市場經(jīng)濟(jì)視域下情感危機(jī)問題的深層透視
——以弗洛姆情感異化理論為視角

李敏靜

(河北地質(zhì)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部，河北石家莊050031)

當(dāng)今時(shí)代，是市場經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的時(shí)代，機(jī)器的大規(guī)模使用、先進(jìn)技術(shù)的廣泛應(yīng)用提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，減少了人類的勞動(dòng)強(qiáng)度，卻使原屬于人的精神性的主體力量的情感被這種效率原則所支配，情感僅僅成為一種計(jì)算的能力，而不是對自然美的發(fā)現(xiàn)、對神圣價(jià)值的感悟，從而使人們的情感滿足方式越來越依賴于市場所提供的“產(chǎn)品”和“服務(wù)”，甚至人們沉浸在物質(zhì)利益的追求中而忽視情感的享受或者說情感的滿足被物欲的滿足所代替，人與人之間的交往帶有了更多的功利色彩，情感異化了。因此，在市場經(jīng)濟(jì)體系下，對當(dāng)代人情感異化的原因和解決途徑進(jìn)行研究是必要的。馬克思著重分析了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化——?jiǎng)趧?dòng)異化，在此基礎(chǔ)上，闡述意識領(lǐng)域的異化，缺乏對人的內(nèi)心世界的深入探討；而弗洛姆采用精神分析的方法對資本主義社會(huì)所帶來的心理扭曲的現(xiàn)象進(jìn)行了分析，并指出了揚(yáng)棄這種現(xiàn)象的手段?？梢哉f，基于弗洛姆的理論來分析、解決市場經(jīng)濟(jì)體系下的情感問題，豐富了馬克思的異化理論，為當(dāng)代人情感危機(jī)問題的研究提供了可資借鑒的資源。

一、市場經(jīng)濟(jì)視域下的情感危機(jī)問題：情感異化

孫正聿教授說：“如果我們更深入一步地從人的思維方式、價(jià)值觀念和行為方式等人的存在方式的視角透視‘市場經(jīng)濟(jì)'，那么，我們就可以對‘市場經(jīng)濟(jì)'的特征作出更為實(shí)質(zhì)性的概括。這就是：功利主義的價(jià)值態(tài)度，工具理性的思維方式，民主法制的社會(huì)體制。市場經(jīng)濟(jì)按照自己的要求去塑造全部的社會(huì)生活，從而也塑造了人的這種存在方式的本質(zhì)與特征?！盵1]88可見，在市場經(jīng)濟(jì)中，以交換價(jià)值為媒介建立起來的人與人之間的互相依賴的關(guān)系“表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[2]103-104，因此，人與人之間的交往活動(dòng)更多地圍繞經(jīng)濟(jì)意義而展開，情感的滿足及其目的籠罩上了經(jīng)濟(jì)的面紗，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，情感滿足方式變得同質(zhì)化與市場化。在萬物皆商的市場經(jīng)濟(jì)中，情感世界在市場的復(fù)制和塑造下失去了自然本真的天性，情感被模式化、同質(zhì)化，人們成了趣味標(biāo)準(zhǔn)化、愿意接受支配、順應(yīng)社會(huì)的機(jī)器，使人的情感失去了多樣性和豐富性。在市場經(jīng)濟(jì)中，情感滿足方式越來越多地依賴于市場所提供的“產(chǎn)品”和“服務(wù)”，借助電影、電視劇、流行音樂、言情小說等娛樂方式來滿足自身的情感需要；以觀賞體育比賽為載體，加油吶喊進(jìn)行情感宣泄；以旅游的“愉悅”“放松”的解脫方式來釋放生活的壓力，甚至人們只能依靠心理咨詢所提供的“心理安慰”和“情感舒緩”來解決人在社會(huì)生活中形成的心理問題和情感困惑。這種情感滿足方式、解決方式是間接的，無法滿足人對真實(shí)情感的需要，對情感世界的復(fù)制和塑造缺乏真實(shí)性，充滿了雷同和造作，毫無個(gè)性可言，在這樣的情感世界，人只能按照社會(huì)的統(tǒng)一步調(diào)、他人的需求而生活，隱藏真實(shí)的自我，尤其是真情實(shí)感的表達(dá)，他(她)的微笑只是想吸引、換取他人的滿意而有意為之，人們之間的交談更多地是虛情假意而不是敞開心扉，甚至是為了獲得彼此的合作，等等。

