從哲學(xué)的角度淺談漢字的演變及書法藝術(shù)的審美

閆恩雙 （黑龍江省書法家協(xié)會(huì) 黑龍江哈爾濱 150000）

書法藝術(shù)植根于華夏土壤，是一門卓而不群的藝術(shù)。祖先獨(dú)特的造字方法使?jié)h字表現(xiàn)出雙重意義，它既是一種記述語(yǔ)言的工具，又是書法的藝術(shù)載體。研究書法離不開(kāi)社會(huì)學(xué)、美學(xué)、意識(shí)形態(tài)等問(wèn)題，結(jié)合美學(xué)談書法又離不開(kāi)哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，本文結(jié)合古代哲學(xué)思想對(duì)漢字的演變和書法藝術(shù)的審美特征進(jìn)行一點(diǎn)探討。

早在商周時(shí)期，在神學(xué)體系中就孕育著樸素的辯證法和哲學(xué)思想，反映了人們對(duì)世界最原始的哲學(xué)見(jiàn)解。從甲骨文中就可以發(fā)現(xiàn)先民們是遵從自然造物的，表現(xiàn)出樸實(shí)無(wú)華、凝煉生動(dòng)的特色，同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)在早期的漢字中古人并不是精確的摹取物象而重于攝取神韻，不長(zhǎng)于再現(xiàn)而重表現(xiàn)，抒寫性靈。在漢字的起源問(wèn)題上有幾種說(shuō)法，其中有起源于八卦之說(shuō)，這種說(shuō)法雖然不準(zhǔn)確，但漢字和八卦抽象造物的方法卻多少有一些聯(lián)系。從目前發(fā)現(xiàn)的最早的文字甲骨文看，它是一種成熟的文字，之前還可能會(huì)有過(guò)渡文字，四千年來(lái)，文字只是在漸變，文字的性質(zhì)沒(méi)有從根本上改變，許多古文字到現(xiàn)在都清晰可認(rèn)。用魯迅的話說(shuō)，漢字發(fā)展到現(xiàn)在是一種不象形的象形字。漢字是在漢語(yǔ)言成熟發(fā)展的條件下產(chǎn)生的，目前發(fā)現(xiàn)的原始氏族社會(huì)的彩陶符號(hào)是漢字發(fā)展的雛形，有些符號(hào)已經(jīng)顯示出漢字的意趣，說(shuō)它起源于原始圖畫比較科學(xué)。漢字的性質(zhì)是表意體系下的文字，區(qū)別于音節(jié)文字和其它文字，特別是當(dāng)一個(gè)字代表整個(gè)詞的時(shí)候，它的音、形、義三要素是不能分離的，有的漢字甚至包含著社會(huì)制度和上層建筑領(lǐng)域的因素，如“神”字，許慎的《說(shuō)文解字》云：“天神，引出萬(wàn)物者也?！比纭巴酢弊?，孔子曰：“一貫三為王。”這表明漢字的結(jié)構(gòu)法則也融合了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的因素。

漢字的發(fā)展從實(shí)用到藝術(shù)，實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值。漢字獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)奠定了其向藝術(shù)道路發(fā)展的基礎(chǔ)。漢字的藝術(shù)化并不是一個(gè)突變，而是經(jīng)歷了一個(gè)從內(nèi)容到形式的歷史積淀過(guò)程。中國(guó)封建社會(huì)制度的長(zhǎng)期穩(wěn)定維系了封建文化的發(fā)展，同時(shí)使?jié)h字伴隨著封建社會(huì)的長(zhǎng)期遲滯而緩慢發(fā)展。年復(fù)一年，人們一次次的書、刻、雕、鑿，總是不斷地美化它，改進(jìn)它。伴隨著社會(huì)文化的發(fā)展，早期的圖畫文字被整齊劃一，按照中國(guó)人獨(dú)特的造字觀念去加以規(guī)范，顯示出祖先的智慧和創(chuàng)造精神。

