二十世紀(jì)以來《醉翁亭記》研究綜述

邱秀花

摘要：二十世紀(jì)以來，關(guān)于《醉翁亭記》的研究，共計(jì)300余篇。筆者試圖理清這一百多年來關(guān)于《醉翁亭記》這一文的研究，以期對(duì)將來研究《醉翁亭記》有些許幫助。本文從主題思想、字詞辨析、對(duì)比研究、藝術(shù)特色、傳播接受研究五個(gè)方面入手，以期對(duì)《醉翁亭記》研究有個(gè)整體認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：《醉翁亭記》;歐陽修;研究綜述

《醉翁亭記》（以下簡(jiǎn)稱《醉記》）一文作于慶歷六年，是歐陽修受朝廷黨爭(zhēng)連累，被貶于滁州時(shí)留下的佳作。當(dāng)時(shí)一出，“天下莫不傳誦，家至戶到，當(dāng)時(shí)為之紙貴”[1]，可見其受喜愛的程度。1999年，管笛先生甚至還為此出了《醉翁亭記研究》一書，30萬字，專門研究《醉翁亭記》一文，其著力之深令人敬佩。近幾年對(duì)此的研究也仍未終止，但比較繁亂，本文梳理了1957年至今61年來的文獻(xiàn)，以期對(duì)這篇文章的研究有個(gè)整體認(rèn)識(shí)。

一、主題思想

關(guān)于《醉記》所表達(dá)的主旨，一直以來都爭(zhēng)論不休。20世紀(jì)末，有“頌其政績(jī)”、“與民同樂”、“述其大節(jié)”、“取樂山水”等說法。二十世紀(jì)以來，關(guān)于《醉記》主旨方面的論文是占比重最大的，約有37篇。相對(duì)于二十世紀(jì)以前，學(xué)者對(duì)《醉記》一文主旨多樣性的解讀，這時(shí)期內(nèi)學(xué)者圍繞的都是歐公“樂與不樂”的問題。

（一）“太守”之樂說。趙晶晶在《<醉翁亭記>‘樂與‘醉再解》中認(rèn)為文章中存在著“醉翁”與“太守”兩個(gè)截然不同的主體。醉翁的“樂”與“醉”是面向自然山水和自身的，太守的“樂”與“醉”是面向社會(huì)和百姓的。太守是歐陽修的一個(gè)角色，無論境況怎么樣，他都要完成自己的角色，承擔(dān)自己應(yīng)盡的責(zé)任。因此，他不得不壓抑作為醉翁個(gè)體的悲涼內(nèi)心。[2]劉尚榮《歐公居滁無樂考》認(rèn)為，在文章中并無“樂”可言。原因在三：一是在歐陽修同時(shí)期的詩作中流露出的是遭貶后的苦悶與煩惱，而并非是文章中處處洋溢的“樂”;二是歐陽修此次遭貶滁州的原因乃是“朋黨”與“德薄”的罪名，給其帶來了精神壓力和心靈創(chuàng)傷;三，這是一篇“太守之文”，文章中八次提及太守，歐公從未忘記自己的身份和職責(zé)，因而這是一篇“太守之文”，此類文章不能訴苦，只能強(qiáng)顏歡笑。[3]

（二）與民同樂說。這是歷代人們比較認(rèn)可的說法。程宇靜在《論<醉翁亭記>主題思想的建構(gòu)、原因及影響》一文中系統(tǒng)地指出“與民同樂”這一主題，后世也有不同聲音，正是在不同聲音的辯駁中，“與民同樂”主題得以強(qiáng)化。其背后的原因主要在三方面：從作品本身來看，“人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”中“樂其樂”，因“其”字的不確指使它的闡釋具有了開放性，同年歐陽修創(chuàng)作的《豐樂亭記》中，明確指出主旨是“宣上恩德，與民共樂”，故后世讀者在主題的解讀上受其影響;從作家角度看，歐陽修為政寬簡(jiǎn)、體恤愛民的人格魅力也對(duì)“與民同樂”思想的建構(gòu)有影響;從讀者角度看，《醉記》中的“與民同樂”是孟子“與民同樂”思想的發(fā)展與演變，它的道德主體由君主發(fā)展到士大夫，要求為政一方的官吏士大夫也要與民同樂。因此，《醉記》就被解讀為“與民同樂”的典范。[4]呂茂峰則針對(duì)“不樂”的觀點(diǎn)，鮮明地固守“樂”的看法，認(rèn)為文章的重點(diǎn)是要突出歐陽修的達(dá)官瀟灑，突出歐公的快樂。在他看來，解讀文章要著眼于“歷來”、“古文選本”、“關(guān)于文章題旨的說明”、“各家觀點(diǎn)”，不能將“醉”這一意象與“消愁”勉強(qiáng)聯(lián)系，將貶官一般的心理體驗(yàn)機(jī)械而輕松地統(tǒng)一于“可能抑郁=必然抑郁”的模式下。[5]

