“贛鄱生態(tài)與美麗中國”學術研討會暨《生態(tài)江西讀本》新書發(fā)布會綜述

胡穎峰　徐敏

江西是生態(tài)文明建設的先行者，是中國“最綠的省份”之一。鄱陽湖作為中國最大的淡水湖，是諸大湖中唯一沒有富營養(yǎng)化的湖泊。江西的生態(tài)環(huán)境為什么在當今中國一枝獨秀？為什么最早的“桃花源”想象會出自江西人筆下？這個問題需要從歷史和文化中尋求答案。

江西師范大學資深教授傅修延先生多年來關注鄱陽湖流域的生態(tài)建設，根據(jù)其講稿整理而成的《生態(tài)江西讀本》于2019年5月由二十一世紀出版社出版。該書圍繞人與自然的關系，考察歷史上贛鄱文化的發(fā)展，揭示其中蘊含的生態(tài)智慧以及對當今生態(tài)文明建設的啟示，形式圖文并茂，文字深入淺出，體現(xiàn)了“大家寫小書”的風格。

為了彰顯贛鄱文化之氣韻，弘揚生態(tài)文明之理念，2019年6月29日，“贛鄱生態(tài)與美麗中國”學術研討會暨《生態(tài)江西讀本》新書發(fā)布會在江西師范大學瑤湖校區(qū)知行樓舉行。會議由江西省重點新型智庫“江西文化強省建設研究中心”、江西省社會科學院《鄱陽湖學刊》編輯部主辦，江西師范大學敘事學研究中心承辦，二十一世紀出版社集團協(xié)辦。會議在江西省社會科學院副院長龔建文研究員的主持下開幕，來自黃河科技學院、上海社會科學院、陜西師范大學、南京大學、清華大學、首都經貿大學、江西省社會科學院、江西師范大學、南昌大學、江西科技師范大學、南昌航空大學、九江學院等高校和科研機構的專家學者，以及二十一世紀出版社和新聞媒體的代表100余人出席會議。

一

在新書發(fā)布會上，江西省人民政府原副省長、江西省生態(tài)文明研究與促進會會長胡振鵬，江西省社會科學院黨組書記、院長梁勇，江西省文聯(lián)主席葉青，井岡山大學校長曾建平，江西省地方志編纂委員會辦公室副巡視員周慧等領導和嘉賓分別致辭。

胡振鵬在致辭中說，傅修延教授一直為江西生態(tài)文明建設和生態(tài)文化傳承而努力，他撰寫的《生態(tài)江西讀本》從江西美麗綠色的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀出發(fā)，追根溯源，從贛鄱文化傳統(tǒng)中挖掘出江西兩千多年歷史積累下來的生態(tài)智慧。其中，從陶淵明詩文中總結出人類必須以大自然為母體或庇護所的生態(tài)智慧，從許真君民間故事里提煉出贛鄱兒女遵循自然規(guī)律、科學地改造自然、構建人與自然和諧關系的生態(tài)智慧，從《百丈清規(guī)》《天工開物》中歸納出江西人民自古以來節(jié)約資源、與環(huán)境友好相處、尊重科學、熱愛勞動、務實發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)，從中華人民共和國成立后江西人民的綠色實踐出發(fā)來闡釋贛鄱文化的生態(tài)智慧，對我們今天樹立生態(tài)文明理念、開展國家生態(tài)文明試驗區(qū)建設，都具有非常重要的現(xiàn)實意義。文明是根植于歷史的修養(yǎng)，無須提醒的自覺，約束于前提之自由，建立和堅持正義的善良。貫穿于全書的生態(tài)智慧，是贛鄱兒女的巨大精神財富，值得大張旗鼓地宣傳和深入學習，并扎扎實實付諸行動。

梁勇指出，生態(tài)文明建設是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，也是關系江西經濟社會發(fā)展的根本大計。江西在生態(tài)方面做文章，既符合社會發(fā)展的演進規(guī)律，也能體現(xiàn)江西的發(fā)展特色、發(fā)展優(yōu)勢。傅修延教授在擔任江西省社會科學院院長期間，帶領一批專家集體攻關，使鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)規(guī)劃最終成為江西有史以來第一個上升為國家戰(zhàn)略的國字號工程，他在江西生態(tài)文明建設、綠色發(fā)展方面功不可沒?！渡鷳B(tài)江西讀本》一書出版，凝聚了傅修延教授多年來對鄱陽湖流域生態(tài)建設的思考，可以讓大家比較全面地了解江西的生態(tài)資源、生態(tài)文化和生態(tài)文明建設情況。他將贛鄱文化的生態(tài)智慧放在全球文明史的坐標系上來考量，既有理論自覺，同時也讓人深深感受到文化自信的力量。

葉青認為，《生態(tài)江西讀本》以“生態(tài)智慧”為主線對贛鄱文化特征進行重新闡發(fā)，帶領人們重新審視本土先民杰出的文化創(chuàng)造，重新審視江西歷史上從文人士大夫到廣大民眾特有的行為方式，重新審視贛鄱大地上那些流傳甚廣的民間傳說，重新審視千百年來贛鄱流域獨特的產業(yè)特征、商業(yè)模式乃至經濟模式。這是一部對贛鄱文化有著獨到解讀的著作，是一部對古今生態(tài)思想有著生動闡述的著作，是一部對當今生態(tài)文明建設具有深刻啟示的著作。因而，這部著作的價值就絕不僅僅體現(xiàn)在學術層面，更體現(xiàn)在“現(xiàn)代化美麗中國”建設的社會意義層面。

曾建平認為，《生態(tài)江西讀本》是了解生態(tài)思想、生態(tài)文化的典型范本。該書有六個突出特點：一是內容博。從古到今，從詩詞到民間傳說，從理論到實踐，從文化到文明，內容豐贍。二是說史長。作者具有深厚的文史知識和深邃卓識，每個知識點的把握均有各種史料印證。三是哲理深。作者引經據(jù)典，說理透徹，深入淺出。四是文筆美，閱讀輕松。五是情感真。全書充滿對生態(tài)美的真情、對文化的熱愛、對江西的鐘情、對歷史的崇敬以及對未來的美好向往。六是實踐行。作者身體力行，知行合一，將追求生態(tài)文明的真知灼見融入到實踐中，既是“環(huán)鄱陽湖生態(tài)經濟試驗區(qū)”的首倡者，也是江西師范大學新老校區(qū)生態(tài)建設的領導者。

