論和諧星球的生態(tài)共同體建構(gòu)

生安鋒

[摘 要]傅修延教授的《生態(tài)江西讀本》充滿人文關(guān)懷和生態(tài)關(guān)切，是一部集數(shù)十年當?shù)厣铙w驗和生態(tài)實踐于一身的知識分子的結(jié)晶之作，也是其50余年“生態(tài)修行”的體悟與成果。文章結(jié)合傅先生的著作，從汲取古人生態(tài)智慧、開拓生態(tài)文明新思路，去除人類中心主義和反對偽人文主義，以及重視知識分子的責任和呼聲三個方面，提出要汲取世界各族人民的生態(tài)智慧，構(gòu)建起全球范圍內(nèi)的生態(tài)文明共同體。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)共同體;生態(tài)文明;生態(tài)智慧;《生態(tài)江西讀本》

一、引言

就社會的技術(shù)發(fā)展整體而言，人類歷經(jīng)了漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會的不斷發(fā)展，到現(xiàn)在進入一個十分關(guān)鍵的時期，即后工業(yè)社會。在人類社會發(fā)展的前期如漁獵時期和農(nóng)耕時期，人類的科技能力以及相應(yīng)的破壞能力尚不足以對我們賴以生存的大自然造成實質(zhì)性的破壞。只有進入工業(yè)社會之后，這種破壞性的巨大威力才逐步清晰地顯現(xiàn)出來。人類現(xiàn)在面對的世界性難題，已經(jīng)遠遠超出了理性所能控制的范圍，比如世界范圍內(nèi)足以毀滅地球數(shù)百次的核武器存量，工業(yè)發(fā)展給大自然帶來的破壞及其引發(fā)的生態(tài)災(zāi)難，科技發(fā)展為人類帶來的不可知因素如轉(zhuǎn)基因工程和人工智能等等。正如《未來簡史》（Homo Deus：A Brief History of Tomorrow）的作者尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari）在預(yù)測未來人類的發(fā)展方向時所言，在科技呈加速度發(fā)展的一路狂奔中，沒有人知道在哪里剎車①。江西師范大學資深教授傅修延先生于2019年5月出版的《生態(tài)江西讀本》，是一部充滿人文關(guān)懷和生態(tài)關(guān)切，集作者數(shù)十年切身生活體驗和生態(tài)保護實踐于一體的結(jié)晶之作，也是其50余年（從1968年被下放到贛江與鄱陽湖交界處的朱港農(nóng)場參加勞動開始算起）“生態(tài)修行”②的體悟與成果。本文將結(jié)合傅先生的著作，談?wù)勛约簩Ξ斍叭祟惿鷳B(tài)文明建構(gòu)的一些認識和淺見。

二、開拓環(huán)保與生態(tài)的新思路

傅教授生于人杰地靈的贛鄱大地，長于這片文化底蘊豐厚的青山綠水之間，江西樸素的生態(tài)智慧以及與大自然和諧相處的文化傳統(tǒng)滋養(yǎng)著他的心靈。他眷戀這片土地，同時也反思歷史上的一些錯誤做法，如因燒窯而造成的空氣污染和過度圍湖造田帶來的危害。

江西的先人有著豐富深刻的生態(tài)智慧。一方面，文人學者如隱逸田園的詩人陶淵明，在其詩作中展露出一種“意識深處”的“與生俱來的大地眷戀”①，其名作《桃花源記》及許多田園詩中所體現(xiàn)出的“回歸大地懷抱的思想，以大自然為母體和庇護所的生態(tài)智慧，對中華文化產(chǎn)生了深刻的影響，同時也為贛鄱文化確定了綠色這個基本色調(diào)”②。素有“中國的狄德羅”之稱的明末科學家宋應(yīng)星，早在17世紀40年代在其被譽為“中國17世紀工藝百科全書”的《天工開物》中，就曾警示人們毫無節(jié)制的人口激增必會導(dǎo)致嚴重的后果，而這比18世紀末提出計劃生育的英國經(jīng)濟學家馬爾薩斯早了150多年（馬爾薩斯的《人口論》出版于1798年）。此外，還有東晉時期的許遜（許真君）倡導(dǎo)人們植樹造林、涵養(yǎng)水源，防止水土流失;清代南康知府董文偉采用植物治沙的方法，在流沙山上遍植蔓荊類植物，由此控制了流沙的蔓延和揚沙災(zāi)害。

