論道文化以陶瓷為載體在海外傳播的歷史嬗變

/肖衛(wèi)華（江西師范高等專(zhuān)科學(xué)校道文化研究中心）

縱覽世界文明的歷史發(fā)展長(zhǎng)河，是從單個(gè)孤立的點(diǎn)到相互聯(lián)系的面的推進(jìn)過(guò)程。中國(guó)對(duì)外交流史彰顯了這一普世進(jìn)程。習(xí)近平同志關(guān)于“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，正是新時(shí)代絲綢之路的延續(xù)和發(fā)展，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在走向強(qiáng)盛時(shí)，必然要向外積極拓展影響力、努力提升自信力的必然舉措。在網(wǎng)絡(luò)、交通極其發(fā)達(dá)的今天，地球已經(jīng)成為一個(gè)村落，這個(gè)村落民族眾多、利益多元、沖突不斷。如何在這個(gè)村落中，保持、提升中華民族的影響力和自信力，是我們新時(shí)代的重要戰(zhàn)略。在一帶一路中除了要以經(jīng)濟(jì)手段等硬件為基礎(chǔ)支撐，以文化措施等軟件為重要支撐也是必不可少。只有凝聚了濃烈的民族特征的文化符號(hào)，才能在眾多種族、多元文化的海外各國(guó)，生根發(fā)芽、融合成長(zhǎng)，道文化內(nèi)蘊(yùn)了強(qiáng)烈的中華民族符號(hào)，在一帶一路中不可缺席、不可替代。

一、隋唐之前在海外的傳播

按現(xiàn)代學(xué)科的主流認(rèn)識(shí)，中國(guó)道文化海外傳播在東漢末年開(kāi)始興盛。“是時(shí)靈帝崩后，天下擾亂，獨(dú)交州差安，北方異人，咸來(lái)在焉。多為神仙辟谷長(zhǎng)生之術(shù)，時(shí)人多有學(xué)者”[1]。上文所引“北方異人”，據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)推斷，應(yīng)為曹操擊敗張魯政權(quán)后，北遷的八萬(wàn)天師道眾，其中有部分道眾陸續(xù)前往社會(huì)秩序較為穩(wěn)定的越南交州安身。這明確說(shuō)明了在東漢末年道文化在海外傳播日益頻繁。

在東漢時(shí)期，中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)正處于快速發(fā)展時(shí)期，絲綢、漆器、鐵器處于世界領(lǐng)先水平，但當(dāng)時(shí)中國(guó)陶器、青瓷制作工藝并不領(lǐng)先。在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，青瓷的工藝成熟，讓中國(guó)在這領(lǐng)域取得了世界領(lǐng)先水平。但瓷器的燒制規(guī)模并不大，只能部分滿(mǎn)足于國(guó)內(nèi)統(tǒng)治階層的使用，難以對(duì)外進(jìn)行規(guī)模輸出，這從生產(chǎn)力水平上說(shuō)明了東漢時(shí)期原始青瓷文化并未在海外傳播。雖在非洲的麥洛埃發(fā)現(xiàn)了同時(shí)期鐵制的中國(guó)式三足烹飪器，“具有翻唇、寬邊、桶身、直足的特點(diǎn)，形制和漢鼎不同，介于漢鼎和晉代瓷洗之間”[2]。但目前暫時(shí)難以判斷是當(dāng)?shù)胤轮七€是中國(guó)輸出。但可以肯定的是，此時(shí)中國(guó)對(duì)外輸出陶瓷，一不能彰顯國(guó)力、二不能獲取利益。此時(shí)陶瓷的對(duì)外傳播，沒(méi)有規(guī)模、缺乏影響。

在這種歷史背景下，東漢末年開(kāi)始在越南交州活動(dòng)的部分天師道眾，隨身作為法器使用的陶器，雖然主要以素陶為主，但零星存在的繪有魚(yú)、網(wǎng)、罟、日、月、星等簡(jiǎn)單圖紋的陶器，所承載的道文化對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懀臀⒑跗湮⒘?。根?jù)現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)，東漢時(shí)期“中國(guó)向亞洲各地輸出的貨物，除了絲織品以外，還有漆器、鐵器、軟玉、麻織品、美麗的釉陶和各種裝飾品”[3]?！懊利惖挠蕴铡痹趤喼薷鲊?guó)的輸出，從側(cè)面說(shuō)明了以陶器為主的道文化此時(shí)在海外播下了歷史種子，正如“屯”卦所云：“雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈，天造草昧，宜建侯而不寧”[4]。