周慧認為，《生態(tài)江西讀本》在普及歷史智慧和地方性知識大眾化方面作出了重要貢獻。

二十一世紀出版社總編王軍介紹了《生態(tài)江西讀本》出版的有關情況。他談到，為了更進一步推進生態(tài)文明理念在大眾尤其是青少年學生之中的傳播，需要一本能夠以通俗易懂的語言將贛鄱文化中的生態(tài)思想、生態(tài)智慧講述清楚的普及性讀本。傅修延教授的《生態(tài)江西讀本》正是這樣一本圖書，該書填補了江西生態(tài)文明理念普及工作的一項空白。作者將自身對贛鄱文化與生態(tài)文明建設的所思所想轉化為具有思想性和美感的生態(tài)敘事文本，挖掘江西本土文化中樸實而富有哲理的生態(tài)思想，探討這些生態(tài)思想對當下生態(tài)文明建設的意義和價值，不但使江西悠久的歷史文化及其中的優(yōu)秀文化遺產得以傳承和發(fā)揚，也對當下加快生態(tài)文明體制改革、建設美麗中國產生了十分積極的影響。這本凝聚著作者心血和智慧的作品，必將受到廣大讀者的喜愛。

二

在新書發(fā)布會上，著名生態(tài)文藝學家、黃河科技學院生態(tài)文化研究中心主任魯樞元教授對新書進行了主旨評議。他認為，傅修延教授《生態(tài)江西讀本》的精到之處是緊扣生態(tài)與文化的關系，展現(xiàn)出江西在自然生態(tài)與文化生態(tài)的平衡、和諧上獨樹一幟的特色。這在書中有著精彩的點評：金、木、水、火、土這些中國式宇宙觀中的天然元素，在江西可以同時幻化為社會的物質財富與精神寶藏。哲學、文學藝術、宗教信仰這些“人文傳統(tǒng)資源”，有可能對瘋狂的物質主義、消費主義發(fā)揮制衡作用，從而對一個地區(qū)的生態(tài)養(yǎng)護產生積極效應，而這也正是傅修延教授的《生態(tài)江西讀本》特別看重并詳加陳述的。書中對江西詩人陶淵明“亦耕亦讀”生存理念的闡發(fā)，對江西僧人懷海、仰山“農禪并重”生存方式的解說，都可以視為醫(yī)療當代物質主義、消費主義昏熱病癥的清涼之藥，也應是當前生態(tài)教育中不可缺少的內容。傅修延教授倡導的“中國敘事學”的核心，應該就是“生態(tài)敘事”，這是因為中國敘事學注定是要建立在中國傳統(tǒng)文化根基之上的，而中國學界不少人斷定“中國傳統(tǒng)文化就是生態(tài)文化”。良好的生態(tài)與清純的精神已經成為今天這個時代至為珍稀的資源，而這些珍稀資源在江西贛鄱大地上擁有豐厚的蘊藏，這是值得江西人自豪的。這也正是江西省與其他發(fā)達省份相比的“后發(fā)優(yōu)勢”，或曰潛在的“正能量”。

會議還宣讀了文學與環(huán)境學會創(chuàng)會理事長、臺灣大學名譽教授、《生態(tài)人文主義》創(chuàng)辦者林耀福先生，著名生態(tài)批評學者、臺灣淡江大學榮譽教授黃逸民先生，南開大學文學院教授、中國高等教育學會外國文學專業(yè)委員會副會長王立新教授，以及清華大學人文學院生安鋒教授對新書所作的書面點評。

林耀福認為，傅修延教授的《江西生態(tài)讀本》既是生態(tài)書寫，也是他的生命書寫，把生命書寫成生態(tài)，這是他所說的“人生是一場生態(tài)修行”的終極意義，開創(chuàng)了生態(tài)批評的崇高境界。生態(tài)批評基本上是個“載道”的論述，因文明所帶來的環(huán)境（生態(tài)）危機而興起，所以生態(tài)批評所載的“道”，就是能夠解決或改善生存危機下的生活方式。傅教授說得好，“光講大道理不能解決問題”，因此，他就以身作則地從生活實踐下功夫、去修行?！督魃鷳B(tài)讀本》講的故事真切樸實，溫潤如玉，既不夸談流行的西方理論，也不放送野性救世的固有論調，卻充滿知福惜福的文明智慧，勾勒出了中國生態(tài)批評的風貌。

黃逸民認為，傅修延教授的《生態(tài)江西讀本》是一本東方的《瓦爾登湖》（或譯為《湖濱散記》）。他在書的《后記》中，詳述年輕時被下放到贛江與鄱陽湖交會處的朱港農場三年多的水上生涯。他游歷了鄱陽湖周邊許多地方，感動于江西諸多生態(tài)奇觀，也親眼目睹農民與大自然天災人禍的斗爭，他稱此為人生的“一場生態(tài)修行”，這與梭羅所寫“我到樹林中去，因為我希望從容不迫的生活，僅僅面對生活中最基本的事實，看看我是否能掌握生活的教誨”，可謂中西輝映?！渡鷳B(tài)江西讀本》的重要特點：一是呈現(xiàn)了美麗的生態(tài)詩學與田園詩學，不僅強調地方自然書寫，同時也反映了“后田園”的全球生態(tài)文明;二是呈現(xiàn)了生態(tài)人文研究最新理論——物質生態(tài)美學，在科技文明讓自然失魅之時，再度復魅自然，讓自然的主體性再度被肯定，讓江西的美景成為敘述的場域（比如景德鎮(zhèn)的陶土可以訴說美麗動人的故事，陶淵明的幽靈更在廬山美麗幽靜的山谷間被發(fā)現(xiàn)等等），彌合自然與文化的斷裂，尋找詩意棲居的家園。

王立新贊道：傅修延教授《生態(tài)江西讀本·后記》中的文字歷史興寄，人文關切，家國情懷，世界視野與生態(tài)思考水乳交融，講自己和地域故事，道一代人的心靈感懷，揚華夏天人和諧之傳統(tǒng)，抒士子古今鄉(xiāng)土之夢戀，文筆細膩含情，揮灑知微見著。更遑論數(shù)十年來，知行合一，開一方風氣之先。敘事大家，誠不我欺也！

生安鋒認為，傅修延教授的《生態(tài)江西讀本》是一部充滿著人文關懷和生態(tài)關切，集數(shù)十年當?shù)厣铙w驗和生態(tài)實踐于一身的知識分子的結晶之作，是其五十余年“生態(tài)修行”之人生的體悟與結果。該書汲取古人生態(tài)智慧，開拓環(huán)保與生態(tài)的新思路，樹立生態(tài)共同體的思想，脈絡清晰，文字生動，深入淺出，形式活潑，配有多幅彩圖，可讀性極強。在生態(tài)文明建設過程中，知識分子的責任和學術界的呼聲十分重要，構建生態(tài)文明共同體的思想需要學者的啟蒙和率先行動。傅教授在這方面堪稱學人的表率。當他是一名普通的老師時，他做好自己的學術研究，著書立說，勤懇育人;當他走上行政崗位時，就全力以赴地將自己的生態(tài)保護理念灌注到具體行動中去，造福鄉(xiāng)梓，示范他省，也為校園文化留下了彌足珍貴的生態(tài)遺產。傅教授一生知行合一，學問與行動并重，其成功的生態(tài)實踐足以令晚輩學人仰視。

