部落儀式：足球觀眾群的文化學書寫

路云亭

摘要：部落機制生發(fā)于原始社會，卻在很多現(xiàn)代國家保留下了紛繁復雜的印記。足球的人際圈子更像一個現(xiàn)代部落。足球本然的儀式感促進了自然人群的聚合作用，而這些人中數(shù)量最大、表現(xiàn)最活躍、參與度最深的便是球迷群體。足球并非嚴格的宗教，卻包含了原始宗教的諸多內涵，其以球迷為主導性力量，而球迷更類似一種足球的信眾。足球的本然性意義與延伸性價值都在這種群落中得到了很好的展示。足球中蘊含著一種異乎尋常的簡單的快樂，它再度揭示出原始樂趣的簡約性。足球將全世界為數(shù)眾多的人凝聚在一起，展示出新型儀式的既有功能，而參與此項儀式的主體人群則是代表了不同種族的球迷群落。

關鍵詞：足球迷;快樂原則;原始儀式;史前群落

中圖分類號：G80-05

文獻標識碼：A

文章編號：1008-2808（2019）06-0001-08

Abstract：The tribal mechanism originated in primitive society but it has left a complex mark in many modern countries. The interpersonal circle of football is more like a modern tribe.The football's ritual promotes the gathering of natural groups and most of them are the fans.The football is not a strict religion but it contains many connotations of primitive religion. It is dominated by fans and the fans are more like a kind of football followers. The natural meaning and extension value of football are well demonstrated in this community.The football contains an extraordinarily simple pleasure which once again reveals the the nature of life.The football brings together a large number of people from all over the world for demonstrating the existing functions of the new ceremony and the main crowd participating in the ceremony represents the fans of different races.

Key words：Football fans; The principle of happiness;Primitive rituals; Prehistoric communities

足球從來就不是一種云淡風輕的社會存在。它維持了人類強悍而持久的競爭性、排他性與抗拒性能量，將人類的叛逆性與順從性意志強化到至高無上的境地。足球由此而獲得了人類社群中以男性為核心的諸多人士的眷戀。自從足球誕生以來，其以一種近似自然的生長性征服了全世界人數(shù)眾多的人，其中以男性為核心。足球以部落戰(zhàn)爭的形態(tài)開始，又以部落儀式的形態(tài)終結。足球的歷史展示出了人類有關戰(zhàn)爭、儀式的最高級形態(tài)。從表面上看，足球的儀式具有觀賞性，但是，足球的觀賞性的背后是一種球迷群體的集約式情感、意志、精神的聚攏核心。足球的終極價值體現(xiàn)在其所自帶的超越性的動能方面，而其中無法剔除為數(shù)眾多的觀眾群體最為普泛的注意力。

1 足球觀眾群落是自遠古部落的聚合性再現(xiàn)

足球自身便有許多令人匪夷所思的內容，同時，任何一種談論足球的行為都有可能帶有強烈的超世俗的元素。英國生物學家德斯蒙德·莫里斯從史前人類學乃至動物學的角度解讀足球，給人帶來了一個全新的思考空間。毫無疑問，身為英國人的莫里斯感受到了足球的神奇性，并為之感嘆?！叭绻凰姨诊w船巡航經(jīng)過地球，外星人監(jiān)視到了這樣的場景，他們將如何解釋？他們會如何記錄這一段飛行日志？一種神圣的舞蹈？一種例行的戰(zhàn)斗？又或者，一種宗教儀式？如果他們由此激起了好奇心，并到全球各地的人類城市展開一番調查，他們很快就會發(fā)現(xiàn)：幾乎所有的大型人類聚居地至少有一座巨大的空心建筑，它的中間是一片綠地，每隔一段時間就可以在這里觀察到類似的踢球儀式。很顯然，踢球對于人類而言有著不同尋常的重要意義地球上成千上萬的其他可見生命形態(tài)都沒有這種對踢球的奇特癡迷?！盵1]莫里斯的眼光雖然并未停留在球迷的層面，卻對足球迷作出了細致入微的觀察。質言之，莫里斯的《足球部落》一書將人們對足球的理解帶到了一種更為宏大而深邃的語境中。