二、隋唐時(shí)期在海外的傳播

隋唐時(shí)期，迎來(lái)了中國(guó)陶瓷發(fā)展的第一波高峰。陶器有唐三彩、黑釉、花釉等，瓷器有南方青瓷和北邊白瓷。陶瓷燒制規(guī)模也急劇擴(kuò)大[5]，在隋唐之前作為統(tǒng)治階層專(zhuān)用的青瓷也逐漸走入尋常百姓家。到了唐末，約在公元九世紀(jì)左右，中國(guó)陶瓷開(kāi)始有規(guī)模地銷(xiāo)往海外，在西亞、東亞、東南亞等地，都發(fā)現(xiàn)了隋唐時(shí)期的陶瓷。這時(shí)期陶瓷對(duì)周邊各國(guó)，在貿(mào)易上形成規(guī)模、在文化中產(chǎn)生影響。

陶瓷對(duì)周邊國(guó)家的文化輸出，在這一時(shí)期主要體現(xiàn)在燒制工藝、器型構(gòu)造上，對(duì)陶瓷表面的圖案、花紋的關(guān)注并未著力。同時(shí)期海外的瓷器燒制工藝普遍遠(yuǎn)低于中國(guó)，基本還處于日用陶器制作工藝水平。在這時(shí)期瓷器的外銷(xiāo)中，器物本身就能夠承載中國(guó)文化的強(qiáng)力輸出。在唐早期、中期，我國(guó)瓷器燒制工藝雖然有飛速的提高，水平遠(yuǎn)高他國(guó)，在釉料處理、施釉工藝上都走向成熟，但不可否認(rèn)的是，還處于粗瓷工藝階段。這說(shuō)明了在隋朝，以及初唐、中唐時(shí)期，陶瓷對(duì)道文化在海外的傳播，側(cè)重于器型構(gòu)造上，如葫蘆瓶型、凈水瓶型[6]，對(duì)海外的漢化影響比較婉約、不夠直接。直至晚唐時(shí)期，陶瓷制作開(kāi)始由粗瓷工藝走向精瓷燒制，才開(kāi)始對(duì)陶瓷外表的圖案、花紋傾注了更多中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，道文化元素開(kāi)始在陶瓷外表上有了相應(yīng)體現(xiàn)，但不明顯。綜合考察隋唐時(shí)期，陶瓷對(duì)道文化在海外的傳播，主要體現(xiàn)在陶瓷行業(yè)自身的神祗信仰上，而非陶瓷器外在的圖案、花紋上，道文化借助陶瓷對(duì)外輸出，只是開(kāi)始、沒(méi)有成形。這時(shí)期道文化以陶瓷為載體在海外傳播的歷史現(xiàn)狀，正如種子在發(fā)蒙，與“蒙”卦“山下出泉，蒙。君子以果行育德”[7]之兆相應(yīng)。

而周邊各國(guó)同時(shí)期陶瓷行業(yè)的發(fā)展非常緩慢，以東南亞地區(qū)為例，其中以高棉陶瓷行業(yè)發(fā)展最早、水平最高。國(guó)內(nèi)學(xué)界普遍認(rèn)同，在唐朝晚期，高棉陶瓷行業(yè)有來(lái)自中國(guó)的陶工，高棉陶瓷應(yīng)借鑒了中國(guó)的施釉技術(shù)[8]。在東漢時(shí)期，就開(kāi)始制陶，但工藝水平一直很低下，略晚于高棉陶瓷行業(yè)，在公元九世紀(jì)前后也掌握了基礎(chǔ)的中國(guó)燒瓷技術(shù)，相當(dāng)于東漢之前原始青瓷的工藝水平。但不管燒制陶瓷工藝的水平高低，可以肯定的是，在隋唐時(shí)期，周邊各國(guó)陶瓷行業(yè)已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，陶瓷行業(yè)的自身神祗信仰也開(kāi)始形成，并借鑒了道文化的鬼神之說(shuō)，即陶瓷神靈信仰，以求彌補(bǔ)工藝上的不足。海外陶瓷行業(yè)神靈信仰的出現(xiàn)，一方面體現(xiàn)了道文化以陶瓷為載體在海外傳播的歷史影響在繼續(xù)擴(kuò)大，更重要的是折射出了，來(lái)自這時(shí)期中國(guó)的陶工為克服制瓷工藝上的“天花板”，而積極努力的精神狀態(tài)，正是“君子果行育德”在生產(chǎn)實(shí)踐中的交融與創(chuàng)造，這才是道文化所內(nèi)蘊(yùn)魅力的真正生命力所在。

