練,修得了一身好武藝。有一天,費(fèi)長(zhǎng)房說:九月九日,瘟魔又要來肆虐,你可以回去為民除害。同時(shí)給桓景茱萸葉子和菊花酒一瓶,讓父老相親們?cè)诰旁戮湃漳且惶焐仙降歉弑茈y。九月九日那天,他領(lǐng)著妻兒和父老鄉(xiāng)親登上了一座山,并把得到的茱萸分給大家佩戴在身上,結(jié)果瘟魔不敢靠近他們。他又讓每人喝一口菊花酒,避免感染瘟疫。準(zhǔn)備妥當(dāng)后他便和魔鬼搏斗,最終戰(zhàn)勝并殺死了瘟魔,從此這個(gè)地方再也沒有發(fā)生瘟疫。于是汝河兩岸的人們,就把九月九日當(dāng)作登高避災(zāi)日,同時(shí)世代相傳桓景的英雄業(yè)績(jī)。從那時(shí)起,人們開始過重陽節(jié),有了重九登高的風(fēng)俗。由于這個(gè)故事里有登高、喝菊花酒、佩戴茱萸的習(xí)俗,所以這一天也叫做“登高節(jié)”、“菊花節(jié)”、“茱萸節(jié)”。詩歌中的“登高處”就與這些習(xí)俗有關(guān),下一句中的“黃花”指的就是菊花。由此看來,作者是在這里借用中國的民俗節(jié)和民間習(xí)俗,抒發(fā)了生活在邊關(guān)的情懷。

《乙丑九月贈(zèng)張溥》是作者寫給明朝使臣張溥的(乙丑年是1385年):

大明聲敎暨東溟,蕃國年年貢帝庭。

天子遠(yuǎn)頒新寵典,使臣來續(xù)舊圖經(jīng)。

雞林樹葉心同赤,龍首山光眼共青。

華夏即今歸混一,臨分不用涕頻零。

詩歌中的“大明”是明朝,鄭夢(mèng)周一貫主張“親明疏元”的政策,這首聯(lián)就直截了當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了作者的這種思想傾向;頷聯(lián)“續(xù)舊圖經(jīng)”指的是宋朝的徐兢的書和畫,他曾經(jīng)到高麗撰寫了記錄高麗風(fēng)俗和制度的書《宣和奉使高麗圖經(jīng)》,在書里也附有當(dāng)年高麗情形的各種畫,書現(xiàn)在還有,但畫已經(jīng)失傳。雞林指的是慶州,龍首山也在慶州地區(qū)。

《渡渤?！肥青崏?mèng)周作為使臣到明朝訪問時(shí)創(chuàng)作的。從詩歌看,他們當(dāng)時(shí)是途經(jīng)膠東半島來中國訪問的:

芝罘山下片帆張,不覺須臾入渺茫。

云接蓬萊仙闕遠(yuǎn),月明遼?？鸵聸?。

百年天地身如粟,兩字功名鬢欲霜。

何日長(zhǎng)歌賦歸去,蓬牎終日寸心傷。

這首詩歌里出現(xiàn)芝罘山、蓬萊等山東半島有關(guān)的地名。據(jù)史料記載，鄭夢(mèng)周是明洪武五年(1372年)出使到中國,險(xiǎn)些喪命,靠明船得救。這時(shí)他還經(jīng)過廟島群島,寫了著名的詩歌《嗚呼島》[注]鄭夢(mèng)周的《嗚呼島》詩歌全文如下:“三杰徒勞作漢臣,一時(shí)功業(yè)竟成塵。只今留得嗚呼島,長(zhǎng)使行人淚滿巾?！庇嘘P(guān)鄭夢(mèng)周以及韓國古代文人的《嗚呼島》有關(guān)的詩歌以及研究,參見任曉禮:《淺析明初朝鮮著名使臣的嗚呼島詩》,《魯東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第2期。,在詩里作者為張良、韓信、蕭何這“漢初三杰”的不幸命運(yùn)惋惜;為田橫為首的“嗚呼島”五百壯士的英雄精神而歌泣。在鄭夢(mèng)周看來,與隱退江湖的張良、因謀反罪而被誅殺的韓信、委曲求全的蕭何相比,這五百壯士不知要高出多少倍,因此,他為他們的英勇獻(xiàn)身而流淚,為他們的慷慨獻(xiàn)身而贊美。

另外,鄭夢(mèng)周的詩歌里還出現(xiàn)中國地名及故事,如七言律詩《蓬萊驛示韓書狀尚質(zhì)》中的蓬萊;六言詩《雨中登義城北樓》“蹇驢又向京華”中的京華(京華位于陜西省華山附近)。六言詩《過揚(yáng)州》中的“楚地”、“揚(yáng)州”等等,就表現(xiàn)出鄭夢(mèng)周詩歌和中國文化的密切關(guān)系，其中“二十四橋明月”的句子來自杜牧的《寄揚(yáng)州韓綽判官》:“青山隱隱水迢迢,秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫?！逼哐越^句《贈(zèng)李密直種德》是寫給李穡的,詩題中的李密直就是李穡。詩里“古來此理誠難詰,孔圣猶曾哭伯魚”講的是孔子,“伯魚”就是孔子的兒子,他先于孔子去世,鄭夢(mèng)周借這個(gè)故事安慰李穡,生老病死乃人之常情,更何況孔老夫子先生也有過這般痛苦,希望李穡節(jié)哀。

五、結(jié) 語

以上我們對(duì)鄭夢(mèng)周《東文選》中的詩歌和中國文化的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析。鄭夢(mèng)周作為一個(gè)典型的儒學(xué)家,他和中國文化的關(guān)聯(lián)不僅僅局限在上述借用中國的歷史人物、歷史事件、歷史典故和文人墨客的詩句等幾個(gè)方面。其實(shí),他和中國文化的關(guān)聯(lián),涉及到他的思想觀點(diǎn)、藝術(shù)觀點(diǎn)以及整體的美學(xué)觀等更為本質(zhì)的方面,但僅從上面敘述的內(nèi)容，我們已經(jīng)不難看出鄭夢(mèng)周對(duì)中國文化的巨大的文化“負(fù)債”,每一首詩歌中都能看出中國文化的各種“影子”,也明確顯露出中國古典文化在域外的延伸,是世界漢文學(xué)百花園中的一朵絢麗多彩的奇葩,可謂在中國文化的域外傳播研究中有著重要的意義。至于更為全面和具體的分析,我們冀望于今后更為深入的研究。