□文|昌志剛
托馬斯·里克納,美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者,在品格教育發(fā)展和推廣中做出了重要貢獻(xiàn),被譽(yù)為“新品格教育之父”。托馬斯·里克納作為在品格教育領(lǐng)域是頗有影響力的學(xué)者之一,其最早提出了品格教育的概念,使美國(guó)品格教育從其現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)踐策略等方面的發(fā)展都得到長(zhǎng)足進(jìn)步。本文通過(guò)梳理托馬斯·里克納品格教育理念的形成背景及主要內(nèi)容,以我國(guó)當(dāng)前應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期多元價(jià)值給學(xué)校德育帶來(lái)的挑戰(zhàn)為背景,分析其對(duì)增強(qiáng)我國(guó)德育教育實(shí)效性具有的借鑒意義。
20世紀(jì)六七十年代,美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一系列引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩的事件,如民權(quán)運(yùn)動(dòng)、學(xué)生文化運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)等。美國(guó)道德教育界普遍認(rèn)為,美國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷顯著的道德衰退,處于道德危機(jī)之中,在這種社會(huì)背景下成長(zhǎng)起來(lái)的青少年呈現(xiàn)出比以往更嚴(yán)重的道德問(wèn)題。托馬斯·里克納揭示出美國(guó)青年令人不安的十種道德問(wèn)題:“暴力和破壞行為;偷竊;作弊;蔑視權(quán)威;欺辱同學(xué);執(zhí)迷頑固;粗話;性早熟和性虐待;自我中心意識(shí)不斷增強(qiáng),公民責(zé)任感不斷減弱;自毀行為。”[1]里克納指出“世風(fēng)日下自始至終不可避免地反映在學(xué)生的態(tài)度和行為上,我們?yōu)榇松罡胁话病!盵2]嚴(yán)重的道德危機(jī)及其對(duì)美國(guó)青少年的負(fù)面影響使人們認(rèn)識(shí)到對(duì)青少年進(jìn)行品格教育的重要性,里克納的品格教育理念是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德危機(jī)的回應(yīng)。
20世紀(jì)80年代,世界政治、經(jīng)濟(jì)格局向多元化發(fā)展,和平與發(fā)展成為時(shí)代主旋律。1980年,美國(guó)總統(tǒng)里根政府上臺(tái)后實(shí)行一系列具有保守主義色彩的政策,美國(guó)文化教育政策也在此時(shí)逐漸轉(zhuǎn)向保守。保守主義認(rèn)為個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)不可分離,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任,尤其重視對(duì)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的尊重和傳承。品格教育的倡導(dǎo)者在道德教育觀念和基本價(jià)值觀等方面具有明顯的保守主義色彩,他們?cè)诘赖陆逃碚摵徒逃龑?shí)踐中批判極端個(gè)人主義,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀的灌輸,試圖直接向?qū)W生傳授公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)以對(duì)學(xué)生的行為產(chǎn)生影響。因此,他們主張回歸傳統(tǒng)的品格教育,以解決存在的道德危機(jī)。保守主義的回歸和新保守主義的盛行,為品格教育運(yùn)動(dòng)的復(fù)興奠定了政治基礎(chǔ)。
1995年至1996年,美國(guó)教育部陸續(xù)在加利福尼亞州、愛(ài)荷華州和新墨西哥州等12個(gè)州建立品格教育規(guī)劃基金組織??肆诸D、布什等美國(guó)總統(tǒng)在各類會(huì)議上多次強(qiáng)調(diào)開展品格教育的必要性與重要性。美國(guó)政府通過(guò)制定政策、提供資金支持等多種方式表達(dá)對(duì)品格教育的支持,加上眾多持保守主義的政府官員和議員的支持,促進(jìn)了品格教育運(yùn)動(dòng)的復(fù)興與快速發(fā)展。
托馬斯·里克納在《品格教育:我們的學(xué)校如何教授尊重和責(zé)任》中指出:“品格教育的指導(dǎo)原則可回溯到亞里士多德的觀點(diǎn),即美德不單是思想而已,更是我們通過(guò)實(shí)踐美德的行為而獲得的習(xí)慣?!盵3]在文中他對(duì)“德性本身是什么?”“德性能教嗎?”“德性是通過(guò)實(shí)踐得來(lái)的嗎?”等有關(guān)德性的經(jīng)典問(wèn)題作出分析和回應(yīng)。 “尊重”和“責(zé)任” 是托馬斯·里克納品格教育中的兩大核心價(jià)值,他認(rèn)為品格是有道德認(rèn)知、道德情感和道德行為構(gòu)成。