另一方面，普通民眾亦對大自然滿懷敬畏之心。春漲秋消、桀驁不馴的鄱陽湖水培養(yǎng)了江西人民對生態(tài)的敏感性，“使他們對大自然懷有一種銘心刻骨的敬畏之情”③。他們在常年與湖水泛濫的斗爭中，就像尼羅河流域的埃及人一樣學會了因地制宜和隨機應(yīng)變：如果湖水可控他們就收獲稻米，如果湖水漫堤他們就放棄農(nóng)作物而捕撈魚蝦，甚至還會再找準時機，在洪水到來之前埋設(shè)稻草肥田以增加產(chǎn)量。為了保護神山林木，很多地方都自覺設(shè)立“鄉(xiāng)約”嚴禁盜砍盜伐，婺源江灣甚至還有“殺子封山”的傳說。景德鎮(zhèn)數(shù)千座的瓷窯也采用輪栽輪伐的策略，以免危害環(huán)境，遵循的是一種可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營模式。

我們不僅要從地方性傳統(tǒng)中或者從中國古代的儒釋道精神中汲取古人的生態(tài)智慧;還要在世界范圍內(nèi)學習全人類的生態(tài)智慧，如古希臘、古印度、古埃及以及美洲印第安文化中所包含的豐富的生態(tài)智慧。傅教授尤其指出了印第安人的文化傳統(tǒng)對當代人的生態(tài)啟示。古代印第安人對土地和自然不是采取一種無度索取和私人占有的做法，而是保持一種從后輩子孫處“臨時租借”的觀念。印第安人的口頭文學和傳統(tǒng)宗教信仰甚至大多數(shù)的當代印第安文學，如西蒙·奧提茲（Simon Ortiz）、琳達·霍根（Navarre Scott Momaday）、 斯科特·莫馬迪（Linda Hogen）、萊斯利·馬蒙·西爾科（Leslie Marmon Silko）等人的作品中，都顯示出一種對大自然的敬畏之心。他們稱大地為造物之母，崇尚萬物有靈、靈魂不死之說，認為自然萬物與人類是平等互聯(lián)、相互依存、共生共榮的關(guān)系。被譽為美國生態(tài)文學先驅(qū)的亨利·戴維·梭羅（David Henry Thoreau），著名詩人、翻譯家、環(huán)保主義者加里·斯奈德（Gary Snyder），以及美國生態(tài)批評的主要倡導(dǎo)者之一、“文學與環(huán)境研究會”（ASLE）創(chuàng)會會長斯科特·斯洛維克（Scott Slovic）等，都曾長期與印第安人交往密切并深受其文化傳統(tǒng)的影響。環(huán)境哲學與環(huán)境倫理學的最早創(chuàng)立者之一貝爾德·凱里考特（J. Baird Callicott）教授也認為，美洲印第安人與大自然和諧相處的生存之道“應(yīng)當成為當代歐美社會的理想”，即：“在生態(tài)學思想普及和環(huán)境危機的儀式深入人心的時代，傳統(tǒng)的美洲印第安文化成為一種象征，它象征著我們失去了但還沒有忘記的人與自然的和諧?！雹芄P者也曾經(jīng)指出：“傳統(tǒng)的印第安人在物質(zhì)上依賴大自然，在精神上也信靠、熱愛大自然。白人殖民者和美國主流的工業(yè)文明將土地和整個大自然看作是征服、利用和剝削的對象，而被剝奪了土地的印第安文化則將自然看作是自己的母親和上帝。印第安文化關(guān)于人與自然和諧共存的關(guān)系中所包含的偉大的神圣性、宗教性和救贖性，正是以貪婪縱欲、過度開發(fā)和利己主義的人類中心論為特征的現(xiàn)代社會所缺失的內(nèi)容?！雹?/p>

