鄉(xiāng)土文化在美麗鄉(xiāng)村精品線設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

王樹茂 孔晨陽

摘 要：美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是國家城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和城鎮(zhèn)化發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，文章以山東省棗莊市薛城區(qū)美麗鄉(xiāng)村精品線規(guī)劃設(shè)計(jì)為例，闡述鄉(xiāng)土文化在精品線規(guī)劃設(shè)計(jì)中的意義和必要性，深入挖掘鄉(xiāng)土文化特色資源，提取鄉(xiāng)土文化符號作為精品線規(guī)劃設(shè)計(jì)的元素，突出美麗鄉(xiāng)村精品線的鄉(xiāng)土文化和可識別性。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化;美麗鄉(xiāng)村;精品線;符號元素

自中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)召開后，各地加大對美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)力度。山東省歷史文化悠久，是新農(nóng)村建設(shè)的大省，到目前，山東省的美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃體系已經(jīng)比較完善，但是其中還是存在著許多不足。例如村和村之間、景點(diǎn)和景點(diǎn)之間，互不聯(lián)系，鄉(xiāng)村資源無法充分利用，鄉(xiāng)土氣息不濃，缺少一定的串聯(lián)關(guān)系和可識別性。本文研究棗莊市薛城區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)際案例，運(yùn)用新的設(shè)計(jì)方法，加大鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，增加鄉(xiāng)村資源的特殊連接方式，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供借鑒。

一、鄉(xiāng)土文化的定義

關(guān)于鄉(xiāng)土文化的定義，到目前并沒有一個(gè)明確的界定。根據(jù)眾多學(xué)者的研究，將鄉(xiāng)土文化解釋為生活的家鄉(xiāng)或故土的文化。從其字面意義上可以看出，鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)村文化的來源，與鄉(xiāng)村的地域特色文化密切相關(guān)，受到廣大人民一致認(rèn)同和喜愛。鄉(xiāng)土文化可以歸結(jié)為兩個(gè)層面。一是物質(zhì)層面，在人們長期生活的地理環(huán)境下造就的特有的物質(zhì)元素，譬如獨(dú)特且極具民族特色的鄉(xiāng)土建筑和材料，受獨(dú)特環(huán)境影響而形成的自然風(fēng)貌等;二是精神層面，也就是經(jīng)過長年累月形成的鄉(xiāng)村人文文化資源，譬如鄉(xiāng)村特色的風(fēng)俗風(fēng)貌、獨(dú)特的文化和有趣的神話傳說、名人傳記、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝?？梢詫⑧l(xiāng)土文化概括為在一定的區(qū)域中，通過人們長期生活發(fā)展以及受自然環(huán)境影響而形成的具有當(dāng)?shù)靥厣曳€(wěn)定的文化。

二、鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的表達(dá)

鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土風(fēng)俗、鄉(xiāng)土材料等都是一定時(shí)期人類歷史文明的反映，對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與傳承具有重大意義。提取鄉(xiāng)土文化元素符號，將鄉(xiāng)土文化中的物質(zhì)和精神兩個(gè)層面灌入到美麗鄉(xiāng)村精品線建設(shè)中，為其景觀設(shè)計(jì)灌輸鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，讓景觀能融入到鄉(xiāng)村大的環(huán)境中，切實(shí)帶動(dòng)人們內(nèi)心中情感的體驗(yàn)。

（一）理解和挖掘鄉(xiāng)土文化

景觀設(shè)計(jì)作品凝聚著設(shè)計(jì)師的智慧和創(chuàng)造力，使景觀作品生動(dòng)而形象。景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之前必須要通過各種途徑深入了解當(dāng)?shù)匚幕厣妥匀画h(huán)境，這樣才能使設(shè)計(jì)出來的作品具有可識別性。只有深刻理解鄉(xiāng)土文化元素和當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系，才能在設(shè)計(jì)作品中更好地詮釋鄉(xiāng)土文化特色。只有充分理解鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)生和發(fā)展過程與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的關(guān)系，才能在美麗鄉(xiāng)村精品線設(shè)計(jì)中準(zhǔn)確地表達(dá)思想，展示鄉(xiāng)土文化特色。

（二）運(yùn)用載體表現(xiàn)鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化的表達(dá)需要一定的物質(zhì)載體去充分展現(xiàn)，通過提煉和發(fā)掘鄉(xiāng)土文化，提取特色的文化元素符號，運(yùn)用物質(zhì)載體表現(xiàn)。當(dāng)?shù)氐奶厣ㄖ牧?、植物、景觀小品都可以是鄉(xiāng)土文化傳承的物質(zhì)載體，能被當(dāng)?shù)厝藗兯J(rèn)可。