托馬斯·里克納品格教育理“論繼承并發(fā)展了認(rèn)知發(fā)展理論,以康德、羅爾斯等人的道德哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ),在將道德品質(zhì)分成是非觀念、權(quán)力觀念、責(zé)任觀念、賞罰觀念、道德意圖、行為后果等不同類別”[4],建立了具有托馬斯·里克納特色的道德認(rèn)知發(fā)展的品格教育模型。托馬斯·里克納通過(guò)對(duì)道德發(fā)展進(jìn)行以年齡和學(xué)校教育為層次的不同方向的發(fā)展后提出橫向發(fā)展的重要性,幫助孩子在其所處的階段向更豐富的生活經(jīng)驗(yàn)拓展,不僅教授知識(shí)技能,也傳授道德規(guī)范。
托馬斯·里克納倡導(dǎo)品格教育理念與當(dāng)前社會(huì)實(shí)際情況相結(jié)合,其理論中蘊(yùn)含著實(shí)用主義德育理論。道德教育根本上是促進(jìn)學(xué)生通過(guò)理智的思考,選擇對(duì)現(xiàn)在有意義的生活方式,而不是灌輸一系列道德準(zhǔn)則。[5]托馬斯·里克納為品格教育的培養(yǎng)方面設(shè)計(jì)了一系列的實(shí)踐方法,同時(shí)借鑒了杜威重視道德實(shí)踐的思想。托馬斯·里克納的新品格教育理念與杜威的道德教育理論在強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的社會(huì)功能方面也存在著一定的共性,即通過(guò)影響學(xué)生的道德品格來(lái)改善社會(huì)的道德困境。[6]
對(duì)品格和品格教育的新詮釋。關(guān)于品格教育的定義學(xué)術(shù)界還未形成統(tǒng)一共識(shí)。品格教育聯(lián)盟(CEP)把品格教育定義為“學(xué)校、家庭和社會(huì)深思熟慮地努力幫助年輕人理解、關(guān)心和實(shí)施核心的道德價(jià)值觀。”[7]品格教育者對(duì)品格教育的價(jià)值認(rèn)定基本上一致,即品格教育應(yīng)立足個(gè)體,重點(diǎn)向受教育者傳授核心價(jià)值觀,使受教育者獲得社會(huì)需要的道德品格。通過(guò)“有效品格教育的11條原則”可以看出,托馬斯·里克納主張的品格教育是以學(xué)校為基礎(chǔ)的,同時(shí)需要家庭和社會(huì)的廣泛合作,促使受教育者接受核心價(jià)值觀,以滿足社會(huì)需要的教育活動(dòng),強(qiáng)調(diào)要全面、綜合地進(jìn)行品格教育。他認(rèn)為,學(xué)校、家庭和社區(qū)通過(guò)協(xié)作教育,幫助學(xué)生理解、接受并按照核心價(jià)值觀行動(dòng),就是品格教育。[8]
以尊重和責(zé)任為核心的品格教育。托馬斯·里克納認(rèn)為尊重和責(zé)任是普遍的公共道德價(jià)值的核心?!白鹬睾拓?zé)任這兩個(gè)價(jià)值觀居于普遍的公共道德的核心地位,它們?cè)趥€(gè)體利益和社會(huì)利益雙方面都有顯著的客觀意義,尊重和責(zé)任對(duì)促進(jìn)健康人格的發(fā)展,對(duì)增進(jìn)人與人的關(guān)系,對(duì)人類民主的社會(huì),以及對(duì)公正和平的世界都必不可少?!盵9]除尊重和責(zé)任這兩個(gè)必須傳授的基本核心道德價(jià)值外,托馬斯·里克納還提出了其他學(xué)校應(yīng)該傳授的公平、合作、誠(chéng)實(shí)等一系列民主道德價(jià)值。他認(rèn)為這些價(jià)值體現(xiàn)了尊重和責(zé)任的價(jià)值,有助于完善道德品格。誠(chéng)實(shí)待人、公平和寬容都是尊重他人的基本的方式,尤其是在價(jià)值多元的社會(huì),寬容是我們對(duì)待差異與不同的一種客觀、平等和公正的態(tài)度;同情、合作和幫助他人可以幫助我們認(rèn)識(shí)到責(zé)任的普遍道德倫理價(jià)值;勇氣和民主有助于我們建立一個(gè)基于尊重和責(zé)任的文明社會(huì)。
融入中華傳統(tǒng)文化,豐富德育教育內(nèi)涵。在我國(guó)文化歷史和文化傳承中有非常豐富的傳統(tǒng)美德、個(gè)人修養(yǎng)品格的教育資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),在新時(shí)代開展德育教育時(shí)充分融入我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,發(fā)揮其德育培養(yǎng)民族特征,既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承,同時(shí)也是梳理文化自信的主要途徑,對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系起著重要的作用。在實(shí)際生活中既能夠增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同,同時(shí)也能提升學(xué)生的自尊心和自信心,幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)。
