魔幻現(xiàn)實主義對莫言創(chuàng)作的影響

謝思源

摘要：20世紀的世界文壇，拉丁美洲文學異軍突起，而魔幻現(xiàn)實主義更是引人注目。中國也出現(xiàn)了“魔幻主義熱”、“馬爾克斯熱”，這些思 潮無疑給當時的中國作家?guī)チ松钸h的影響。本文將從淵源學的角度來分析魔幻現(xiàn)實主義對于莫言的影響。首先會介紹魔幻現(xiàn)實主義進入中國的 契機，其次運用實證主義的方法分析研究魔幻現(xiàn)實主義對莫言的影響，最后分析莫言對魔幻現(xiàn)實主義的超越。

關(guān)鍵詞：拉美文學;魔幻現(xiàn)實主義;莫言;實證主義

一、魔幻現(xiàn)實主義進入中國的契機

1978年5月11日，《實踐是檢驗真理的唯一標準》的發(fā)表，在全國范圍內(nèi)引起了一場關(guān)于“真理標準”問題的討論。自此，掀起了我國的思想解放運動。與此同時，“改革開放”的思想在中國社會的意識形態(tài)中逐漸占據(jù)了主流地位，中國的國門也再次打開，形成了所謂的第二次“西學東漸”。再者，當時的指導思想是“要批判，首先要學習?！倍Щ矛F(xiàn)實主義同樣以此為契機，進入到了中國文學的土壤里來，并不斷的生根發(fā)芽開花結(jié)果。

無論是在拉丁美洲還是中國的傳統(tǒng)文化中，都有鬼魂這一虛構(gòu)物的存在，并且能與現(xiàn)實中的人產(chǎn)生聯(lián)系。在《百年孤獨》中，阿吉拉爾在和布恩迪亞發(fā)生口角的過程中被布恩迪亞拿長矛刺穿喉嚨。這些在中國古代并不罕見，如古人利用龜殼占卜。在《紅樓夢》中寶玉在太虛幻境中見到的一切也都是一種預言預兆。在這一系列共通文化的影響下，相較于其他文學風格，魔幻現(xiàn)實主義也就更容易為中國這片文化土地接受了。所以，魔幻現(xiàn)實主義與中國傳統(tǒng)文學的內(nèi)在共鳴是魔幻現(xiàn)實主義在中國生根開花的重要原因。

拉美文學的崛起是一場“文學爆炸”。所謂“爆炸”。拉丁美洲曾遭受歐洲殖民統(tǒng)治者三百年的殖民統(tǒng)治，拉丁美洲的政治、經(jīng)濟、文化都經(jīng)歷了劇烈的動蕩，其文學一直默默無聞，毫無建樹。但隨著一部部魔幻現(xiàn)實主義作品亮相世界舞臺，拉丁美洲的文學開始崛起，最終在20世紀末期進入“文學爆炸”期，在世界文學中占有一席之地。拉美文學的“爆炸”對于中國來說，無疑是令人欽羨，也是值得借鑒的。因此，拉美魔幻現(xiàn)實主義對中國作家有著巨大的魔力，中國作家對此推崇備至。

二、魔幻現(xiàn)實主義對莫言的影響

（一）創(chuàng)作規(guī)律的統(tǒng)一

魔幻現(xiàn)實主義的一條創(chuàng)作規(guī)律是：“變幻想為現(xiàn)實而又不失其真。”

莫言的《生死疲勞》講述了一個六道輪回故事。地主西門鬧在土改時被正法，但他覺得命運不公，隨后的日子里不斷地投胎轉(zhuǎn)生成為驢、牛、豬、狗、猴以及大頭嬰兒藍千歲。他的每一次輪回，都是一個新的視角，他不斷以新的視角來看待中國社會的風云變幻。以此，展現(xiàn)中國社會的發(fā)展演變過程。而其中最動人的形象——藍臉，則是真人真事的。

與魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作規(guī)律“變現(xiàn)實為幻想而又不失其真”一樣，莫言也以現(xiàn)實為本，在現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上進行細節(jié)的想象和杜撰，讓人看似覺得魔幻，而本質(zhì)又有其現(xiàn)實依憑。