（三）“樂中有憂”說。卓然《試論<醉翁亭記>主題思想的復(fù)雜因素》一文一一解釋了各家說法的不嚴(yán)謹(jǐn)之處。他認(rèn)為《醉記》的思想感情是復(fù)雜的，因此主旨也較為復(fù)雜。《醉記》的主旨正如蘇軾所說，是寫“憂中之樂”[6]。在初貶到滁州時(shí)，歐陽修政治受挫，人格遭侮，作為一個(gè)“貪心報(bào)國(guó)”反遭貶的志士來說，此時(shí)此刻此情可以說是愁中有愁的、憂中有憂、苦中有苦的，這從他在滁的詩文中可以找到印證，所以基本思想是個(gè)“憂”字。但作者居滁三年，并非一年365天，每天24小時(shí)都在憂愁之中，還是有“樂”的時(shí)候。只是“憂”是外物所致，“樂”卻靠自我尋得且樂于山林也是他思想中的一個(gè)因素。

二、字詞辨析注釋類

《醉記》流傳廣，版本多，歷代相傳就有一些文字差異。最早發(fā)現(xiàn)的《醉記》版本乃是蘇唐卿的篆碑文，歐陽修晚年對(duì)其詩文仍在不斷精改，《醉翁亭記》亦在其列。元祐六年，蘇軾從修家中得其詩文，于是《居士集》五十卷書問世，同年十一月，蘇軾又為滁人楷書大字《醉記》碑文，而這幾個(gè)版本中的文字均有不同。關(guān)于字詞互異的情況很多，管笛先生在其書中論證詳實(shí)。筆者在此僅討論檢索到的論文中對(duì)于個(gè)別字詞的注釋和辨析情況。

（一）“射者中”中“射”的注釋。關(guān)于“射”的含義，筆者檢索到了7篇文獻(xiàn)?！吧洹笔呛畏N游戲，引發(fā)了這樣幾種猜想：一是投壺說，但各位學(xué)者普遍駁斥此說，此處不一一贅述。二是射箭說，陳瑞衡持此觀點(diǎn)。他以歐陽修寫給韓琦的短簡(jiǎn)為據(jù)，“理其旁為教場(chǎng)，時(shí)集州兵弓手，閱其習(xí)射，以警饑年之盜”，由此認(rèn)為“射”乃為“射箭”，《醉記》中應(yīng)是歐陽修檢閱“弓手”練習(xí)射箭。[7]三是“射覆”說。李濟(jì)生《“射者中”考》認(rèn)為，古人關(guān)于“射”的游戲有兩種，一是射謎，二是射覆，此處取第二種。[8]“射覆”是酒令的一種，是宴席上的一種游戲，在器皿下覆蓋著東西讓人猜，不中者罰酒。覆者也可用詩文、成語、典故等隱寓某一事物，射者猜之，用也隱寓該事物的另一詩文、成語、典故等揭謎底，若射者猜不出或猜錯(cuò)罰酒，此種游戲與酒有不解之緣，契合《醉記》中的酒宴情況。四是“九射格”說。陳新在《<醉翁亭記>‘射者中注釋再辯正》中一一駁斥了前三家觀點(diǎn)，并指明《歐陽文忠公文集》收有“九射格”的圖像和說明，“九射格”乃歐陽修自創(chuàng)的一種酒令游戲。[9]

（二）“泉香而酒冽”。首先是關(guān)于“冽”和“?！钡臓?zhēng)議。目前的初中課本都寫成“泉香而酒洌”?！颁！弊⑨尀椤熬魄宥肌?，而歐陽修親自審定的篆碑寫作“泉香而酒冽”，蘇軾書碑亦如是。管笛先生認(rèn)為，《說文》把“?！弊纸忉尀椤八逡病?，這種字義至今沒有變。而“冽”字，《說文》解“凍也，像水凝之形，凡（凍）屬皆從之?！边@就是說“冽”字既然從凍，說明它比“水清”還有更凝厚的一層意思，酒冽”對(duì)“魚肥”，“冽酒”應(yīng)是衡量好酒的標(biāo)準(zhǔn);“冽”也有“凝厚”之意，可見“冽酒”指的是“厚酒”，即優(yōu)質(zhì)的好酒。[10]