三

在研討會環(huán)節(jié)，與會者圍繞《生態(tài)江西讀本》的出版，以“贛鄱生態(tài)與美麗中國”為核心議題展開學術研討。上海社會科學院《上海思想界》主編許明研究員、陜西師范大學李小江教授、南京大學方紅教授、清華大學宋麗麗副教授、首都經貿大學自然文學研究中心主任石海毓副教授、光明日報社江西記者站站長胡曉軍先生、中國綠色時報社記者王江江先生，以及江西省內各高校專家學者顏敏教授、黃南南教授、周平遠教授、陳離教授、江山教授、李寧寧教授、吳杰華博士和江西省社會科學院的研究人員施由明、胡穎峰、張澤兵、王俊暐等，從不同的角度發(fā)言，探討的內容包括：贛鄱文化的生態(tài)智慧對生態(tài)文明建設的現(xiàn)實價值和意義，學術走出書齋、與生命和自然對話的重要性，地方性知識與生態(tài)實踐，地方生態(tài)身份認同與生態(tài)形象塑造，敘事學術與生態(tài)敘事，地方環(huán)境保護歷史經驗的總結與中國本土話語的建構，以及江西先民生產生活中許多方面的生態(tài)觀念和生態(tài)智慧，等等。南昌航空大學黨委書記郭杰忠教授也參加了研討。

（一）生命感悟與生態(tài)情懷

許明對傅修延教授的生態(tài)敏銳有著強烈的同感，不由發(fā)出“讓我們詩意地生活在當下”的感嘆。許明深深地體會到，一個學院派的學者，走出校門、走出書齋，跟生命對話、跟自然對話，由此再來反思自己的學問，這條路是多么重要，又是多么困難。傅教授在生態(tài)實踐中有感而發(fā)，對江西生態(tài)、對生態(tài)文明和生態(tài)文化作出理性的反思，要比一般人深刻得多。在該書的《后記》中，傅教授對鄱陽湖邊三年知青生活的深情回憶，字里行間處處散發(fā)著他內心深處沒有被世俗欲望吞噬、也沒有被粗鄙日常欲求淹沒掉的人性的純真和光明，其與大自然同呼同吸的美麗心靈，成為他從生命深處生發(fā)的強烈的情感欲求，以至于要寫書、要開會、要呼吁、要傳播。他發(fā)出這個聲音，是要讓大家重視生命本身，是要讓大家知道：生命還有更高貴、更本質的內涵，個人的生命應該與地球上所有的生命體融和在一起，以建設我們共同的家園。但是生命存在的理由這樣一個本質性的問題，多年來卻被忽略。過去人們往往被眼前的世俗麻醉了鮮活的生命對自然的感知，人被工業(yè)化和所謂的現(xiàn)代性塑造成只有生存要求和生殖需求的單向度的人。北京有些高等學府的學人和學子，一生對大自然都不感興趣，一輩子就連近在咫尺的西山也沒去過，有的小區(qū)甚至見不到一棵樹。各級管理人員中也缺乏像傅教授這種具有人文情懷，對自然山水、對生態(tài)的重要性有著自覺認知的智者。

李小江談到，傅修延教授曾經長期致力于濟慈研究，在敘事學領域又是響當當?shù)娜宋铮屗械蕉恳恍碌?，是他在學業(yè)之外的行政工作和地方作為。從環(huán)鄱陽湖生態(tài)經濟試驗區(qū)建設對策的提出到江西師范大學生態(tài)校園的建設，都令她刮目相看。她認為，傅修延教授對江西的愛，傾注了全部的心血和學力。他把自己的人生旅程放在江西，數(shù)十年的水土交融，養(yǎng)育和造就了他的學養(yǎng)和品格。如今他以這樣的方式回報家鄉(xiāng)，為守護贛鄱文化的自然生態(tài)盡己所能，為弘揚江右傳統(tǒng)文化精神身體力行。

郭杰忠指出，傅老師是寫大著作的，這次卻寫了本小書，但這本小書實際上是一篇大文章，蘊含著豐富的內容，這與傅老師長期的文學積淀分不開，與他豐富的社會知識分不開。他運用一種非常通俗的語言，將贛鄱文化的生態(tài)智慧描繪出來，讀后感覺意味深長。在當前江西作為國家生態(tài)文明試驗區(qū)不斷推進的背景下，這本書具有非常重要的現(xiàn)實意義。為什么會有這本書？除了他本身的學養(yǎng)、研究、思考和追求之外，他還有三種情懷：一是有自然情懷。不管是對自然山水、動物、草木，還是腳下的土地，他都非常愛護，有一種深厚的自然情懷。二是有學者情懷。學者是做學問的，有學有問。他非常勤奮，不斷地學習，不斷地思考，不斷地問。因為有這種學者情懷，所以他鉆研得深，因而能以一種通俗淺易的方式，把人與自然關系中最深奧的道理表達出來。三是有道德情懷，這也是一種家國情懷。他對社會的發(fā)展、對人類的認識滿懷美好的希望，追求一種至善至美;他對江西發(fā)展戰(zhàn)略的思考，放眼長遠，體現(xiàn)了一個中國學者的作為和擔當，這是一種道德高尚的境界。

黃南南談到，傅教授的學術生涯，從做專題研究到敘事學學科建設，從贛鄱文化到生態(tài)文化，他精細、精微、精深博大到囊括人類社會生存和發(fā)展的一個重大而深刻的話題：生態(tài)。他把這個生態(tài)話題最后引向生態(tài)修行，深刻地揭示了人與自然之間的關系對每一個個體而言實際上是心與物之間的關系。每個人如果能真正地按照和諧發(fā)展理論來支配自己，那么人類社會就會越來越美好。

