從中西神話人物對(duì)比中看中西文化差異

姚慧敏

摘要：神話是自遠(yuǎn)古時(shí)期由人民群眾集體口頭流傳的故事，表現(xiàn)了先民對(duì)超能力的崇拜及對(duì)理想的追求。每個(gè)民族都有自己的神話和神話人物，這些人物和故事是人類在探索自然過程中結(jié)合自己的想象力產(chǎn)生的，雖然大都不是真實(shí)發(fā)生的，但都承載了每個(gè)民族的民族精神和信仰，是每個(gè)民族文化的根源。本文將從人物的服飾、獲得權(quán)力的方式和價(jià)值觀三方面對(duì)比中國神話和希臘神話中的眾神之主——玉皇大帝與宙斯，得出中西文化的不同，從而更好地體會(huì)文化差異，理解他國文化，增進(jìn)與西方人民的交流與合作，同時(shí)也更加關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：中西文化差異;神話;宙斯;玉皇大帝

一、引言

神話是人類在遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)自然的探索和斗爭中產(chǎn)生的，他們對(duì)當(dāng)時(shí)無法解釋的現(xiàn)象做出了看似合理的解釋。神話隨著人類的繁衍一代代流傳了下來，雖然距今年代久遠(yuǎn)，但我們依然遵從著它所表達(dá)的精神和信仰。本文將通過對(duì)比中國的玉皇大帝和西方的宙斯的服飾、獲得權(quán)力的方式和價(jià)值觀，得出中西方文化的不同，從而幫助我們更好地理解西方文化，增進(jìn)與西方人民的交流與合作，同時(shí)也要關(guān)注本民族的傳統(tǒng)文化。

二、玉皇大帝與宙斯的對(duì)比

在吳承恩筆下，玉皇大帝的全名是“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，又稱“玉皇大天尊”、“老天爺”等，是中國道教神話中天地的主宰。宙斯是古希臘神話的眾神之主，奧林匹斯十二主神之首，人們經(jīng)常稱他為“神王”、“眾神和人類的父親”，他是希臘神話中最偉大的神。他們都是眾神之主所以筆者認(rèn)為有可比性，通過以下三方面的對(duì)比找出中西方文化的不同，從而更好地理解文化差異。

（一）服飾

玉皇大帝經(jīng)常出現(xiàn)在影視作品中，如：在《西游記》中，玉皇大帝坐擁天庭，每次出現(xiàn)都坐在金碧輝煌的龍椅上，身著金色的九章法服，留著長胡子頭戴十二行珠冠冕旒，雙目下視，神情雍容和善，端莊嚴(yán)肅的中年男性。希臘神話中的宙斯也有金碧輝煌的宮殿，在宙斯的神像和圖片中，我們也可以看到宙斯都是半裸上身，身材魁梧，左手拿“宙斯之盾”，右手拿“閃電長矛”的年輕男子。

這表明古希臘崇尚健美，崇尚人體之美，許多流傳下來的雕塑和繪畫作品都表明古希臘人都穿的很少或者不穿，他們?nèi)粘Ｉ钪卸际锹慊蛘甙肼愕?。從氣候、宗教和軍事方面來說，古希臘人都需要赤身裸體。除此之外，他們還熱愛體育，經(jīng)常進(jìn)行體育競(jìng)賽，他們?cè)隗w育競(jìng)賽時(shí)就是裸體，對(duì)體育競(jìng)賽中的獲勝者也極為崇拜，這可以反映出他們對(duì)健美人體的熱愛。西方深受古希臘文明的影響，至今也依然崇尚健美。而在中國文化中是完全不接受赤身裸體的，古代中國的服裝是與禮法有關(guān)系的，社會(huì)不同的階層、不同職位、不同場(chǎng)合應(yīng)該穿什么樣的衣服都是不同的。所以以人間帝王為原型的玉皇大帝身穿黃色的衣服，因?yàn)辄S色在古代中國代表著權(quán)力和財(cái)富。宋太祖趙匡胤黃袍加身，便代表擁立為帝，明清兩朝時(shí)黃色更成為皇家專用色彩，平民都不能穿黃色的衣服。

（二）獲得權(quán)力的方式

玉皇大帝上掌三十六天，下轄七十二地，掌管神、仙、佛、圣、人間、地府、妖魔的一切事，權(quán)力無邊。據(jù)說玉帝本是光嚴(yán)妙樂國的太子，國王駕崩后，太子舍國修道，功成經(jīng)歷八百劫，犧牲己身以超度眾生，終于修成真道，經(jīng)歷三千劫成為大羅金仙，又經(jīng)歷十萬劫，成為總執(zhí)天道之神，飛升九天之上，得萬方諸神擁戴，成為“玉皇大帝”。[1]宙斯是第三代神王，他是通過持續(xù)十幾年的戰(zhàn)爭推翻了他的父親才成為眾神之主的。但他并不是完全掌管整個(gè)世界，因?yàn)橹嫠故菓?zhàn)爭的主導(dǎo)者，也是眾神中最強(qiáng)大的神，所以他掌管天空，他的其他兩個(gè)兄弟，波塞冬掌管水域，哈德斯掌管地下。他們?nèi)齻€(gè)兄弟共同掌管著世界，但是由于天空在其他兩者之上，所以宙斯是眾神之主。