其次，利益需要掩埋了情感需要。在傳統(tǒng)社會(huì)中，充滿了親情、鄉(xiāng)情，而且情感交往密度高、情感紐帶牢固、情感融洽，情感共享更經(jīng)常地在安寧與和平中進(jìn)行。然而，在當(dāng)代社會(huì)，同住一層樓的人彼此不相識，相互之間只有陌生感，這種陌生感使得人們不可能獲得一種完全真誠、親密的情感體驗(yàn)，甚至可能出現(xiàn)憎恨這種消極的情感。更為甚者，在人與人的交往中，首先考慮的是對方的“價(jià)值”，即人們之間的情感關(guān)系變成了相互利用的物與物的關(guān)系，人與他人進(jìn)行交往不是以自身的情感需要為目的，而是為了獲得高額的利潤、取得更高的地位，人與人之間只是彼此利用的工具，每個(gè)人的個(gè)性都被這種務(wù)實(shí)所吞沒。在這樣的交往過程中，那種可能實(shí)現(xiàn)他們?nèi)烁耜P(guān)系的愛、友誼和友好不但沒有存在的空間，而且被勞動(dòng)契約、功利性所“掩蓋”，甚至產(chǎn)生了許多消極的情感，如嫉妒、憤怒、疏離感。情感失去了其作為確證生命存在的本質(zhì)力量和構(gòu)成生存意義的特性，成為了換取利益的資本。

最后，物欲的滿足遮蔽了人們對真正情感的需要。在當(dāng)代社會(huì)中，人們生活的主要內(nèi)容是物欲的滿足，以物質(zhì)需要的滿足來取代精神需要，過度膨脹的物欲致使人們忘卻真實(shí)需要——“每個(gè)人維持生命的需要和關(guān)于生存的需要”，而盲目地追求“對奢侈和半奢侈品的欲望”的滿足，情感需要被物質(zhì)的豐裕性所遮蔽、代替，使得情感不斷欲望化。人們的生活需要物質(zhì)欲望的滿足，但物欲的滿足絕不是人們生活的唯一目的，人們還需要自我實(shí)現(xiàn)所帶來的幸福感。物質(zhì)生活水平的提高，有助于緩解人們物質(zhì)需要長期受到壓抑的現(xiàn)狀，然而，物質(zhì)需要的滿足必須與精神需要的滿足相平衡，否則將有可能刺激物欲的無限制生長，使“人們的追求日益呈現(xiàn)粗俗化的傾向，物質(zhì)享樂成了許多人生命價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)。人們不考慮物欲追求的精神升華，只顧眼前的感性刺激，物欲不再是日趨人性化的過程，而是自甘墮落到動(dòng)物層面”[3]83，人與自然、人與人之間的關(guān)系變成一種征服、獵取和利用的物質(zhì)利益的關(guān)系，人對自然的感受從人與自然共生共存的田園式的生活轉(zhuǎn)變?yōu)槟康男院凸躁P(guān)系，人與人之間的交流變成了物質(zhì)欲望的滿足。于是，這種追求物質(zhì)的欲望成為了人生存的唯一目的，人的生命活動(dòng)僅僅是追求物質(zhì)利益的手段，而人對善和美的追求遭到否定，最終只能降到動(dòng)物本能的層次。實(shí)質(zhì)上，物的價(jià)值是一種工具性價(jià)值，即物對人的有用性；而人的價(jià)值是一種主體性價(jià)值，人是物的價(jià)值的賦予者，所以物的價(jià)值不能等同人的價(jià)值，情感的滿足也不等于物欲的滿足。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們不能僅僅滿足于物質(zhì)的需要，而忽視對情感的追求。