周平遠談了閱讀《生態(tài)江西讀本》的三點感受：一是深有感觸。這本新書是小冊子、大文章，看似很平易、很低調，但推進的卻是當代中國、美麗中國的重頭戲，上演的是美麗中國江西樣板的歷史劇，因而是一部非常重要的帶有界碑性質的著作。二是深深感動。傅修延教授的學術研究始終在變化，在不變中有變，在變中有不變。他的人生之旅和他的學術之路是高度匹配的。他在20世紀八九十年代完成了一個從西學到國學的轉折，如今從敘事學到生態(tài)敘事、生態(tài)江西、生態(tài)意識、生態(tài)智慧，應該又是另一個轉折。他對現(xiàn)實的關注、對社會的關注、對當下的關注，從西方到東方，從西學到國學，從理論到實踐，從象牙之塔到田間地頭、到贛鄱大地、到美麗中國，其中有一個從書齋到社會的轉變，令人感動?！督魃鷳B(tài)讀本》最大的特點，就是接地氣，接江西的地氣、中國的地氣乃至整個人類生態(tài)文明的地氣。三是深有感慨。傅教授書中講的故事、用的材料都是舊的，如陶瓷、羽衣仙女、許遜、萬壽宮等，但是他從生態(tài)文明、生態(tài)智慧的角度進行了全新的闡釋，對贛鄱文化的特點給予了一種新的定位。這種定位很科學，從正反兩個方面，從和諧與不和諧兩個方面，從現(xiàn)實和歷史的兩個方面，用“生態(tài)智慧”這個關鍵詞貫穿全篇，寫得那么靈動、汪洋恣肆。

陳離認為，傅修延老師做學問，總是從個人的體驗出發(fā)，去思考和研究重大的社會問題。他的學問，有學者的人間情懷，有世界的視野。他站在人類生存和發(fā)展的高度，研究人類共同體面臨的重大的生態(tài)問題。因此，《江西生態(tài)讀本》雖然是一本小書，但意義卻特別重大。

胡穎峰談到，傅修延教授的《生態(tài)江西讀本》是本小冊子，但分量一點也不輕，是“大家寫小書”的典范。他寄身中西文化數(shù)十載，去過世界上很多地方，但鄱陽湖才是他心中美麗的家園，贛鄱大地才是他靈魂扎根的地方。他注視自己腳下這片土地的自然萬物，敞開它們，感覺它們，關懷它們，和它們對話，寫出它們和自己的生命相重疊的部分。他對贛鄱文化的生態(tài)智慧的提煉，實則是他自身生命智慧的高度凝練，是有根的學問。此外，《生態(tài)江西讀本》應該是迄今為止江西第一部以現(xiàn)代生態(tài)理念闡釋贛鄱文化的著作。江西人應該了解江西，這本小書是最好的鄉(xiāng)土教材，江西人應該感謝傅教授。書中的懺悔意識，尤其值得一提。該書第99頁寫道：“當我拎著這只天鵝走在馬路上時，滿街的行人都向我投來驚訝的眼光。我母親當時也走在我后面，她說首先看到的是那只長長的鳥脖子，然后才發(fā)現(xiàn)是自己的兒子在拎著它……這件事讓我一直感到歉疚?！边@段描述非常富有象征意味。他對自然生靈犯下過錯，又想到自己的母親在身后看著他，便有了這種靈魂的拷問及此后的“生態(tài)修行”。這不禁讓人思考：自然是養(yǎng)育天地萬物的母親，人類破壞自然的原罪該如何獲得救贖？有學者曾指出，中國人普遍缺乏懺悔意識，更多的是控訴意識，像《懺悔錄》這樣的作品在中國文化史上是空缺的。但在《生態(tài)江西讀本》中，懺悔意識作為生態(tài)意識的一部分，完成了一種文化意義上的提升，人們從中可以讀到一顆豐富而高貴的靈魂。

（二）贛鄱文化的生態(tài)智慧及其現(xiàn)實意義

許明談到，在粗糙的工業(yè)化之風還來不及毀掉江西的山山水水時，江西遲來得福，后發(fā)的劣勢成為優(yōu)勢，綠水青山有望成為推動社會進步甚至拉動經濟發(fā)展的發(fā)力點。江西有很多名山大川，數(shù)也數(shù)不完，說也說不盡。這些名山大川與人文典故相結合，江西可期待成為修養(yǎng)、旅游福地。江西有許多被廢棄的古村落，甚至還保留著明代以前的古建筑，有的還沒有開發(fā)。江西有許多歷史工藝傳承，如景德鎮(zhèn)窯、南城窯、南風窯、永豐窯、樂平窯等等，如璀璨明珠，羅列在贛江兩岸。江西豐富的資源有待于被人們了解和認識。江西有傅延修這樣一批深具人文情懷、熱愛自然、熱愛故土的熱血人士帶頭，江西的生態(tài)文明發(fā)展一定會走出一個新天地。

石海毓指出，《生態(tài)江西讀本》向讀者全面呈現(xiàn)了富有生態(tài)智慧的贛鄱文化的獨特魅力，在大力倡導生態(tài)文明建設的新時代具有極高的現(xiàn)實意義。其一，人類盲目發(fā)展會造成自然環(huán)境的破壞，這已經成為人們的共識。江西從環(huán)境保護出發(fā)實行的“山江湖工程”，以及“宜陶則陶，宜稻則稻，宜紙則紙”的產業(yè)選擇思路，成為經濟發(fā)展模式的良好范本。其二，人類盲目發(fā)展的危害還體現(xiàn)在人口無節(jié)制的、過度的增長及其對環(huán)境造成的壓力。贛鄱文化中很早就萌發(fā)了人類不應當盲目生育而應該優(yōu)生優(yōu)育的寶貴思想，這成為當今將人口發(fā)展制約在自然承載力范圍內的典范。其三，江西詩人陶淵明“耕讀并重”的生活方式和回歸大地的人生實踐，為城市化進程中遠離自然的現(xiàn)代人提供了詩意想象的空間和實現(xiàn)人與自然交融的實踐模式?？傊?，《生態(tài)江西讀本》為地域文化書寫提供了樣本，也為中國生態(tài)文明建設貢獻了理論積累和實踐佐證。

胡曉軍談到，自己當記者已有21年，與傅老師的交往非常多，傅老師在書中提到的江西生態(tài)演變，他大都經歷過。在他的職業(yè)觀察中，江西正在成為美麗中國的江西樣板，也正在提供生態(tài)文明的江西方案，正在產生一系列可持續(xù)可復制的政策和具體舉措?！督魃鷳B(tài)讀本》充分體現(xiàn)了生態(tài)文明建設對本土資源的充分理解和尊重，讓人在閱讀過程中形成對贛鄱生態(tài)文明的認識。