中國(guó)古代哲學(xué)家早就揭示出事物存在是相互依存的，強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性。這在漢字結(jié)構(gòu)和筆畫中都有所體現(xiàn)，如長(zhǎng)短、高下、剛?cè)?、有無(wú)、巧拙、大小等等。象結(jié)構(gòu)上的“計(jì)白當(dāng)黑”，筆畫的揖讓有致的道理都具有哲學(xué)性。在書法賞評(píng)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)中常有諸如沉雄、端莊、蒼古、渾穆等玄妙詞匯，表達(dá)的是一種抽象的感情色彩，是形象感情合為一體的藝術(shù)。漢代董仲舒認(rèn)為人和天具有相同的氣質(zhì)和感情，這種“天人合一”的哲學(xué)觀念對(duì)書法都有一定的影響，致使書法藝術(shù)在漢代以后得以較快的發(fā)展，直至魏晉時(shí)期，書法藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)高峰。書法是一種綜合藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)整體協(xié)調(diào)。矛盾辯證思維的“分”與“合”在漢字中就有明顯體現(xiàn)。漢字是由多種不同形態(tài)的筆畫組成，它的結(jié)構(gòu)則是若干要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。字的結(jié)構(gòu)是漢字的重要因素，各種筆畫是通過(guò)結(jié)構(gòu)的組合變化表現(xiàn)出各自特點(diǎn)，這種結(jié)構(gòu)集中體現(xiàn)了漢字內(nèi)部諸因素的聯(lián)系。結(jié)構(gòu)決定了筆畫特征，而筆畫的流走飛動(dòng)又作用于結(jié)構(gòu)。這正是字形結(jié)構(gòu)和筆畫的相互作用推動(dòng)了漢字的演化發(fā)展。

書法作為藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)來(lái)看，它是“運(yùn)動(dòng)”的，從藝術(shù)作品來(lái)看，它是“靜止”的，表現(xiàn)為靜態(tài)的書法藝術(shù)要靠觀者去感受書法家所表現(xiàn)的意態(tài)，“動(dòng)”的本質(zhì)被掩蓋著。中國(guó)古代哲學(xué)家老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的起源和歸宿是靜止的，因此靜是動(dòng)的主宰，動(dòng)的結(jié)果必然歸于靜，動(dòng)只是靜的一種表現(xiàn)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)致虛而守靜。中國(guó)歷史上許多書法家都把這種“靜”“空”當(dāng)做高尚的境界去追求。老子用神秘直觀的方法體驗(yàn)“道”。

書法藝術(shù)的產(chǎn)生，是基于漢字獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和毛筆的書寫形式。結(jié)構(gòu)是構(gòu)成漢字的形狀，筆法是構(gòu)成這種形狀的各種線條的運(yùn)用，是書法美的客觀依據(jù)。書法是遵守漢字外部形體結(jié)構(gòu)，造型上給人以視覺(jué)上的美感，同時(shí)結(jié)合筆的技巧。如果說(shuō)漢字結(jié)構(gòu)是凝固的美，那么筆法就是流動(dòng)的美。書法體現(xiàn)的是綜合的美，拋開(kāi)系統(tǒng)聯(lián)系的方法就不能上溯到書法高層次的審美享受。藝術(shù)不等于技術(shù)，影響到書法的因素十分廣泛，漢字具有繪畫性書寫特征，這在甲骨文、金文最為多見(jiàn)，演變到現(xiàn)在的漢字仍具有較多的繪畫動(dòng)態(tài)性，現(xiàn)代書法的筆墨技巧把書意美和筆墨美又融匯變化。我們觀看一幅書法作品并不是先看到黑白、線條等感覺(jué)元素，然后再綜合起來(lái)“整體大于部分之和”的現(xiàn)代心理學(xué)觀念恰恰說(shuō)明了這一點(diǎn)。我們感受到的書法作品是從內(nèi)容到形式的整體概念。書法發(fā)展的歷史過(guò)程和其它學(xué)科的交叉聯(lián)系提供給我們廣闊的研究領(lǐng)域，我們不僅僅是學(xué)會(huì)分解研究，還應(yīng)該從時(shí)空統(tǒng)一的角度進(jìn)行綜合認(rèn)識(shí)。

書法藝術(shù)是同觀念、語(yǔ)言、技巧、社會(huì)同步發(fā)展融合的產(chǎn)物，進(jìn)入書法藝術(shù)境界是人的自我修煉、完善，是時(shí)間的造化，脫盡火氣，歸于自然平靜，由技而藝的過(guò)程。書法藝術(shù)的發(fā)展永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一種水平上，書法的結(jié)構(gòu)、意態(tài)、筆墨技巧存在著多方面創(chuàng)造的可能性。具有藝術(shù)素質(zhì)和創(chuàng)造性意識(shí)的人一定會(huì)妙筆生輝。