但筆者想進一步指出的是，只借取古人的生態(tài)智慧是不夠的，因為很多古人的生態(tài)智慧是出于一種本能或者樸素的宗教情懷，他們當時并沒有充分意識到后世的工業(yè)發(fā)展和以利潤最大化為目標的市場經(jīng)濟，會給地球進而對人類自身帶來的毀滅性威脅，更沒有像我們現(xiàn)在這樣真真切切地見證現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)發(fā)展和生活方式帶來的各種環(huán)境和生態(tài)問題，如溫室效應(yīng)、極地冰層融化并導(dǎo)致海平面上升、空氣污染（霧霾）、土地沙化、水污染、土壤污染、農(nóng)藥污染、輻射污染、各種不可再生性資源耗盡等等。如果說在19世紀及之前，人類對環(huán)境的破壞還僅為局部性的，那么20世紀則可被稱作是一個“全球規(guī)模環(huán)境破壞的世紀”②。我們現(xiàn)在既然已經(jīng)切身體會并充分認識到盲目追求科技發(fā)展和工農(nóng)業(yè)發(fā)展所帶來的幾近無可挽回的后果，也就能以更自覺的生態(tài)意識更加理性而緊迫地去應(yīng)對這種局面。江西作為國家生態(tài)文明試驗區(qū)，無疑為全國的生態(tài)環(huán)境保護樹立了一個良好的標桿。

三、樹立生態(tài)共同體的思想

一定意義上而言，人們對環(huán)境的無知和破壞其實并不是有意為之的，而是資本主義市場經(jīng)濟中資本內(nèi)在的運作邏輯所導(dǎo)致的后果之一，是人類以自我為中心、盲目追求經(jīng)濟增長、追捧奢侈的生活方式所造成的。從心理學或者人性上講，生態(tài)危機是人類無度的貪婪和欲望造成的惡果。傅教授在書中提到，利瑪竇傳記的作者裴化行認為，贛鄱大地是適于中國人文主義發(fā)育的天然土壤③。但真正的現(xiàn)代意義上的人文主義并非人類中心主義。人文主義（humanism）原初的意思是以人為萬物的尺度，推崇人類至高無上的價值;到了20世紀，人文主義又成為宗教信仰和建制體制的對立面，強調(diào)人類的主體性（subjectivity）、自主性（autonomy）和能動性（agency）④。時至今日，如果我們還在強調(diào)人是萬物的尺度，堅持“偽人文主義”的、“以人為本”的短視性發(fā)展模式和路線，那么最終受損的就不僅僅是被視為盤剝對象的大自然，而是會禍及人類自身。這樣的例子無須贅述。

我們現(xiàn)在要樹立的是一種“生態(tài)人文主義”⑤（ecological humanism）或者生態(tài)共同體的思想。從18世紀五六十年代的工業(yè)革命算起，人類經(jīng)濟已經(jīng)快速增長了兩個半世紀并繼續(xù)以加速度的模式急速發(fā)展。但當我們有了前車之鑒時，對人類中心主義和偽人文主義就不能不加以反省了。人生于自然、長于自然，最終要復(fù)歸于自然。魯樞元先生在闡述“生態(tài)哲學”這一概念時就指出：“世界的存在是一個由人、人類社會、自然界組成的有機整體，是一個復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)……人總是生活在自然中的人（人生天地間），人類本身就是自然機體中的一部分?！雹捱@種生態(tài)整體觀（ecological holism）在西方有著悠久的傳統(tǒng)。生態(tài)整體主義“強調(diào)系統(tǒng)整體價值至上和生態(tài)整體與個別物種的聯(lián)系，與生態(tài)學最基本的觀念——整體觀和聯(lián)系觀是一致的。（它）尊重生態(tài)過程，尊重生態(tài)系統(tǒng)及其內(nèi)在的自然規(guī)律，進而以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和內(nèi)在規(guī)律為尺度去衡量萬物、衡量人類自己，約束人類的活動、需求和發(fā)展”①。