三、宋元時(shí)期在海外的傳播

北宋結(jié)束了五代十國(guó)的分裂格局，建立了穩(wěn)定的社會(huì)秩序，這極大促進(jìn)了陶瓷行業(yè)的發(fā)展。國(guó)內(nèi)陶瓷行業(yè)的發(fā)展，又進(jìn)一步興盛了陶瓷對(duì)外貿(mào)易。開(kāi)寶四年（971），“置市舶司于廣州，后又于杭、明州置司……以金銀、緡錢(qián)、鉛錫、雜色帛、瓷器”[9]等物，作為貿(mào)易商品。寧宗嘉定十二年（1219），南宋政權(quán)在對(duì)外貿(mào)易過(guò)程中，廢除現(xiàn)錢(qián)交易，轉(zhuǎn)為物物交易，其中瓷器在物物交易中，充當(dāng)了貨幣功能。這個(gè)政策的實(shí)施，迅速地?cái)U(kuò)大了中國(guó)瓷器的外銷(xiāo)量。至元八年（1271）元朝入主中原，繼承并發(fā)展了趙宋王朝的海外陶瓷貿(mào)易?？v觀整個(gè)元朝時(shí)期，陶瓷的對(duì)外貿(mào)易，在規(guī)模和工藝上，都較趙宋王朝更上一層樓。

由于趙宋王朝對(duì)道文化的大力扶持，中國(guó)道文化在宋朝迎來(lái)了大的發(fā)展。統(tǒng)治者對(duì)道文化的扶持、陶瓷對(duì)工藝的提升，最終推動(dòng)了陶瓷在外在的圖案、花紋上，出現(xiàn)了大量的道文化符號(hào)。1986年浙江省麗水市松陽(yáng)縣水南鄉(xiāng)橋頭村出土的北宋龜鳳蓋盒、藏于龍泉市吳三春青瓷會(huì)所的北宋中晚期玄武碗底殘片、藏于龍泉青瓷歷史文化博物館的“供養(yǎng)玄天”銘款執(zhí)壺等[10]，直接說(shuō)明了這一事實(shí)。由于宋元時(shí)期在造船工藝、航海技術(shù)上的發(fā)展，海上對(duì)外貿(mào)易取代了陸地對(duì)外貿(mào)易，對(duì)外交往頻繁國(guó)家當(dāng)屬東亞的朝鮮和日本、以及東南亞各國(guó)。

宋元時(shí)期的陶瓷貿(mào)易，推動(dòng)了中國(guó)建立了專(zhuān)門(mén)外銷(xiāo)的瓷窯。如德化的祖龍宮窯瓷器外表多繪有龍形圖案，安溪窯瓷器外表多繪有福、祿、壽、禧字樣。在宋加武宜遺址（Sungei Buah）、丹戎古堡墓地（Tan jong Kubor）、丹戎直谷墓地（Tan jong Tegok）都出土了大量的、類(lèi)似的宋瓷[11]。這些足以說(shuō)明了在趙宋時(shí)期，陶瓷對(duì)道文化在海外的傳播，已經(jīng)從隋唐時(shí)期陶瓷行業(yè)的神靈信仰影響進(jìn)一步拓展到外銷(xiāo)瓷器的圖案、花紋上，并以直接、強(qiáng)烈的道教文化符號(hào)，如青龍、白虎、朱雀、玄武，福、祿、壽、禧等強(qiáng)烈視覺(jué)信息，去影響、融入當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ睢Ｔ胫髦性?，由于全真派的長(zhǎng)春真人邱處機(jī)的西游、天師道的張留孫真人的進(jìn)諫，元代道教保持了表面的持續(xù)發(fā)展，加之元朝比趙宋王朝更加重視海上貿(mào)易，這些諸多有利因素繼續(xù)維持了元朝外銷(xiāo)陶瓷對(duì)道文化在海外傳播的進(jìn)程和影響。統(tǒng)觀宋元時(shí)期道文化以陶瓷為載體在海外傳播的歷史現(xiàn)狀，可謂是國(guó)內(nèi)很重視、海外有需求，自然內(nèi)外通達(dá)。這與“泰”卦“小往大來(lái)，吉亨”[12]所云相應(yīng)。