二、非生產(chǎn)性—市場取向：情感異化的心理機(jī)制

弗洛姆認(rèn)為，人面臨著生存的兩歧，即生與死、有限與無限以及獨(dú)立性與孤獨(dú)感，它們是人性的具體表現(xiàn)，這種生存的兩歧是人與生俱來、不可避免的，對它們的處理方式?jīng)Q定了個(gè)人所具有的生存性質(zhì)，決定了他與自然、與他人的關(guān)系是否和諧。如果偏執(zhí)于一方，就有可能經(jīng)歷異化的命運(yùn)。

動(dòng)物可以通過改變自身來適應(yīng)自然環(huán)境的變化，以此達(dá)到與自然的“和諧”統(tǒng)一；然而，自我意識、理性與想象力打破了動(dòng)物這種與自然和諧的生存特征，使人成為了宇宙中畸形的生物，“一方面，人喪失了與自然的一體性，另一方面，他也不曾被賦予在大自然之外謀求新生的手段”[4]18，人作為自然的一部分，受自然規(guī)律的制約并無力改變，而作為理性的存在者，他又與自然發(fā)生了分裂，于是當(dāng)人意識到自己作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體與周圍世界有明顯分界時(shí)，他就掙脫了自然的束縛、逐漸獲得了獨(dú)立性。與此同時(shí)，這種與自然、群體相脫離意味著失去了它們的保護(hù)，使個(gè)人感到孤獨(dú)、自身的無力和生存的有限性，面臨著死亡。因此，“他需要不斷地找到新的辦法來解決生存中的矛盾，找到更高級的形式來與自然、他的同胞及他自己相結(jié)合，而這種需要就是他的精神動(dòng)力的源泉，也是他的各種感情、愛戀及焦慮的源泉”[5]18-19。

弗洛姆還認(rèn)為，人性中不但有不變的部分，如自我意識、理性與想象力，而且有變化的部分，即在不同歷史時(shí)期所表現(xiàn)出來的不同性格取向。這種性格取向可分為“生產(chǎn)性取向”與“非生產(chǎn)性取向”，前者是解決情感異化的積極方式，而后者是人選擇逃避自由或者說產(chǎn)生情感異化的心理機(jī)制。非生產(chǎn)性取向傾向于直接接受、剝奪他人的勞動(dòng)成果，而放棄自身所擁有的創(chuàng)造潛力，同時(shí)把自己和他人都當(dāng)作工具進(jìn)行利用，擁有這種性格的個(gè)人與他人的關(guān)系不是真誠的愛和自我力量的體現(xiàn)，而是一些非本質(zhì)的聯(lián)系，具體表現(xiàn)為接受取向、剝削取向、囤積取向和市場取向。在十八、十九世紀(jì)資本主義興起和上升時(shí)期，勤勞、節(jié)儉和禁欲成為社會(huì)公認(rèn)的美德，在個(gè)人性格傾向中更多出現(xiàn)的是剝削取向和囤積取向；而市場取向則與現(xiàn)代社會(huì)以交換價(jià)值為基礎(chǔ)建立起來的價(jià)值觀密切相關(guān)。在市場經(jīng)濟(jì)中，人的需要只有通過貨幣這個(gè)媒介才能得到滿足，占有更多貨幣就意味著能夠滿足更多的需要，獲得更好的生活，因此，人們把占有更多的資源、貨幣等當(dāng)作最重要的價(jià)值目標(biāo)，“絕大多數(shù)人都把以占有為目標(biāo)的生存看作是一種自然的、唯一可能的生活方式”[6]33。在這種生活方式下，“人與人之間的關(guān)系是以競爭、對抗和恐懼為其特征的”[6]120，甚至出現(xiàn)了把所有人包括自己都當(dāng)作商品在人格市場上出賣的現(xiàn)象。然而，人格的價(jià)值不是它的使用價(jià)值而是它的交換價(jià)值，影響人格在市場上能否賣個(gè)好價(jià)錢的主要因素是人格能否適應(yīng)市場上的需要。在這樣的情況下，人與人之間的相互交往失去了關(guān)心、責(zé)任感，彼此之間的關(guān)系是一種交易關(guān)系，一種出賣人格與剝奪人格的關(guān)系。由此可見，弗洛姆的異化注重的是一種內(nèi)在的心理體驗(yàn)，可以說是情感的異化，“異化是一種經(jīng)驗(yàn)①方式，在這種經(jīng)驗(yàn)中，人感到自己是一個(gè)陌生人……異化了的人同自己失去了聯(lián)系，就像他同他人失去聯(lián)系一樣。他感受自己及其他人的方式就像感受物一樣，他有感覺，也有常識，可是他同自己以及同外界之間并不存在創(chuàng)造性的關(guān)系”[5]97。