（二）情節(jié)的魔幻性

《百年孤獨》情節(jié)的魔幻性無需再有過多的贅述，如為所有男人所動容的雷梅苔絲最終與被單一起升天的情節(jié)、整個馬孔多村莊集體患上健忘癥的情節(jié)、馬孔多一連下了四年十一個月零兩天大雨的情節(jié)……這些都充滿了魔幻的色彩。莫言的作品中無疑也具有超脫現(xiàn)實的色彩。正如馬爾克斯有他的小鎮(zhèn)馬孔多一樣，莫言也有自己的小鎮(zhèn)“東北高密鄉(xiāng)”。莫言在一篇演講中提到，他模仿馬爾克斯創(chuàng)造屬于他的文學領(lǐng)地，即高密東北鄉(xiāng)，但莫言又不是單純地模仿，更是融入了自己的創(chuàng)造?！栋倌旯陋殹纺Щ玫那楣?jié)發(fā)生在魔幻的馬孔多，莫言的魔幻的人魔幻的事發(fā)生在中國這片東北高密鄉(xiāng)的土地上，這是莫言對魔幻現(xiàn)實主義的繼承，也是他對魔幻現(xiàn)實主義的發(fā)展與延伸。

（三）時空的非邏輯性

《百年孤獨》的時間空間是不斷交錯的。在小說一開頭便出現(xiàn)了錯綜復雜的時間關(guān)系，這也成為文學理論中經(jīng)典的例子。莫言的小說顯然也借鑒了這一點，在創(chuàng)作中將現(xiàn)實與虛幻、現(xiàn)在與未來交融在一起，書中不斷變換時間切入點，并打破順時性的傳統(tǒng)敘事模式，使過去的故事與現(xiàn)在的故事發(fā)生聯(lián)系與糾葛。譬如，《紅高粱家族》就存在著多重時序：現(xiàn)在、過去、過去的過去、過去的將來。而作者利用人稱在這一系列時間點中自由穿梭轉(zhuǎn)換、不受限制?！都t高粱家族》圍繞打日本鬼子展開，但這一事件被分成眾多小的段落，穿插在其他事件之間。

三、莫言對魔幻現(xiàn)實主義的超越

（一）饑餓孤獨的生命體驗

莫言從小在農(nóng)村長大，家境貧寒。只有在中秋節(jié)，他的家才能“難得地包了一頓餃子，每個人只有一碗。”（1）在他十幾歲的時候，他的“母親患了嚴重的肺病，饑餓、病痛、勞累，使我們這個家庭陷入困境，看不到光明和希望。”（2）這無疑是給這個本來就窘迫的家庭雪上加霜。莫言從小饑餓的體驗帶給他寫作的靈感，比如在長篇小說《豐乳肥臀》中，上官魯氏一家都遭受了饑餓的侵襲，唯有上官金童因“戀乳癥”能達到生理和心理上的滿足;喬其莎為了擺脫饑餓，竟用肉體來換取饅頭。

獨特的饑餓和孤獨的生命體驗使得莫言有了自己對生命的體悟，從而使自己的作品從模仿中擺脫出來，刻上屬于自己的記號。

（二）中國古典小說的繼承

蒲松齡是莫言故鄉(xiāng)的文人，莫言在集體勞動時，就會聽蒲松齡寫的神鬼故事、軼聞趣事等。而這些，則在今天成為了莫言創(chuàng)作的重要素材，使其作品充滿東方的魔幻現(xiàn)實色彩。本就孤獨而充滿幻想的莫言在充滿想象力的《聊齋志異》的日益熏陶下，也就越發(fā)的明確而凸顯了。中篇小說《懷抱鮮花的女人》是莫言以《聊齋志異》中的《嬰寧》為范本進行創(chuàng)作的。

小說《檀香刑》就是“說的藝術(shù)”的完美呈現(xiàn)。每章開頭都有“貓腔”作為引子，如第一章的《檀香刑·大悲調(diào)》：“太陽一出紅彤彤，（好似大火燒天東）膠州灣發(fā)來了德國的兵……（真真把人氣煞也！）俺親爹領(lǐng)人去抗德，咕咚咚的大炮放連聲……到后來，俺親爹被抓進南牢，俺公爹給他上了檀香刑。（俺的個親爹呀?。保?）莫言對于這些文學傳統(tǒng)的運用，是源自刻意而非無意的。“我也曾積極地向西方的現(xiàn)代派小說學習，也曾玩弄過形形色色的敘事花樣，但我最終回歸了傳統(tǒng)?！保?）這些，都體現(xiàn)了莫言對于中國古典小說的繼承，從“說話”一直到“章回小說”。這也體現(xiàn)了莫言意圖擺脫純粹的西方創(chuàng)作手法。

注釋：

吉田富夫（日）編著：《莫言神髓》，上海：上海文藝出版社2015年版，第142頁。

吉田富夫（日）編著：《莫言神髓》，上海：上海文藝出版社2015年版，第143頁。

莫言：《檀香刑》，北京：作家出版社2001年版，第1頁。

吉田富夫（日）編著：《莫言神髓》，上海：上海文藝出版社2015年版，第153頁。