四、朱明時(shí)期在海外的傳播

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，明清時(shí)期與宋元時(shí)期相比較，陶瓷對(duì)道文化在海外傳播，從開(kāi)放走向自閉，這與明清兩朝政權(quán)的海禁政策息息相關(guān)。宋元時(shí)期，中國(guó)的海上對(duì)外貿(mào)易基本取代了陸上對(duì)外貿(mào)易。明清時(shí)期的海禁政策，禁止了海上對(duì)外貿(mào)易，但并未恢復(fù)陸地對(duì)外貿(mào)易，整個(gè)中國(guó)逐漸走向閉關(guān)鎖國(guó)、自我尊大的狀態(tài)。洪武四年（1371）“詔吳王左相、靖海侯吳禎籍方國(guó)珍所部溫、臺(tái)、慶元三府軍士，及蘭秀山無(wú)田糧之民嘗充船戶(hù)者，凡十一萬(wàn)一千七百三十人。隸各衛(wèi)為軍，仍禁瀕海民不得私出?！盵13]。洪武七年（1374）撤銷(xiāo)廣州、泉州、明州（寧波）三個(gè)市舶司，嚴(yán)禁民間貿(mào)易往來(lái)，只許官方朝貢貿(mào)易。洪武十四年（1381）再次禁瀕海民私通海外諸國(guó)。明成祖即位后，雖然恢復(fù)了廣州、泉州、明州（寧波）三個(gè)市舶司，但在本質(zhì)上還是秉持了明太祖的海禁政策，只許朝貢貿(mào)易，不許民間貿(mào)易。在海禁政策、朝貢貿(mào)易的雙重打擊下，宋元時(shí)期形成的外銷(xiāo)瓷器數(shù)量迅速萎縮。

明清時(shí)期，陶瓷在海外的傳播，主要通過(guò)朝貢貿(mào)易，以政治為目的，而非經(jīng)濟(jì)獲益為目標(biāo)。洪武十六年（1383）朱明政權(quán)賞賜占城、暹羅、真臘的瓷器各一萬(wàn)九千件。永樂(lè)三年（1405）至宣德八年（1433），鄭和七下西洋，每次都或贈(zèng)送、或交易給了東南亞各國(guó)大量的瓷器，這在《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》有明確記載[14]。朝貢貿(mào)易的興盛，必然導(dǎo)致官窯的興旺、民窯的衰落。在宋元時(shí)期曾興旺的，如德化的祖龍宮窯、安溪窯為代表的外銷(xiāo)瓷窯，在明清時(shí)期陸續(xù)自然走向衰亡；而以景德鎮(zhèn)為代表的官窯在明清時(shí)期，迎來(lái)發(fā)展的高峰期。