江山認為，聆聽歷史是一種偉大的才智，傅修延教授就是這樣一位“智者”。在考察歷史上的贛鄱文化中，他探賾索隱，闡幽發(fā)微，深刻揭示了其中所蘊含的生態(tài)思想以及對當今生態(tài)文明建設的啟示。其中回歸大地、敬畏自然、順應環(huán)境、保育生態(tài)、節(jié)約資源和務實發(fā)展等核心內容，既是他對贛鄱文化歷史的高度概括與總結，也是對習近平總書記“青山綠水就是金山銀山”這一戰(zhàn)略性、綱領性思想在江西貫徹實施的深刻思考。從這個意義上來說，他的這些思考和探索正是對歷史的一種聆聽，他將聽懂歷史的才智寫進這個讀本，給讀者以很多的啟發(fā)與思考。更可貴的是，他不僅是一位歷史敘事者，他還是一位生態(tài)修行者和生態(tài)文明踐行者，從17歲下放到朱港農場與自然結緣，到后來在學術研究過程中對濟慈詩文、生態(tài)敘事的研究，再到江西師范大學新老校區(qū)的生態(tài)建設，特別是2008年代表江西省社會科學院建言獻策，提議江西省向國家申報建設“環(huán)鄱陽湖生態(tài)經濟試驗區(qū)”并最終獲得成功，這使江西生態(tài)文明建設邁上了一個新臺階。他的這種踐行就是其聆聽歷史、獲取智慧后力行不輟、知行合一的具體行動展示，從中可看出傅教授讀懂歷史，向歷史要智慧的智慧。

（三）地方生態(tài)身份認同與生態(tài)形象塑造

石海毓認為，蘊含著回歸大地、敬畏自然、順應環(huán)境等生態(tài)思想的贛鄱文化，是世代江西人民勞動實踐中走進自然、認識自然、謀求與自然和諧共生的智慧結晶，這樣的生態(tài)智慧使江西成為物華天寶、人杰地靈的美麗宜居之地。江西特有的山水形態(tài)形成的地域文化，為生于斯長于斯的當?shù)厝嗣窠嬌鷳B(tài)身份奠定了基礎。生態(tài)身份從大的方面說體現(xiàn)為人對生命共同體的認同，從小的層面說可以理解為人對所處地域的認同，或者說是人的身體與心理的歸屬。江西山青水秀的自然風光以及贛鄱的生態(tài)文化，使得生活于此的人民在“廣袤大地上尋求到靈魂與肉體的雙重安頓”。找到了歸屬區(qū)域、建構起生態(tài)身份的當?shù)鼐用?，為了守護自己家園生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，約束自己的行為，即使離開此地，特定區(qū)域所賦予的生態(tài)身份依然存在，會產生一種“地域性懷舊”。如《生態(tài)江西讀本》中講到的許遜祭祀廟堂萬壽宮的例子，即使江西人離開贛鄱大地，依然為了“維系鄉(xiāng)誼、交流感情、寄托故里之思”而建造萬壽宮。據(jù)統(tǒng)計，江西省外有600多座萬壽宮，均為旅居外地的江西籍移民建造，同時成為江西會館供同鄉(xiāng)聚會使用，這是對地域情感和個體生態(tài)身份最有力的詮釋。

張澤兵認為，《生態(tài)江西讀本》看似一本小小的普及讀物，實則蘊藏著生態(tài)大智慧。作者以一雙慧眼穿透層層習以為常的現(xiàn)象和史實，用舉重若輕的筆法為我們勾勒出生態(tài)江西的各種形態(tài)和特征。既從大量的歷史文化資源中爬梳出生態(tài)江西的自我塑造的歷史過程，又將生態(tài)江西的形象構建置于美麗中國的宏大敘事之中。那么，江西該如何塑造自己的生態(tài)形象？其一，關鍵在于講好生態(tài)故事，做好山水自然這篇生態(tài)文章。山水自然是生態(tài)文明的基石，是構成生態(tài)文明的元語言、元敘述，就如同傅修延教授研究人類敘事的起源是從研究太陽神話開始一樣，他講述江西的生態(tài)故事，也從講好山水故事這一元敘述開始?！渡鷳B(tài)江西讀本》開篇就為我們描繪了一幅江西山水人文的天然畫卷，山水自然是上天給予江西的恩賜。江西儒、道、佛思想中的生態(tài)智慧，民間傳說的生態(tài)寓意，詩文曲藝中的生態(tài)情懷，都離不開江西山水生態(tài)的元語言的生成作用。其二，生態(tài)江西形象要塑造好，需要找一位好的形象“代言人”。如果要找一位能夠與江西山水相匹配的標志性人物，那非陶淵明莫屬。在江西諸多歷史文化名人中，唯有陶淵明的隱逸田園能夠在文化精神上與江西山水相匹配。傅修延教授充分肯定了陶淵明這位形象代言人的獨特魅力，認為陶淵明為世俗生活樹立了一種“環(huán)境友好型”的樣板。其三，要講好江西生態(tài)故事，塑造生態(tài)江西形象，還需要有好的“行動”和好的故事“情節(jié)”，而前人在生產生活中的生態(tài)實踐就是江西生態(tài)故事中最好的“行動”和“情節(jié)”。傅修延教授從許遜降服孽龍的故事中解讀出其中的生態(tài)象征意味，從《天工開物》中解讀出“人類不應當盲目生育的寶貴思想”，從婺源“樟樹爺爺”“殺子封山”中解讀出自覺的環(huán)保意識，從《百丈清規(guī)》中解讀出“不勞動者不得食”的樸素意識……江西歷史發(fā)展中的種種精彩故事情節(jié)，構成現(xiàn)代江西發(fā)展實踐的寶貴經驗。在新時代，我們需要繼續(xù)塑造生態(tài)江西形象，需要在生態(tài)實踐中鞏固和擴大生態(tài)優(yōu)勢，并且修成正果，在局部抑或全域率先建成生態(tài)文明社會。江西正在進行的生態(tài)文明試驗區(qū)建設的世界性意義，也在于為人類命運共同體的中國方案提供江西的生態(tài)智慧。

張澤兵還認為，《生態(tài)江西讀本》的“后記”，將生態(tài)江西的形象塑造提升到了一個新的高度。傅教授視人生為一場“生態(tài)修行”，可以看出他是以宗教般虔誠的情感對待生態(tài)、對待人生。他講述了自己人生中的生態(tài)修行歷程：下放農場，泛舟鄱陽湖，留下他最真切的生態(tài)感悟;學海泛舟，在“詩”與“思”中留下他對濟慈詩文和生態(tài)敘事研究的生態(tài)思考;在江西省社會科學院、江西師范大學，留下他為江西生態(tài)發(fā)展的求索足跡。為人、為學、為政，他都踐行著自己的生態(tài)修行。他從自然生態(tài)出發(fā)，從人生的生命常識出發(fā)，將生態(tài)江西與自我踐行完美融合。在傅教授的個體生態(tài)修行中，生態(tài)江西超越了江西地域、超越了美麗中國的國家層面，因為江西的生態(tài)智慧何止屬于江西、何止屬于中國，它更是全人類的生態(tài)財富。生態(tài)江西的世界性意義由此凸顯出來，生態(tài)江西通過個體生態(tài)修行與人類銜接，生態(tài)江西的形象也由此走向世界。