其次，“泉香而酒洌”的解釋也有幾種說法。一是唐中笑認(rèn)為這里使用了顛倒詞序的修辭手法。他認(rèn)為此處應(yīng)為“泉洌而酒香”。[11]原因是泉香聞所未聞，倒是酒以芳香出名，歐陽修之所以顛倒次序，是為了聲律和表達(dá)的需要，因此該解釋為“泉水清，酒水香”。二是宋桂奇把“泉香而酒冽”看成是互文。泉是香、冽的，酒也是香、冽的。[12]列舉了一大段認(rèn)為泉香是成立的。李世襲也認(rèn)承認(rèn)“泉香”說，但沒有說“泉水有香氣”，而是說“泉水甜”。管笛先生認(rèn)為此幾種都是不知詞之本源、字之多義而誤解，與歐陽修的原意不合。

三、對(duì)比研究類

此類文獻(xiàn)筆者檢索到23篇。其中大部分是與《岳陽樓記》進(jìn)行的對(duì)比。陸雪在《<岳陽樓記>與<醉翁亭記>的空間表現(xiàn)》中認(rèn)為，兩記所表現(xiàn)的不同空間特征在一定程度上反映了范、歐兩人不同的個(gè)性特征?！对烙洝分蟹吨傺碗m寫“憂”，卻以包容天下的廣闊胸懷虛構(gòu)了岳陽樓蒼茫無涯的空間和雄偉壯觀的景象，由此看來，范仲淹的性格是積極外向的?！蹲砦掏び洝分惺拙洹碍h(huán)滁皆山也”就給醉翁亭設(shè)定的是一個(gè)相對(duì)封閉的空間，“西南諸峰”“瑯琊”“釀泉”則是大環(huán)境內(nèi)各種跳躍著的點(diǎn)，《醉記》中所表現(xiàn)的空間是封閉、靜中有動(dòng)的層次型空間。相比于范筆下壯美的景象，歐筆下的景物都是秀美的，因此，不同于豪邁、陽剛的范仲淹，歐陽修是內(nèi)斂、細(xì)膩的。[13]陸雪認(rèn)為，儒道文化的不同影響是造成二人性格差異的重要因素。此類論文還有戚榮金的《從<岳陽樓記>和<醉翁亭記>看范、歐的人格和個(gè)性》。

王金偉和崔晶則比較全面地闡釋了二文的異同。首先，同體現(xiàn)在二文創(chuàng)作的政治環(huán)境（改革遭遇失敗、改革者被貶黜）以及歐、范兩人的經(jīng)歷、主張（少年清貧，曾為高官而仕途坎坷;政治、文化活動(dòng)有諸多交集，私誼頗深）都比較相似。不同的是藝術(shù)風(fēng)貌的迥異，表現(xiàn)為醉與醒，二文都提及酒，比較而言，《岳記》表現(xiàn)為清醒狀態(tài)，《醉記》則是“醉態(tài)”主導(dǎo)全篇;二是憂與樂，二文都是探討“憂與樂”的佳作。《岳記》表現(xiàn)的是“先天下之憂而憂”的憂患之感，《醉記》則寫了自然與社會(huì)其樂融融的氛圍;三是仕與隱，二文折射出不一樣的文學(xué)風(fēng)貌，唐朝士人心態(tài)較趨于平和，反映在作品中，唐、宋古文面目判然。柳宗元貶謫時(shí)的“永州八記”，其文抒情悲觀壓抑，宋文抒情則相對(duì)舒緩曠達(dá)。[14]

同為古代記游名篇，柳宗元的《小石潭記》也被拿來與《醉翁亭記》相比較。此二者的比較主要集中在藝術(shù)特色上的比較，如《柳寒歐溫<小石潭記>和<醉翁亭記>比較閱讀》。此外還出現(xiàn)了跨文體的對(duì)比，沙婷婷《歷史的神合——<望海潮>和<醉翁亭記>》中提出二者，一為文，一為詞，卻在藝術(shù)手法和時(shí)代氣象上有神合之處。