以景德鎮(zhèn)為例，這時(shí)期生產(chǎn)的青花瓷涌現(xiàn)了大量的道文化符號(hào)，例如：“青花云鶴八卦紋葫蘆瓶、太極八卦圖、八仙、泛槎圖、青龍、麒麟、蓮花等紋飾”[15]，其中八仙圖案有不少景泰、正統(tǒng)年間的八仙祝壽罐存世。但必須指出的是，明王朝朝貢貿(mào)易的青花瓷，不僅帶有輸出國(guó)的文化符號(hào)，也帶有輸入國(guó)的文化元素。青花瓷之所以明朝時(shí)期在周邊各國(guó)大受歡迎，就是因?yàn)榘椎厮{(lán)花的色彩造型，表達(dá)了高潔、珍貴等美好寓意，這是不分民族、不分宗教的。“貿(mào)易使臣進(jìn)貢到京者，每人許買(mǎi)食茶五十斤、青花瓷器五十副”[16]。朝貢貿(mào)易的限買(mǎi)政策，刺激了周邊各國(guó)自身陶瓷行業(yè)的發(fā)展。約翰?蓋爾提出，在明王朝時(shí)，泰國(guó)宋加洛、素可泰所采用的支燒法，應(yīng)該借鑒了中國(guó)同期磁州窯系的燒制工藝[17]。土耳其托普卡比宮廷博物館有一件十五世紀(jì)中期越南青花瓷、現(xiàn)存里斯本科特斯陳列館的青花執(zhí)壺等，都采用了青花纏枝牡丹的造型和圖案，帶有濃厚中國(guó)道文化色彩[18]。統(tǒng)觀朱明王朝時(shí)期道文化在海外傳播的歷史現(xiàn)狀，國(guó)內(nèi)與海外雖互相有交流、彼此相刺激，但已不如“泰”卦之通達(dá)，客觀評(píng)價(jià)，勉能保持水、火相交融，與“既濟(jì)”之“亨，小利貞，初吉終亂”[19]的卦象相應(yīng)。

五、滿(mǎn)清時(shí)期在海外的傳播

清朝基本繼承了明朝的制度，在對(duì)外貿(mào)易方面，清朝也是鼓勵(lì)朝貢貿(mào)易、打擊私人貿(mào)易。明清兩朝對(duì)商品自由貿(mào)易的打擊態(tài)度，實(shí)質(zhì)反映了世界的主流生產(chǎn)方式已經(jīng)開(kāi)始向資本主義進(jìn)化。明清兩朝在陶瓷外銷(xiāo)策略大抵相同，這些在“朱明時(shí)期在海外的傳播歷程”已經(jīng)闡述了，但明清兩朝對(duì)道教的態(tài)度是截然不同的，所以本文論陶瓷對(duì)道文化在海外的傳播，自然分成兩章節(jié)論述。

清朝在乾隆朝之前，為了恢復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)損傷，采取了重商政策。這體現(xiàn)在陶瓷行業(yè)上是官窯相對(duì)減少、民窯相對(duì)增多。清朝的朝貢貿(mào)易，必然伴隨了海禁政策。順治十三年（1656），《申嚴(yán)海禁敕諭》的頒布，嚴(yán)禁瀕海居民私自出海[20]。在清朝前期，共有五次禁海令、三次遷海令。這些政策的頒布，在一定程度上有效制止了在明朝后朝因朝綱渙散、經(jīng)濟(jì)衰微所導(dǎo)致的瓷器走私貿(mào)易。但中國(guó)商民嘗到了自由貿(mào)易的甜頭，并從中獲了巨利，海外諸國(guó)同樣如此?？滴跏辏?673）澳門(mén)走私船載有“十一桶精美茶杯、一萬(wàn)件盤(pán)、八千件碗及二千件茶盤(pán)”[21]，“十七世紀(jì)以來(lái)，荷、英商船也參加了遠(yuǎn)東貿(mào)易，在1602～1682的80年中，僅荷蘭東印度公司輸入各國(guó)的華瓷便達(dá)1600萬(wàn)件以上”[22]等。這些都說(shuō)明了陶瓷的走私貿(mào)易并沒(méi)有絕跡，與前朝不同的是，在清時(shí)期西方等陶瓷輸入國(guó)變被動(dòng)為主動(dòng)，來(lái)中國(guó)大量采購(gòu)陶瓷成為主要的外銷(xiāo)模式。