三、生產(chǎn)性取向：情感解放的心理機(jī)制

弗洛姆不但指出了現(xiàn)代商品社會(huì)尤其是資本主義社會(huì)的情感異化問題，而且提出了解決情感異化的方案：“人積極地與他人發(fā)生聯(lián)系，以及人自發(fā)地活動(dòng)——愛與勞動(dòng)?！盵8]25只有從根本上改變重占有的生活方式，培養(yǎng)重生存的生活方式，以生產(chǎn)性人格的充分發(fā)展作為人生最高目標(biāo)，才能避免一場精神上和經(jīng)濟(jì)上的災(zāi)難降臨，才能解決情感異化。

重生存的生活方式不是通過一味地接受、剝奪他人的財(cái)富或者自身的囤積來生活，而是在內(nèi)心創(chuàng)造性地運(yùn)用人的力量，通過工作、理性和愛積極主動(dòng)地生存，這種重生存的人“要自我更新，要成長，要飽滿涌流，愛、超越鼓勵(lì)的自我的桎梏、有興趣、去傾聽和去奉獻(xiàn)”[6]94。在這種生存中，人體驗(yàn)到自己是活動(dòng)的主體，他的活動(dòng)是他的力量和能力的體現(xiàn)，并且獲得了一種和他人結(jié)為一體的感覺，能夠分享快樂，這種生活才是全面的、深刻的和美好的，才能滿足人的情感需要。

重生存的生活方式?jīng)Q定了生產(chǎn)性取向在人們的生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，這種生產(chǎn)性取向體現(xiàn)在人類生活的各個(gè)方面：“在思想領(lǐng)域中，這種生產(chǎn)性傾向表現(xiàn)在用理智②去真正地把握世界。在行動(dòng)領(lǐng)域中，這種生產(chǎn)性傾向表現(xiàn)為生產(chǎn)性的勞動(dòng)，其原型就是技術(shù)和手藝。在感情領(lǐng)域，這種生產(chǎn)性傾向表現(xiàn)為愛，它在保持個(gè)人的完整意識和獨(dú)立意識的條件下，實(shí)現(xiàn)了人與他人、與所有人、與自然的結(jié)合?！盵7]30可見，在弗洛姆看來，理性、勞動(dòng)(工作)和愛使人成為完美的人，運(yùn)用理性力量人們不但可以透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，而且可以促進(jìn)精神的發(fā)展，因?yàn)槔硇浴耙彩且环N職能，但它的職能不在扶助肉體的存在，而是在于促進(jìn)精神的發(fā)展”[7]171；富有想象力的勞動(dòng)(工作)可以使人規(guī)劃未來并開始創(chuàng)造；愛是一種蘊(yùn)含著關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解于一身的能力，是“給予”而不是“獲取”，這種力量使人在保持獨(dú)立性的同時(shí)與人融為一體，能夠把人從焦慮、孤獨(dú)和恐懼中解脫出來，使人的情感異化問題得以解決。

因此，要解決市場經(jīng)濟(jì)下的情感危機(jī)，就“不能再以病態(tài)的人為代價(jià)來換取健康的經(jīng)濟(jì)”[6]187，而應(yīng)該培養(yǎng)重生存的生活方式，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)η楦惺澜绲慕槿氩庞锌赡艿玫蕉糁啤，F(xiàn)實(shí)生活中的人必須充分發(fā)揮其生產(chǎn)性取向來真正滿足自身和他人的情感需要，而不是用物質(zhì)的滿足、片刻的情感慰藉來遮蔽人們的真正的情感需要。