（三）鄉(xiāng)土文化在精品線中表達(dá)的意義

美麗鄉(xiāng)村精品線的功能是能夠快速發(fā)展農(nóng)村的一、二、三產(chǎn)業(yè)，培育新型的業(yè)態(tài)模式，把生態(tài)、休閑、觀光、養(yǎng)生等功能進(jìn)行充分挖掘，提高農(nóng)民的生活水平和環(huán)境，以規(guī)劃為導(dǎo)向、以特色為抓手、以產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)，側(cè)重沿公路、國道，和沿江河、沿景區(qū)的村莊，結(jié)合農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)帶和綠道進(jìn)行建設(shè)，打造出一條帶有特色主題、交通便利的美麗鄉(xiāng)村精品線。

美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)使得一些具有歷史人文資源和特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的鄉(xiāng)村能夠得到進(jìn)一步的發(fā)展，但是這部分鄉(xiāng)村因地域的特殊性分布較散，之間又相對孤立，缺少整體規(guī)劃和整治，從而導(dǎo)致這些資源特色逐漸被忽視和浪費(fèi)掉。一個(gè)個(gè)村莊和景點(diǎn)就如同散落到各區(qū)域的“珍珠”，卻沒有發(fā)揮出“珍珠”應(yīng)有的價(jià)值，缺乏“項(xiàng)鏈”般的線路，不能提升整體的效益。

鄉(xiāng)村文化是以鄉(xiāng)村精品線為載體，展示特色的鄉(xiāng)村文化，增加美麗鄉(xiāng)村的可識別性，對鄉(xiāng)村整體形象的提升和文化特色的展現(xiàn)具有重要意義。在美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中，盲目的模仿設(shè)計(jì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村景觀千篇一律，缺少地域特色。將鄉(xiāng)土文化融入到美麗鄉(xiāng)村精品線的設(shè)計(jì)中，既能增加鄉(xiāng)村的可識別性，又能串點(diǎn)成線、以點(diǎn)帶面獲得全面發(fā)展，串聯(lián)鄉(xiāng)村文化空間，提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵。

三、案例分析——棗莊市薛城區(qū)精品線設(shè)計(jì)為例

（一）項(xiàng)目概況

薛城區(qū)是山東省棗莊市的市轄區(qū)，是造車始祖奚仲的故鄉(xiāng)，奚公山上有薛國始祖奚仲造車遺址和奚仲墓，山下有薛國舊都奚邑遺址。薛城區(qū)位于山東省南部，北與滕州市為鄰，四季分明，自然資源豐富，也是歷史文化名城，人文景點(diǎn)眾多，鄉(xiāng)土文化資源雄厚，至今還保留著許多農(nóng)耕和民俗文化。與此同時(shí)，其當(dāng)前的旅游開發(fā)還存在著許多問題，比如旅游資源分布比較散亂，沒有系統(tǒng)的整治，建筑破敗年久失修，墻體斑駁，建筑樣式雜亂，道路破爛不堪。

此次項(xiàng)目規(guī)劃設(shè)計(jì)了兩條精品環(huán)線路，而這兩條精品環(huán)線路幾乎穿過薛城區(qū)全境，包括各類地形和主要的景區(qū)，以及現(xiàn)有的特色鄉(xiāng)村、村鎮(zhèn)，交通十分便利。通過精品線的規(guī)劃設(shè)計(jì)來整治現(xiàn)有問題，改善生態(tài)環(huán)境。

（二）薛城區(qū)鄉(xiāng)土文化資源

薛城區(qū)作為歷史名城，具有著獨(dú)特的資源優(yōu)勢，境內(nèi)有運(yùn)河支隊(duì)遺址、孫氏宗祠等古跡。境內(nèi)紅色文化深厚，適宜開展愛國主義教育、紅色精神宣講等。薛城區(qū)有奚山古墓、二郎廟等歷史文化古跡，旅游資源豐富，南臨紅色記憶微山湖，是著名的鐵道游擊隊(duì)的故鄉(xiāng)。薛城區(qū)每個(gè)村鎮(zhèn)都有著眾多的資源優(yōu)勢，比如中陳郝，它不僅是薛城區(qū)的一個(gè)古老村莊，更是一處我國北方地區(qū)瓷窯燒制業(yè)的發(fā)祥地。早在1300多年前的北朝時(shí)代，這里就開始了瓷器的燒制。由于各時(shí)代瓷器燒制業(yè)的發(fā)展，瓷窯遍布村莊四周，故有七十二座缸瓦窯之說。

薛城區(qū)的鄉(xiāng)土文化資源雖多，但這些景點(diǎn)散落在各村鎮(zhèn)，缺乏整體性，無法發(fā)揮效益的最大化和最優(yōu)化。

（三）鄉(xiāng)土文化在精品線中的表達(dá)