我們習慣于說人和自然是共生共存、相互依賴的關(guān)系，但其實人類對于大自然，尤其對于地球而言是無足輕重的，更多的是單向的依賴關(guān)系。據(jù)科學家估計，地球的壽命有40至46億歲，大約在160萬年前形成與動物相差無幾的原始人類，而真正的人類文明的誕生距今不過8000年左右的時間。人類文明與地球的存在相比，恰如白駒過隙一般短暫。隨著人類對廣袤宇宙的不斷探索，我們也開始意識到，地球甚至整個銀河系，都不過是滄海一粟。這一點足以讓人類認識到自身之渺小與微不足道，有利于去除人類中心主義、科學主義（Scientism）或者唯科技主義（technology polarism），從而珍惜我們目前所知僅有的地球家園，并善待這個星球上與我們相互依存的所有生物甚至礦物。

四、學者的思想啟蒙和行動實踐

面對國內(nèi)和國際上紛繁復(fù)雜的局勢和種種壓力，幾乎地球上每個國家都在圖謀大力發(fā)展經(jīng)濟，不斷提高各自的國力，包括軍事力量。傅修延教授十分清醒地看到，在工業(yè)革命使人類的物質(zhì)財富急速增加的同時，生態(tài)危機也隨之加劇和蔓延。“地球已經(jīng)沒有能力承載工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展，如果不開創(chuàng)出一種新的文明形態(tài)，人類將無法延續(xù)自己的生存。也就是說，人類必須由工業(yè)文明進入到更新的生態(tài)文明階段。”②在工業(yè)或者后工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)換過程中，知識分子和學者尤其顯得人微言輕。但我們不能因為聲音的微弱就自卑自輕而不發(fā)聲，不能因為希望微茫就心灰意冷而不抱希望，不能因為實現(xiàn)目標的艱難就直接放棄行動。當我們在思考如何拯救地球生態(tài)和改善環(huán)境時，不妨先從自身做起、從身邊的一點一滴的小事做起。

作為教師，我們要在課堂上融入生態(tài)環(huán)保的理念和胸懷全球的大局意識，要用正向思維去影響和感染身邊的家人、朋友、同事和學生，要身體力行地從盡量少制造垃圾，實行垃圾分類以利再循環(huán)，拒絕浪費食物和水，不用塑料制品，多步行、多乘公交車、少開車，甚至要盡量多利用自然光少開電燈，多利用自然通風降溫少開空調(diào)等方方面面做起，從而轉(zhuǎn)變我們數(shù)十年來形成的消費觀念（大量生產(chǎn)—過度消費/提前消費）和鋪張浪費的行為。我們甚至可以嘗試一下極簡主義（minimalism）的生活方式，最大程度地去除“身外之物”，極力追求簡約節(jié)省模式。要讓我們的生活回歸單純，盡量擺脫繁華物質(zhì)生活所帶來的空虛和迷障，清理無度的欲望和攀比所帶來的虛榮與不真。我們不要放棄對人之本真的追尋，返歸自然，返歸內(nèi)心，去體察為人的真正目的和意義所在。

梭羅的《瓦爾登湖》（Walden）曾一度給英年早逝的詩人葦岸帶來精神上的巨大沖擊和靈魂的顫動，而筆者也清楚地記得三年前第一次閱讀印第安作家西爾科的小說《沙丘花園》（Gardens in the Dunes）時，其對本人的心理和生活所帶來的深刻影響。小說中即將消亡的“沙漠蜥蜴”部落中的鹽姐姐、妹妹英迪戈以及外祖母弗利特在沙漠中的生活態(tài)度及方式，極大地震撼了久居京城衣食無憂的我。甚至有很長一段時間，我都效法她們艱苦樸素的生活方式：每天只吃少量的食物，但會充分品嘗其滋味并心懷感恩;對所有能用的東西都加以再利用或者送到回收站;欣賞身邊的一花一草一木和各種鳥類昆蟲甚至流浪貓狗，并盡量關(guān)愛它們、照顧它們，至少不要去打擾它們;見到一棵數(shù)百年、上千年的古樹，會不由自主地伸手觸摸其粗糙皸裂的皮膚，感受她作為歷史見證者的滄桑和悲憫;會隨手撿起一塊石子凝神注視并反復(fù)摩挲，去詢問他經(jīng)歷過的風霜雨雪和世代更替。很多習慣我還保留至今。