整合德育教育資源,構(gòu)建綜合德育模式。根據(jù)托馬斯·里克納提出的品格教育實(shí)施策略中學(xué)校策略、家庭策略和社區(qū)策略三者有效互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn),在開展德育教育過(guò)程中,把握學(xué)校、家庭和社會(huì)的德育資源和優(yōu)勢(shì),有針對(duì)性地進(jìn)行整合。家庭作為德育的基礎(chǔ),突出家長(zhǎng)作為教育者的關(guān)鍵作用,通過(guò)以言傳身教、家庭會(huì)議等方式引導(dǎo)青少年樹立正確的道德觀念。學(xué)校作為道德教育的主體,應(yīng)注重將認(rèn)知性課程與實(shí)踐性課程相結(jié)合、顯性課程與隱性課程相結(jié)合,在進(jìn)行課堂講授等傳統(tǒng)德育教育方式的基礎(chǔ)上,創(chuàng)新實(shí)踐教育形式,在實(shí)踐中使青少年將道德觀念內(nèi)化于心、外化于行,在開展顯性課程的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)校園文化建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)、創(chuàng)新宣傳形式等隱性教育資源開發(fā),使青少年時(shí)刻接受教育。社會(huì)作為道德教育的有效支撐,在德育教育中發(fā)揮著關(guān)鍵作用,應(yīng)當(dāng)充分利用社會(huì)資源廣、信息傳播速度快等特點(diǎn),開發(fā)社會(huì)德育資源,并加以吸收利用,對(duì)有益的內(nèi)容積極傳播、推廣,同時(shí)優(yōu)化青少年信息獲取渠道。整合家庭、學(xué)校和社會(huì)教育資源,貫通三者在德育教育中的壁壘,形成系統(tǒng)性德育集合,增強(qiáng)青少年德育教育連貫性和持續(xù)性,增強(qiáng)德育教育實(shí)效。
開展德育教育評(píng)價(jià),優(yōu)化德育教育環(huán)境。借鑒托馬斯·里克納等人提出的品格教育評(píng)價(jià)原則和方法,改進(jìn)我國(guó)德育教育環(huán)節(jié),推動(dòng)形成健康德育環(huán)境。首先,制定德育教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)不同主體開展德育教育實(shí)際情況設(shè)計(jì)相應(yīng)的評(píng)價(jià)指標(biāo),組織德育專家學(xué)者進(jìn)行反復(fù)論證和實(shí)地測(cè)評(píng),確定出我國(guó)德育教育評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容。其次,定期開展德育教育評(píng)價(jià)工作。由各級(jí)教育管理部門牽頭,委托第三方評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)根據(jù)德育教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不同主體開展德育教育情況進(jìn)行客觀評(píng)價(jià),評(píng)價(jià)人員由評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)和專家組共同組成,對(duì)同一主體開展平行評(píng)價(jià),將雙方評(píng)價(jià)結(jié)果匯總后得出評(píng)價(jià)報(bào)告。最后,公開德育教育評(píng)價(jià)結(jié)果。完善德育教育評(píng)價(jià)結(jié)果發(fā)布機(jī)制,由教育管理部門對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)一公開,同時(shí)公布評(píng)價(jià)過(guò)程打分情況。將德育教育評(píng)價(jià)結(jié)果分級(jí),評(píng)價(jià)結(jié)果為“優(yōu)秀”的給予獎(jiǎng)勵(lì),評(píng)價(jià)結(jié)果為“差”的要加強(qiáng)重點(diǎn)改進(jìn)和完善。通過(guò)開展德育教育評(píng)價(jià),一方面能夠準(zhǔn)確了解我國(guó)德育教育開展情況,另一方面可以總結(jié)德育教育先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),供相互學(xué)習(xí),有效優(yōu)化德育教育環(huán)境。