清廷對(duì)道文化在本質(zhì)上是打擊的，這與滿(mǎn)族自有的薩滿(mǎn)崇拜的排它性，是息息有關(guān)的。薩滿(mǎn)教的興盛、清政府的壓制，在官窯所制陶瓷色彩選擇上的表現(xiàn)，以乾隆朝為分界線，是道教所尊崇的青、藍(lán)等冷色，開(kāi)始讓位于薩滿(mǎn)教所喜愛(ài)的粉、紅等暖色。雍正時(shí)期的斗彩暗八仙紋盤(pán)、乾隆時(shí)期的青花淡描暗八仙紋盤(pán)的出現(xiàn)，揭示了陶瓷色彩選擇的交替事實(shí)。在清朝時(shí)期，陶瓷對(duì)道文化在海外的傳播，影響最大的體現(xiàn)在，中國(guó)先進(jìn)制瓷技術(shù)的輸出。“在景德鎮(zhèn)逗留的日子使我有機(jī)會(huì)了解這種備受推崇并被運(yùn)往世界各地的華麗的瓷器在此地的生產(chǎn)工藝”[23]，同時(shí)期的德國(guó)邁森瓷廠、英國(guó)伍斯特瓷廠、法國(guó)塞夫勒瓷廠等代表的西歐各國(guó)，開(kāi)始仿制中國(guó)粉紅彩瓷的燒制，并以道教文化符號(hào)，如四靈、八仙作為瓷面的飾圖。概而言之，滿(mǎn)清時(shí)期道文化以陶瓷為載體在海外傳播的歷史現(xiàn)狀，雖過(guò)往有大好局面，但因國(guó)內(nèi)、海外走向“終亂”，水、火漸不交融、反相害，道文化在海外影響在急劇萎縮、走向崩盤(pán)，連“小利”局面都難以為繼，這與“未濟(jì)”卦“小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利”[24]相應(yīng)。

六、結(jié)語(yǔ)

本文論陶瓷對(duì)道文化在海外傳播的歷史嬗變的時(shí)間起點(diǎn)定于東漢末年，時(shí)間結(jié)點(diǎn)定于清朝中前期。晚清時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入半殖民地時(shí)代，與前面所論諸王朝時(shí)期同屬傳統(tǒng)社會(huì)，是截然不同的。道文化以陶瓷為載體在海外傳播，在隋唐之前沒(méi)有規(guī)模、缺乏影響，在隋唐時(shí)期開(kāi)始成形、影響初顯，在宋元時(shí)期迎來(lái)高峰、效果顯著，朱明時(shí)期開(kāi)始衰落、繁花將去，滿(mǎn)清時(shí)期回光返照、技術(shù)外流。在宋元之前，道文化以陶瓷為載體在海外傳播，以陸上貿(mào)易為主；之后，以海上貿(mào)易為主。在滿(mǎn)清之前，道文化以陶瓷為載體在海外傳播，以實(shí)物輸出為主；之后，以技術(shù)輸出為主。

陶瓷對(duì)道文化在海外的傳播，跟每朝的經(jīng)濟(jì)是否強(qiáng)盛、政治是否開(kāi)明、貿(mào)易是否發(fā)達(dá)等諸多因素，都是息息相關(guān)的。陶瓷對(duì)道文化在海外的影響，跟陶瓷外銷(xiāo)、道文化興衰、海外移民等眾多情況，都是緊密相連的。本文通過(guò)觀照道文化以陶瓷為載體在海外傳播的歷史嬗變，我們發(fā)現(xiàn)，我們自身的經(jīng)濟(jì)是否發(fā)達(dá)、政治是否開(kāi)明是關(guān)鍵、是根本。

“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”[25]。要弄清陶瓷對(duì)道文化在海外傳播的諸多因素、眾多情況，必須以史實(shí)為基礎(chǔ)，才能有序展開(kāi)，這正是本文的立意所在。陶瓷對(duì)道文化在海外的傳播，必須以中華為體、外國(guó)為用的視野，才有可能看清。中國(guó)在清中前期以前，在經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)上，都一直處于世界領(lǐng)先水平，這從外銷(xiāo)陶瓷貿(mào)易、海外道文化影響，可以看得出來(lái)。自東漢末年到清前中期，每朝每代都很強(qiáng)，但各有特點(diǎn)，這些必然對(duì)周邊各國(guó)輻射出不同的影響，這也正是“嬗”之意在本文的文眼所在。與傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)相比，新時(shí)代在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)、文化價(jià)值等方面，已發(fā)生了巨變。要在“一帶一路”中發(fā)揮我們中國(guó)發(fā)動(dòng)機(jī)的作用，必須牢牢把握這些關(guān)鍵、根本，在對(duì)周邊國(guó)家施加有效影響的現(xiàn)實(shí)方略中，才能做到轉(zhuǎn)圓、必為我們所御。