四、藝術(shù)特色研究

（一）語言特色?！蹲砦掏び洝分袇^(qū)區(qū)四百字，運(yùn)用了二十一個(gè)“也”字，形式非常整齊，一點(diǎn)也不古樸呆板。關(guān)于“也”字的用法，各路研究者根據(jù)研究方法大致分為兩路，一是側(cè)重研究“也”字的用法。程序在《<醉翁亭記>‘也字衍義》中從語言的角度，細(xì)細(xì)分析了“也”字的各種用法，[15]認(rèn)為文中“也”字以不變應(yīng)萬變，以一個(gè)“也”字滿足了各種語氣表達(dá)的需要，在語義上，也突破了傳統(tǒng)定式，獲得了新的意義，從而使“也”字的表義功能擴(kuò)大了。孫紹振認(rèn)為，“者……也”句式帶著提問和回答的意味，先是驚異、發(fā)現(xiàn)，后是領(lǐng)會(huì)，也暗示了景觀的目不暇接和思緒的源源不斷“也”助長(zhǎng)了肯定、明快的語氣。[16]

二是認(rèn)為，所謂“也”字體，也僅僅是種形式，文章的形式要適合其內(nèi)容，單純?cè)谛问缴洗蛉ψ邮呛茈y奏效的。徐樑在《歐陽修的竊笑——<醉翁亭記>的語言表達(dá)效果》文中肯定了對(duì)“也”字語言效果的分析，但更著重表示在解讀文本時(shí)要放在整體語境上進(jìn)行分析[17]。比較重要的研究還有“也”句式是否是歐陽修首創(chuàng)的問題。這種思路下，羅漫認(rèn)為文中的12組“者……也”借鑒了《孫子兵法》中的“者……也”句式。

（二）藝術(shù)結(jié)構(gòu)。本篇的藝術(shù)結(jié)構(gòu)也是可圈可點(diǎn)的。周新民在《妙筑醉翁亭，巧見文忠心——解讀<醉翁亭記>的藝術(shù)結(jié)構(gòu)》中對(duì)《醉翁亭記》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探討。認(rèn)為整篇文章由4個(gè)段落組成，每個(gè)段落就像一個(gè)精美別致的圓錐。分別是空間的圓錐、時(shí)間的圓錐、人物活動(dòng)的圓錐，最后是情感氛圍的圓錐。以“環(huán)滁皆山”為最 大口徑，以“樂”為軸心，以太守之樂為頂端，依次融進(jìn)地理的、時(shí)間的、人物的和情感的圓錐，形成碩大的一個(gè)。四個(gè)段落既相對(duì)獨(dú)立，又縱深遞進(jìn)，是一個(gè)獨(dú)特的耐人尋味的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。[18]

五、傳播接受研究

作品一旦面世，一定要經(jīng)過讀者的閱讀、鑒賞，才能成為有血有肉活的生命體，由此產(chǎn)生了接受論。關(guān)于接受傳播方面的論文，筆者檢索到5篇。由此可以看出《醉翁亭記》的研究大多還停留在主題思想，藝術(shù)特色方面，接受傳播方面較少。目前，對(duì)《醉翁亭記》傳播接受的研究主要有以下幾個(gè)方面：

一是《醉翁亭記》對(duì)散文創(chuàng)作的影響研究。李強(qiáng)在《<醉翁亭記>與宋元文章學(xué)》提到，《醉翁亭記》創(chuàng)作于北宋散文革新的關(guān)鍵時(shí)期，其文學(xué)史價(jià)值并不亞于其文學(xué)價(jià)值。首先是“文章不憚屢改”開始成為一條重要的散文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)椤蹲碛洝肺木褪窃诓粩嘈薷闹卸ㄐ偷?其次是開始關(guān)注散文創(chuàng)作的藝術(shù)特質(zhì)，“美人斟酒之體”這一審美特質(zhì)在散文領(lǐng)域開始引起討論;三是對(duì)文體“體制”的認(rèn)識(shí)更為開明，不再拘于傳統(tǒng)文體體制，昭示著文體革新理論進(jìn)入一個(gè)重要的理論探討階段。[19]

二是《醉翁亭記》的多種傳播方式及其影響研究。李杰榮認(rèn)為，歷代《醉翁亭記》的流傳散布，在刻印傳抄等紙本傳播外，還通過了石刻、音樂和書畫等跨文本的傳播方式。[20]李常生則著重探討了蘇軾個(gè)人對(duì)《醉翁亭記》傳播的影響。蘇軾當(dāng)時(shí)為《醉翁吟》倚聲填詞，更名為《醉翁操》，《醉翁操》合樂可歌，受到廣泛的傳播。蘇軾重刻該文，此后，不斷有人復(fù)制拓本，故而今天仍能見到《醉翁亭記》石碑。[21]