四、弗洛姆情感異化理論的當(dāng)代價(jià)值

在分析費(fèi)爾巴哈宗教的異化時(shí)，馬克思指出：“宗教的異化本身只是發(fā)生在意識領(lǐng)域、人的內(nèi)心領(lǐng)域中，而經(jīng)濟(jì)的異化是現(xiàn)實(shí)生活的異化，——因此對異化的揚(yáng)棄包括兩個(gè)方面?！盵9]187可見，在馬克思看來，異化發(fā)生在兩個(gè)領(lǐng)域：外部世界與意識領(lǐng)域(內(nèi)心領(lǐng)域)③。由于馬克思當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，他集中分析了外部世界的異化，在此基礎(chǔ)上闡釋了意識領(lǐng)域(內(nèi)心領(lǐng)域)的異化；而弗洛姆則吸收了弗洛伊德的精神分析理論對情感異化的心理機(jī)制進(jìn)行了分析，可以說，他是對人的意識領(lǐng)域(內(nèi)心領(lǐng)域)的異化問題進(jìn)行了論述，在一定意義上豐富了馬克思的異化理論，為解決當(dāng)代人的情感危機(jī)問題提供了可借鑒的資源。

首先，弗洛姆把心理學(xué)的方法引入馬克思異化理論，從方法上拓寬了馬克思異化理論的研究方法，同時(shí)為當(dāng)代人的情感危機(jī)問題的研究提供了精神分析的方法。弗洛姆通過對重占有的生活方式、重生存的生活方式、非生產(chǎn)性取向和生產(chǎn)性取向等概念的分析，闡述了市場經(jīng)濟(jì)對人的情感的影響，這種探索進(jìn)一步豐富了馬克思異化理論。由于受時(shí)代條件的限制，馬克思把精力主要用于反對歷史領(lǐng)域中的唯心主義，進(jìn)而科學(xué)地揭示經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，這也成為馬克思觀察、研究一切社會(huì)現(xiàn)象的方法論。然而，也不容否認(rèn)，由于時(shí)代背景所限，馬克思對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間相互作用的微觀機(jī)制沒有進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，更不用說對產(chǎn)生、解決情感問題的心理機(jī)制進(jìn)行深入地研究。弗洛姆則對人的內(nèi)在心理規(guī)律進(jìn)行了詳細(xì)地研究?？梢哉f，弗洛姆的探索使歷史唯物主義與人的內(nèi)心活動(dòng)相聯(lián)系成為了可能，為研究當(dāng)代人情感危機(jī)問題提供了方法論指導(dǎo)，即不但要堅(jiān)持歷史唯物主義的方法，而且需要采用精神分析的方法對當(dāng)代人的內(nèi)心世界進(jìn)行解剖。