王俊暐認為，傅老師多年來不遺余力地為贛鄱文化搖旗吶喊，其最大的動力源于他對江西這一“家園”的深情。與“家園”聯(lián)系密切的是地方意識的構建。在《生態(tài)江西讀本》中，我們可以很強烈地感受到三個維度的地方意識。其一，傅老師對贛鄱這一區(qū)域物質環(huán)境的全面而深刻的熟識，他對江西的山水物產如數(shù)家珍、津津樂道。其二，傅老師作為一個贛地知識分子，尤其是作為贛文化的領軍人物，他對贛地省情、文化、歷史等社會性知識有自己的理性認知和客觀思考，并不遺余力地為振興贛鄱文化振臂呼吁。其三，贛鄱大地對于傅老師而言，是一個讓他“不想離開”的、可以安頓靈魂的、得以詩意棲居的家園，或者說地方。

（四）敘事學術與生態(tài)敘事

許明指出，近40年來的中國學術研究，大部分使用的是西方的概念、西方的邏輯、西方的資源，對中國話語的建構非常有限。因此，對傅修延教授《生態(tài)江西讀本》的重要意義要高度地評價。第一，它是總結中國環(huán)保經驗的著作。第二，書中使用的關鍵詞，可概括為九個動詞，即隱逸、回歸、敬畏、順應、保育、節(jié)約、務實、智慧、修行，這些都不是西方的概念術語。第三，他用了一種貼近生活的而不是理論的敘事方式，更具中國本土的特點。

顏敏認為，《生態(tài)江西讀本》有三個特色：一是有很多個人的生存體驗，有現(xiàn)實的理論思考，有持續(xù)的對生態(tài)文明的思考，這使傅教授的個人學術研究具有獨特的價值。二是引人入勝的生態(tài)江西敘事。作者長期研究敘事學，寫得生動，不掉書袋，有散文風范。三是從個人角度提出生態(tài)批評的現(xiàn)代問題。

方紅對《生態(tài)江西讀本》的生態(tài)敘事特色談了自己的看法。她認為，文化孕育于自然、自然亦被文化點化是生態(tài)敘事的母題。江西“眾水歸鄱，一水中穿”的地貌特點，與江西文化“海納百川，兼容并蓄”的描述相輔相承。陶淵明呈現(xiàn)的世外桃源景象，其地理背景是江西湖區(qū)溶洞、桃樹與溪水的自然景觀，也有庇護、滋養(yǎng)避難移民的小盆地、小聚落、小井、小坑的影子。贛鄱文化中的羽衣仙女傳說背后，是白鶴每年從西伯利亞飛到鄱陽湖濕地越冬的自然現(xiàn)象。舊時鄱陽湖洪水泛濫，成為許遜治水、鐵柱萬壽宮傳說的自然淵源。婺源的樟樹林景觀與當?shù)氐恼翗涑绨菝芮邢嚓P，泰和、麻州的金灘古樟林則得益于當?shù)氐墓γ幕?。在傅先生筆下，地方文化離不開當?shù)刈匀滑F(xiàn)象，自然景觀又是鄉(xiāng)俗風情的記載，生態(tài)智慧更是贛鄱文化的特色，它體現(xiàn)在自古至今的生態(tài)實踐中。從百丈山懷海“出坡”創(chuàng)舉到《百丈清規(guī)》的流傳，從“與湖爭田”到“退田還湖”，從在江西師范大學新校區(qū)修建“健康小道”到江西實施鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)建設規(guī)劃，贛鄱文化的生態(tài)智慧體現(xiàn)了江西人應對自然變化的“積極反應”，表現(xiàn)出有遠見的江西人自覺自醒的生態(tài)實踐。在傅先生的生態(tài)敘事中，文化脫胎于自然，自然有了文化的痕跡，生態(tài)實踐凝聚著生態(tài)智慧。

宋麗麗談了她閱讀《生態(tài)江西讀本》的四層感受，即樂感、親切感、治愈感和責任感。首先，讀這本書是一種享受，仿佛在享受交響音樂會。書的布局環(huán)環(huán)相扣，六章內容如同交響音樂的四個樂章：第一章仿佛是美妙的奏鳴曲，把讀者帶入江西的物華天寶與人杰地靈之中;第二章猶如變奏曲，進入慢板的復調，生態(tài)江西的主題聚焦于陶淵明在自然中尋求歸宿的田園詩篇，似山水畫境中潺潺流淌的瀑布之水;第三、四章進入小步舞曲，形象生動地敘述了江西先民敬畏自然、順應自然的生態(tài)智慧;第五、六章又進入回旋奏鳴曲，再次論述江西如何進行可持續(xù)發(fā)展與生存，以及如何發(fā)揮贛鄱文化在生態(tài)文明建設中的作用;《后記》則進入交響樂的尾聲，讀者跟隨著作者的故事再次進入到生態(tài)江西的綠色基調之中，產生余音繞梁、意味深長之感。其次，與那些用術語概念堆砌起來的空中樓閣般學術著作不同，傅教授將自身的敘事學術與生態(tài)結合起來，形成獨特的生態(tài)敘事，讀來感覺很親切。作者的身影不時地出現(xiàn)在文字中間，文字和作者構成一幅生動和諧的故事畫面，增加了語言與語言所表達的思想之間的真實連接，而這種富有真實感的畫面美和身臨其境的學術連接就是生態(tài)敘事學術獨有的魅力。生態(tài)敘事學術就是要講述故事，在故事中把自己的所學與現(xiàn)實世界連接起來。作者不僅運用文獻資料講述生態(tài)江西的故事，而且也講述自己走過江西山水叢林的故事。尤其是作者在《后記》中敘述的故事，拉近了作者與讀者的距離，也加深了讀者對生態(tài)江西的了解。再次，讀這本書能感受到一個學者對一方土地的責任意識，以及腳踏實地、悲天憫人的風范與情懷。這種責任意識在于學者把自身的研究與地方連接起來，并賦予其豐富的地方色彩。書本上的知識是死的，而與一個地方建立聯(lián)系后獲得的知識卻可以讓書本上的知識通過連接活起來。知識活起來才有生命力，有生命力的知識才稱得上智慧。最后，讀這本書讓人深深地感覺到一種治愈效果，即治愈生態(tài)絕望癥。平時閱讀環(huán)境文學作品與講授環(huán)境文學課程時，由于深陷于批評揭露環(huán)境污染、生命鏈破壞、土壤生態(tài)系統(tǒng)破壞、水土流失、沙漠化、氣候異常變化等危機敘事的文字中，讓人內心不免被末世取向的敘述感染，絕望心結逐漸產生。傅教授書中有關江西生態(tài)智慧的正面敘事卻似春風拂面，令人耳目一新。例如，書中提到18世紀殷鴻緒在書信中表達了對景德鎮(zhèn)城市可持續(xù)性的憂患，而兩個世紀后的今天，景德鎮(zhèn)依舊呈現(xiàn)出繁榮的景象。景德鎮(zhèn)在歷史發(fā)展中對瓷渣的處理，對城市周邊山林的保護，對瓷土和松柴采集范圍的規(guī)劃與管理，給現(xiàn)代人尋求可持續(xù)之路提供了可供參考的經驗，其中的生態(tài)智慧值得今人借鑒，也給陷入線性的末世敘事的今人注入了修復生態(tài)環(huán)境的信心。宋麗麗還談到，《生態(tài)江西讀本》多方位地敘述了江西人生態(tài)智慧的歷史沿革。從古人用種樹紀念中舉的傳統(tǒng)，婺源人對樟樹精神上的依賴，“殺子封山”故事的傳頌，到當代“山江湖工程”對鄱陽湖生態(tài)環(huán)境的保護來看，與自然共生的信念在江西具有深厚的歷史文化積淀，這為中國引領全球的生態(tài)文明建設提供了實實在在的文化土壤。最值得一提的是，作者在“眾湖皆濁鄱陽湖獨清”的解讀上提到，江西工業(yè)化進程較慢，是因為“山江湖工程”從20世紀80年代就開始發(fā)揮作用，由此可見“山江湖工程”給江西帶來了保住一方土地潔凈的福氣。其中也暗含了作者對發(fā)展速度問題的辨證態(tài)度：高速工業(yè)化發(fā)展并非就是進步?？傊渡鷳B(tài)江西讀本》一讀再讀，會讓人不自覺地更加愛江西，愛它三面環(huán)山、一面臨水的自然美景;會不自覺地更加贊美江西，贊它不斷傳承的生態(tài)文化智慧;同時也深受鼓舞和啟發(fā)，深刻認識到文字應該落地，學術應該有的放矢。美麗中國是由一個一個地方構成的美麗中國，生態(tài)文明也是由一個一個地方的智慧共同構建的文明，因此，愛自然應該從愛一個地方做起，從講述一個地方的故事做起。