“兩環(huán)、三線、七段”是棗莊市薛城區(qū)精品線設(shè)計(jì)項(xiàng)目的總規(guī)劃，其中的“兩環(huán)”是指在薛城區(qū)精品線規(guī)劃設(shè)計(jì)中，通過資源整合，提取當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化元素，把薛城區(qū)規(guī)劃為文化休閑環(huán)和觀光體驗(yàn)環(huán)兩條精品環(huán)線道路，利用現(xiàn)有的省縣鄉(xiāng)道路閉合形成環(huán)線?！叭€”是指在南北兩條環(huán)線穿過的區(qū)域，由于有著不同的鄉(xiāng)土文化特色，在南北環(huán)線的基礎(chǔ)上，劃分出三條特色精品線路，分別是水寨風(fēng)光特色精品線、蟠龍河旅游特色精品線和單樓體驗(yàn)觀光精品線?！捌叨巍笔侵冈谌龡l特色精品線路的基礎(chǔ)上，通過鄉(xiāng)土文化元素的發(fā)掘和提煉，通過七個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)表達(dá)出來，分別是樂活親水段、歷史百科段、環(huán)湖運(yùn)動(dòng)段、民俗人文段、濕地生態(tài)段、紅色感悟段和濱水休閑段，每一段都代表著不同的鄉(xiāng)土文化特色。本文以民俗人文段和紅色感悟段為例進(jìn)行闡述。

1.民俗人文段（圖1）

棗莊市薛城區(qū)鄉(xiāng)村居民以秧歌舞作為娛樂休閑活動(dòng)。秧歌作為一種傳統(tǒng)的民俗文化是當(dāng)?shù)乇夭豢缮俚膴蕵沸问?。秧歌舞表演起來紅火熱鬧，氣氛熱烈，形式多種多樣。山東秧歌比較粗獷豪邁，舞蹈動(dòng)作豐富，看上去給人以積極向上感。不同的村莊之間會(huì)有秧歌舞比賽，相互拜訪，深受當(dāng)?shù)鼐用竦臍g迎。在秧歌舞比賽中，絲帶是舞者必不可少的工具，不同顏色的絲帶有著不同的涵義，紅絲帶象征著“愛的開始”，黃色的絲帶象征著“平安歸來”。所有的絲帶都有一個(gè)共同的象征，那就是傳遞著愛和祝福。我們以絲帶為此路段設(shè)計(jì)的文化元素，通過元素的提取，將其應(yīng)用到設(shè)計(jì)中進(jìn)行創(chuàng)新，比如道路兩側(cè)的座椅看臺，選擇以紅色為主色調(diào)，紅火熱鬧，寓意吉祥。在節(jié)日時(shí)，鄰里之間在此進(jìn)行秧歌比賽，給人們提供一個(gè)休閑娛樂空間。飄舞的絲帶能夠真實(shí)體現(xiàn)農(nóng)民的生活情趣和精神風(fēng)貌。將秧歌作為此路段的設(shè)計(jì)主題，設(shè)計(jì)秧歌看臺、秧歌步伐鋪地、休憩座椅等。通過具體的景觀設(shè)計(jì)展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化生活。

2.紅色感悟段（圖2）

在抗戰(zhàn)時(shí)期，棗莊礦區(qū)出現(xiàn)了以劉洪、王強(qiáng)為首的愛國共產(chǎn)黨人，他們成立了著名的鐵道游擊隊(duì)，對敵寇造成致命的打擊，同時(shí)也鼓舞了鐵路沿線人民的抗戰(zhàn)熱情，書寫了抗戰(zhàn)的傳奇故事。到現(xiàn)在的和平年代，鐵道游擊隊(duì)的抗戰(zhàn)愛國主義精神一直被人們歌頌著。作為鐵道游擊隊(duì)的故鄉(xiāng)、革命圣地，棗莊具有濃重紅色文化，通過對紅色文化元素的提取，在設(shè)計(jì)中進(jìn)行創(chuàng)新，形成了以紅色文化為主題的設(shè)計(jì)，增設(shè)紅色感悟長廊、服務(wù)驛站、集散廣場、自行車停放處等，以紅色感悟長廊為中心點(diǎn)，上面刻有鐵道游擊隊(duì)的傳奇故事，讓人們能緬懷和紀(jì)念革命先烈，學(xué)習(xí)抗戰(zhàn)精神。休閑座椅選擇紅色，突出主題，熱情奔放。增設(shè)服務(wù)驛站，方便人們停車休閑觀光。設(shè)有自行車停放處，避免自行車錯(cuò)亂停放。

四、結(jié)語

通過對美麗鄉(xiāng)村精品線設(shè)計(jì)，深入挖掘鄉(xiāng)土文化，將精品線作為鄉(xiāng)土文化表達(dá)的載體，運(yùn)用提煉和創(chuàng)新的設(shè)計(jì)方法，深入挖掘鄉(xiāng)土文化資源，使鄉(xiāng)土文化與精品線巧妙結(jié)合，使設(shè)計(jì)具有創(chuàng)新性和地域性，既可受到人們的歡迎，又能增加美麗鄉(xiāng)村精品線的可識別性。

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作者單位：

陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院