宙斯是通過戰(zhàn)爭推翻上一任神王而當(dāng)上眾神之主的。這表明西方崇尚力量，熱愛戰(zhàn)爭，喜歡英雄，強(qiáng)調(diào)通過自身的努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這在很大程度上是由于古希臘地形狹小，各城邦人口又逐漸增多，希臘人開始向沿海地區(qū)移民和殖民，而且本邦糧食生產(chǎn)有限，需要奪取敵人的莊稼，所以各城邦國家經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，男人們一出生便要加強(qiáng)身體素質(zhì)鍛煉，為打仗做準(zhǔn)備。久而久之，希臘人便開始崇尚力量。而中國講究“以德服人”。玉皇大帝是以人間帝王的形象塑造的，看起來德高望重而沒有什么武力，因?yàn)檫@是中國自古以來就崇尚仁禮，對(duì)于一個(gè)人來說，才華和德行都重要，但起決定作用的是德行。而且玉皇大帝屬于道教的神話中的人物，道教是中國的本土宗教，以“道”為最高信仰，即修養(yǎng)心性品德，要清心寡欲、淡泊名利，排除一切私心和欲望，精神不受外物所累，使生命得到保養(yǎng)，同時(shí)還要廣行善舉，積累功德。在古代中國，基本上文官的地位都高于武官。在當(dāng)代社會(huì)，加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

（三）價(jià)值觀

中國神話中的神本都是無欲無求的。但玉皇大帝有著嚴(yán)重的等級(jí)觀念，他認(rèn)為神就是神，人就是人，神和人不能在一起，人也不能與神相提并論。所以他反對(duì)七仙女與董永在一起。玉皇大帝還特別要面子，在《西游記》第87回中，鳳仙郡的郡侯與老婆吵架，推翻了供臺(tái)，剛好玉帝來吃貢品，貢品還沒吃著，供桌就翻了，貢品也被狗吃了，玉帝覺得面子上不好看就下令不給下雨，結(jié)果鳳仙郡三年不下一滴雨，一郡的百姓都受苦受累。[2]

希臘神話中的神都像普通的凡人一樣有七情六欲。首先，宙斯有很強(qiáng)的反抗精神和自由意識(shí)。當(dāng)宙斯長大知道自己的身世之后，就聯(lián)合自己的兄弟姐妹對(duì)抗父親，在經(jīng)歷十多年的斗爭之后戰(zhàn)勝了他。其次，宙斯生性風(fēng)流，在與赫拉結(jié)婚之后還到處尋找美人，生下許多神和半神。宙斯為了追求歐羅巴，不惜變成一頭公牛接近她，將她帶到一個(gè)遙遠(yuǎn)的海岸，達(dá)到了他的目的。除此之外，宙斯還專斷獨(dú)行，心狠手辣。宙斯為了懲罰普羅米修斯，找兩個(gè)人用鐵鏈子將他鎖在懸崖絕壁上，并每天都派一只鷹啄普羅米修斯的肝臟，吃掉后又長出新的，直到有人愿意為他受罪。

宙斯更具“人性”，他反抗父親，體現(xiàn)了希臘人在遇到各種災(zāi)害時(shí)的抗?fàn)幘?，鼓?lì)人們不要屈服于強(qiáng)大力量，要勇于反抗。他專斷獨(dú)行還到處留情，這體現(xiàn)了希臘人認(rèn)為自己是以個(gè)體存在的，而且注重個(gè)性的追求和自我的滿足。在現(xiàn)代，西方文化價(jià)值觀的主流依然是為自我滿足而奮斗的精神。西方文化維護(hù)個(gè)人利益，而中國注重集體的利益。中國的神都高高在上，可望而不可即。但從玉皇大帝身上我們可以看出中國人的一些根深蒂固的觀念，如：等級(jí)觀念和面子文化。在現(xiàn)代社會(huì)，我們都知道人人平等，但中國人的等級(jí)觀念已經(jīng)深入骨髓，無法完全抹掉了。中國人的思維就是把局部放到整體中分析，經(jīng)常要考慮別人會(huì)怎么看自己，是一種不同于西方個(gè)人主義的整體思維。

三、結(jié)語

神話故事是一個(gè)民族的文化根源，它傳遞了許多本民族的民族精神和信仰。希臘神話中的“宙斯”代表著西方文化的內(nèi)涵，崇尚健美、力量和追求個(gè)性，鼓勵(lì)人們要靠自己的努力來實(shí)現(xiàn)理想。而中國神話中的“玉皇大帝”體現(xiàn)了中國文化的內(nèi)涵，等級(jí)觀念深厚，重視德行的培養(yǎng)，和整體思維。如今隨著全球化的不斷深入，各國文化相互交融，我們要吸收借鑒西方文化，但在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，我們也應(yīng)關(guān)注本民族的傳統(tǒng)文化，取其精華，剔除糟粕，提高我國的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)民族的自信心、自尊心和自豪感。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙宗.玉皇經(jīng)[J].宗教學(xué)研究，1983（02）：34.

[2]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.