江山指出，如何將贛鄱文化特別是鄱陽湖的歷史文化價值、戰(zhàn)略價值、品牌價值和生態(tài)價值呈現(xiàn)給讀者，并宣傳弘揚當前國家大力推行的生態(tài)文明建設，這是一個現(xiàn)實而緊迫的話題。之所以現(xiàn)實而緊迫，是因為鄱陽湖在20世紀80年代之前很長一段時間曾遭遇前所未有的環(huán)境危機，如湖面縮小、候鳥魚蝦減少、水質下降、血吸蟲仍存在等，嚴重威脅到周邊地區(qū)民眾百姓的生計和環(huán)境安全，也對贛鄱文化的發(fā)展帶來很多不利影響。如何將生態(tài)江西這一話題以新穎活潑、寓教于樂的形式寫給人看，講給人聽，使社會各界，尤其是使廣大中小學生都能從中得到教益啟發(fā)，并產生一種家鄉(xiāng)自豪感、社會責任感，這已成為建設綠色江西、美麗中國的當務之急。作為一名喝贛江水、喝鄱陽湖水長大的贛鄱之子，作為一名40年從事教育工作的教育家和高校領導，作為一名社會科學領域的領導專家和政府重要決策人，以及國內敘事學的重要開創(chuàng)者、奠基人，這樣的故事由傅修延教授來講述自然是最為合適。然而，大型題材的歷史講述往往結構復雜、內容繁多，要輕松駕馭并非易事，但傅教授卻以他淵博的學識、深邃的思想和開闊的眼界布局謀篇，娓娓道來，其中不時結合自己的親身經歷和思想感悟，突出了鄱陽湖生態(tài)保護的緊迫性和可持續(xù)發(fā)展對人類未來發(fā)展的重要意義。新書之所以取名為“讀本”，其用意還是重在宣傳教育，尤其是對下一代的環(huán)境教育或生態(tài)文明知識的普及。年輕人讀到這樣一本優(yōu)秀讀本，他們一定對贛鄱文化有一個更全面深刻的了解，同時也對其中所蘊含的生態(tài)智慧會有更深刻的啟發(fā)和領悟。這就是大歷史、小故事的功用妙用所在。江山還看到，傅教授在書中特別提及其年輕時所犯的一個錯誤，內心充滿了懺悔之意。《左傳》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”傅教授的懺悔反省就是立德，而其身體力行就是立功，其學術研究就是立言。傅教授的“三不朽”精神為人們樹立了榜樣。

李寧寧認為，傅老師的生態(tài)敘事，實際上包括兩層含義：一是生態(tài)對象的敘事，二是敘事的生態(tài)。講一個好故事，講一個深入人心的故事，同樣是一種創(chuàng)造。

王江江談到，《生態(tài)江西讀本》大家小書的風格，能夠更好地普及生態(tài)文化。之前來江西感受的是紅色文化，讀了傅老師的書后，又感受到江西的綠色文化。該書包含動物、植物、稻作、陶瓷、歷史、地理、宗教等各個方面的內容，顯示出傅老師知識儲備的完善。書的實踐性特別強，生活氣息也特別濃郁。傅老師講禪宗“一日不作、一日不食”的時候，講到一個細節(jié)：“心底清凈方為道，退步原來是向前?！彼v自己的親身經歷，說插秧的時候是一邊走一邊向后退。這些都體現(xiàn)了傅老師豐富的生活經歷。此外，傅老師是以國際視野來看中國的生態(tài)文化。他去巴厘島，在博物館里發(fā)現(xiàn)羽衣女傳說的壁畫，他通過比較，把這個故事的發(fā)源地定為“豫章新喻”（即今新余市），自己也因為這個貢獻而被定為浴仙池傳說的“主要傳承人”。這個宏大的視野非常重要。

胡曉軍談到，《生態(tài)江西讀本》通過以江西為例的中國生態(tài)文明實踐來與世界對話，很好地把握了個體敘事和宏大敘事的結合，能夠形成關于人與自然關系的廣泛共識，在人類命運共同體構建和生態(tài)文明建設實踐中有著重要的意義。