其次，弗洛姆從個(gè)人心理角度對資本主義社會(huì)的情感異化問題的分析在具體內(nèi)容上豐富了馬克思意識(內(nèi)心)領(lǐng)域的異化理論的內(nèi)涵，剖析了當(dāng)代人在微觀領(lǐng)域或者說內(nèi)心領(lǐng)域所面臨的問題，并提出可供解決的途徑。盡管馬克思和弗洛姆都以人的矛盾本性作為異化的開端，但由于馬克思側(cè)重于外在世界的考察，得到的是在對象化活動(dòng)的過程中所表現(xiàn)的人的二重性：自然性與超越性、個(gè)體性與社會(huì)性，因此，馬克思意識(內(nèi)心)領(lǐng)域問題同樣以勞動(dòng)為中介，把個(gè)人與社會(huì)、歷史相結(jié)合，即從宏觀的角度進(jìn)行闡述。而弗洛姆則以人的內(nèi)心世界為著眼點(diǎn)，得出以心理活動(dòng)為根據(jù)的人的二律背反：生與死、有限與無限、獨(dú)立性與孤獨(dú)感，因此，弗洛姆主要探討社會(huì)生活所帶來個(gè)體情感的發(fā)展變化，這是對人內(nèi)在的、微觀世界的考察。也正因?yàn)槿绱?，二者對于揚(yáng)棄意識(內(nèi)心)領(lǐng)域的異化的途徑設(shè)計(jì)也不同：馬克思將自愿分工代替自發(fā)分工，以及消滅同時(shí)發(fā)生的私有制看作是“人類真正歷史的開端”，以此作為意識(內(nèi)心)領(lǐng)域走向全面健康發(fā)展的基礎(chǔ)；弗洛姆則將改變重占有的生活方式為重生存的生活方式，培養(yǎng)生產(chǎn)性取向看作情感異化的最終揚(yáng)棄。盡管二者在異化的基礎(chǔ)與揚(yáng)棄異化的設(shè)計(jì)上不同，但可以說二者起到了相互補(bǔ)充的作用：勞動(dòng)的異化是情感異化的基礎(chǔ)，而情感異化則是勞動(dòng)異化對人的精神所產(chǎn)生的消極影響；廢除資本主義私有制和消滅分工使人擺脫外在束縛，是情感走向健康發(fā)展的社會(huì)條件，而健全人的愛、理性，是人在保持獨(dú)立性的同時(shí)與他人融為一體，消除人的焦慮、孤獨(dú)、恐懼等消極情感的內(nèi)在條件。人只有擺脫內(nèi)外兩種束縛，才能夠?qū)崿F(xiàn)自由、全面的發(fā)展?？梢哉f，弗洛姆從微觀角度對人的內(nèi)心世界的分析補(bǔ)充了馬克思從對象化活動(dòng)出發(fā)對人的情感問題的考察，也只有把這種微觀角度和馬克思的宏觀視域相融合，才能完整地剖析當(dāng)代人面臨的情感危機(jī)問題產(chǎn)生的原因及解決的途徑。

除此之外，在剖析當(dāng)代人的情感危機(jī)問題時(shí)，需要注意的是個(gè)人與社會(huì)之間是相互作用的，雙向的而不是單向的。這一點(diǎn)也是弗洛姆理論的不足之處。弗洛姆強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)對人的單方面的作用，而忽視了個(gè)人與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，“一個(gè)人的精神是否健康，從根本上講，并不是個(gè)人的事，而是取決于他所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)。健康的社會(huì)能促進(jìn)人的如下能力：愛他的同胞，創(chuàng)造性地工作，發(fā)展他的理性與客觀性，獲得自我感，自我感的基礎(chǔ)是對自己的創(chuàng)造性力量的體驗(yàn)。不健康的社會(huì)則造成人們相互之間的憎恨與不信任，將人變成供他人利用與剝削的工具，剝奪他的自我感，直至他屈從于他人，或者變成一個(gè)機(jī)器人?！盵5]58-59人只有與社會(huì)形成良性互動(dòng)，才能在現(xiàn)實(shí)的生活中關(guān)懷和實(shí)現(xiàn)情感的體驗(yàn)，找到自身生存的本根。

注釋：

① 有的譯文為體驗(yàn)，參見：埃里希·弗洛姆：《健全的社會(huì)》，歐陽謙譯，北京：中國文聯(lián)出版公司1988年，第120頁。

② 有的譯文把生產(chǎn)性傾向譯為能動(dòng)性；把理智譯為理性，參見：埃里?！じヂ迥罚骸督∪纳鐣?huì)》，孫愷祥譯，上海：譯文出版社2011年，第24頁。

③ 從廣義上講，情感是人類精神生活中與理性、意志、信仰、欲望等相并列的一種心理活動(dòng)；狹義的情感指的是人所持有的主體對客體是否滿足其需要的一種態(tài)度體驗(yàn)，因此，可以認(rèn)為，情感屬于馬克思所說的內(nèi)心領(lǐng)域。在有的地方，為了簡單明了，突出主題，內(nèi)心領(lǐng)域的異化直接稱為情感異化。