（五）贛鄱生態(tài)文化研究與反思

施由明在書面發(fā)言中認為，《江西生態(tài)讀本》將贛鄱文化中蘊含的一些生態(tài)智慧簡明而有文彩地闡述出來，提供了一個將復雜問題進行通俗化表達的佳例。關于贛鄱文化的生態(tài)觀念和生態(tài)智慧，不僅僅反映在傅先生書中所說的文化事象中，還表現(xiàn)在江西先民生產生活的許多方面。以農業(yè)生態(tài)為例，只要翻開元代王禎的《農書》和明代宋應星的《天工開物》，看看書中那些水力工具和農業(yè)器具，就一定佩服先民的生態(tài)智慧。江西先民在長期的農業(yè)生產和生活中，積累了許多農業(yè)生態(tài)智慧，比如以鄉(xiāng)規(guī)民約保護農業(yè)資源、多熟種植以提高土地利用率、巧用水力以抗災減災等等。除此之外，江西先民還有其他很多方面的生態(tài)智慧，值得今人去總結和研究。

吳杰華談到，《生態(tài)江西讀本》寫到數(shù)十年前的鄱陽湖爬上岸的甲魚要用麻袋裝，魚多到將船壓沉，大魚一甩尾能將人打傷。這樣的記憶和場景在老一輩看來并不新奇，但是對于年輕人而言卻不可思議。事實上，古代的《山海經》、“異物志”中存有大量怪異的物種或事件，這些內容亦因難以置信、不符合常理、悖于現(xiàn)實，其史料價值幾乎蕩然無存。然而，常理和現(xiàn)實并不能成為評判史料真實性的標準，今日之現(xiàn)實不同于古代的現(xiàn)實。史料內容的奇異或者怪異與史實本身是否真實亦無必然聯(lián)系，史實經過書寫后失真的現(xiàn)象并不少見。故而，我們需要理解生態(tài)的歷史，要不然巴蛇吞象一直只會是傳說和不切實際的故事，新疆虎也不會被人所知，西北地區(qū)沙漠化、全球氣候變暖也只會是人為造成的。如果不懂生態(tài)的歷史，將人太當一回事，不知道歷史上的生態(tài)情形，就將導致我們產生許多錯誤的觀念，作出許多錯誤的決定。

李寧寧在閱讀了《生態(tài)江西讀本》之后，產生了一個疑問：為什么書中關于廬山生態(tài)文化的核心要義只有陶淵明？他認為，廬山的生態(tài)文化不是在一個靜態(tài)的、封閉的環(huán)境中形成的文化樣態(tài);江西生態(tài)文化的表達，應該還有廬山文化的精神元素。他還認為，生態(tài)文明的核心要義是非人類中心的、非功利主義的、非本質主義的，是多元共生的，是無所不在的對話和聯(lián)系;他由此分析了廬山的大禹治水、桃花源、虎溪三笑、周癲仙和廬山戀五個故事的生態(tài)寓意。

張澤兵認為，傅修延教授的生態(tài)江西研究，為生態(tài)江西的理論研究開了一個好頭。唯有理論上持續(xù)發(fā)力探討，方能彌補這種有實踐沒理論、有實踐沒展示、“日用而不知”的短板，從而形成可持續(xù)的生態(tài)自覺。為此，他提出建議：建設以生態(tài)為主題的開放式生態(tài)博物館，集中展示江西生態(tài)建設成就;組建一支能夠長期跟蹤研究生態(tài)理論與實踐的隊伍;推進生態(tài)文明建設的數(shù)字化、網絡化、智能化建設;精于微觀敘事，于細微處展現(xiàn)生態(tài)江西的豐富內涵，使江西生態(tài)的精彩篇章有看點、有亮點;調動公眾參與生態(tài)建設與環(huán)境保護的積極性;加強生態(tài)文化符號在現(xiàn)代城市的運用;崇尚科學合理的消費方式，增強民眾的生態(tài)危機意識;等等。他認為，只有把這些功課做足了，生態(tài)江西方能成為當代美麗中國建設的理論與實踐生長點，方能在美麗中國這面鏡子中找到江西靚麗的身影。

李小江認為，生態(tài)問題的提出，其核心是對現(xiàn)代文明的反思。與其他很多省份相比，江西的自然生態(tài)很好，但談江西的生態(tài)文明，不能只在行政區(qū)劃和地理環(huán)境上自說自話，不能在開發(fā)旅游項目和美麗鄉(xiāng)村層面上做文章，要放在中國大視野中探討江西護佑中華民族人文生態(tài)方面作出的特殊貢獻。她在近20年的研究中一直強調一方水土建構起來的文明所特有的地緣品質，也即風土人情，但她同時認為從這個角度看江西要當心，因為江西的風土與人情并不直接相關。李小江從華夏民族文化生態(tài)的角度看江西文化，認為有三個特點：其一，在政治生態(tài)領域，江西長期遠離戰(zhàn)亂，中央集權鞭長莫及，是亂世中原文化得以存續(xù)之地;其二，在人文生態(tài)領域，江西不是荒蠻的偏僻之地，而是中原大家族和文化精英的流入之地，是歷代落魄文人的避難地;其三，江西在學術生態(tài)領域（從理學到心學再到最重要的宗教發(fā)祥地）別開生面。不知江西是不是中國現(xiàn)存姓氏最多的省份，但有一點可以肯定，這里的人民幾乎全都是移民的后代。江西歷史上著名的文化大家，如朱熹、王陽明等都不是本地人。他們的思想在江西深化成熟，乃至發(fā)展成宗，都不是偶然的個體行為。江西是孕育新思想的天然場所。思想不同于文化，它不僅僅是“一方水土養(yǎng)一方人”，也不僅僅遵從和服務于一個地方，一旦生成，就具有超越地緣的普遍價值。正是從這三個方面出發(fā)，我們看到的江西文化不僅是生發(fā)，還有斷裂。在江西歷史上留下了許多疑問，比如：贛江撫河流域考古發(fā)現(xiàn)很多新石器時期遺址，但誰是那里的原住民，他們到哪里去了？靖安考古發(fā)現(xiàn)的絲織物都是當?shù)氐漠a物，但那些絲織的工藝哪里去了？還有瑞昌的銅礦，時間之長、規(guī)模之大令人驚嘆，且為古代精美的青銅器制造提供原料，但為什么周邊不見鑄造業(yè)，為什么歷代典籍不見記載痕跡？等等。忽而橫空出世，忽而蕩然無存，這是一種什么樣的生態(tài)文化？中斷，就是斷裂，沒有人知道原因。如果這些現(xiàn)象在江西歷史上是常態(tài)，那么我們在談江西生態(tài)文化時，就有必要面對一個持續(xù)的問題。

會議最后在傅修延教授的主持下舉行了生態(tài)詩文吟誦活動。

（本篇綜述部分發(fā)言內容根據(jù)錄音整理，且未經發(fā)言者本人審閱，若有出入，敬請諒解。）

責任編輯：王俊暐