足球觀眾有獨特的品格。莫里斯曾將足球人看作是一個相對獨立的部落，而足球觀眾則是其中的主體。“這些就是支持者的行列。球迷們絕不是乍看上去一盤散沙的一大批人，而是復雜的社會單位，充滿了微妙的區(qū)別和類群，而且每一個類群都能識別出其他類群，并認為自己在部落聚會中占據(jù)著特殊的位置。這些類群中有很多同時出現(xiàn)在全世界的幾乎所有俱樂部。至于規(guī)律中的差異，通常總是存在可以解釋這些差異的國別特色因素。例如，在不同俱樂部的地理距離非常遙遠的國家，能夠成群前往客場看球的粉絲會少得多。這會立竿見影地消除對抗因素，并大大改變粉絲的外在展示?！盵1]中國人較早意識到足球如同部落社會的人士是一些感性思維更為活躍的記者。金焱在《可憐的中國足球人》一文中曾說：“當記者四載有余，每天皆圍著足球轉，說白了就是與球員、教練打交道。我是帶著崇敬的心情走近中國足球部落的?！盵2]同處于足球部落的人會感到一種美好的境遇。詩人佟玉成的《追夢》有言：“帶著許多/疑問/走進足球的/部落/仿佛走迸/無垠的蒼穹”。[3]西方的散文而言對足球的部落感有過認知。“艾絲麗對英國游客說：你們那里的收藏情況我也略知一二。足球部落的人用特別的收藏物裝飾自己的房間和書架，用喜歡的球隊的顏色來裝扮自己的生活，以此營造一種部落集體的氣氛、重溫那群情激奮的時刻。當然，著名球星踢過的足球和他們的球衣號碼，以及他們用過的簽有本人姓名的運動衫，都是特別搶手的俏貨，我到英國去旅游的時候，你可也要‘高抬貴手，幫幫我購買體育收藏品喲?！盵4]既然是部落社會，就應該有部落社會的規(guī)矩。質言之，足球部落未必完全是一種美好的存在物，部落習性不僅可以締造一種難民收容所的效應，還可以派生出一種類似黑幫異類的幫派。

很多西方體育史學者都對足球觀眾的重要性做過闡釋。周澤雄也對球迷做過一種傳神化的描述，并以此為據(jù)，給下過一個定義?！皟x表堂堂的國會議員與衣衫襤褸的流浪漢，正在為同個進球熱血澎湃;年事已高的祖父與蹣跚學步的孫兒，正在為各自球隊的輸贏打賭;學問滔滔的大學教授與初小文化的外來民工，對一次‘傳切配合可能有著完全相同的意見;腰纏萬貫的大腕與入不敷出的下崗工人，看完球賽后也鉆進了同一家啤酒館。在球場上，球迷們呼喚著同一個名字，要求換下同一個號碼。雖然沒有指揮家，‘墨西哥人浪的團體操卻此起彼伏得如同一塊彩綢，數(shù)萬人的亢奮迅速融化成個意志，一種聲音。在這個時刻，沒人分得清誰是誰，也沒人愿意劃分，所有的膚色只是一種膚色，所有的語言只是種語言，所有的人種只是一個人種，它的名字叫‘球迷?！盵5]還有中國學者則將包括足球流氓在內的灰色人群看作是一種亞文化主體。“作為一個亞文化群體，流氓主義有其自身的文化和風格，例如體育場文化。”[6]質言之，足球在世界其他國家人的心目中的形象很復雜，呈現(xiàn)出一定程度的多樣性?，F(xiàn)代中國人也認識到了足球的超越性價值?！霸谌澜绲姆秶鷥?，包括近年來中國的每個地方，足球是一項眾多人熱衷、喜愛甚至為之瘋狂的運動。人們對足球的狂熱，超過任何一項別的運動，也超越了他們其他的興趣。”[7]西方社會中對足球迷持否定意見者也大有人在。英國的安德魯·蘭伯特在其《足球迷及美德之路的演進史》一文中曾經(jīng)引述過否定球迷意志的論點?！皩τ谇蛎缘囊恍┢渌u判卻認識到了有價值的一點。踢足球或觀看足球比賽，抑或同其他球迷或者非球迷參與到某種社會活動中是一件很有意義的事，并非只是被動的觀感刺激。但也有批評家稱球迷將寶貴的精力浪費到了一種對個人成長及開化作用十分有限的生活方式上了。盡管其中有各種各樣的善意的意圖，但這是一種逃避主義的生活方式，一種有著極壞信仰的生活方式，在社區(qū)生活、經(jīng)濟、政治及全球舞臺的背景下，其缺乏一種面對更有挑戰(zhàn)的任務的勇氣。”[8]足球并非一種鼓勵人的克制力的游戲形態(tài)，換言之，足球中所迸發(fā)出來的超然性能量帶有天然的生命本能的元素，置身其中的人仍舊很難抵抗其內在的誘惑力。足球世界中的球迷是一個充滿了復合性社會力量的群體，正因如此，很難將球迷群體和足球本體割裂開來。英國的克雷格·麥蓋爾曾經(jīng)給予球迷極高的地位?！爱敋g呼聲響起時，人們只看到了凱文·基岡、大衛(wèi)·貝克漢姆、托尼·亞當斯、羅納爾多，羅伯特·卡洛斯……但是對于一場比賽來說，還有比這一個個明星更重要的，那就是球迷。球場上的22名隊員、穿黑西服的教練、球隊經(jīng)理或者俱樂部主席都不重要，所有的中心只應當是那群關心著足球何時出現(xiàn)的人們，沒有這些球迷，其他的一切都將不復存在。”[9]球迷在足球的世界里具有一種隱性的權力?，F(xiàn)代足球社會中的球迷甚至具有決定足球自身價值走向的能量，甚至可以直接干預足球發(fā)展的基本路向。

知名教練瓜迪奧拉就曾經(jīng)對球迷寄寓了很高的期望值。2019年曼城與熱刺在歐冠1/4決賽時相遇，時任曼城主教練的瓜迪奧拉曾說：“如果球迷們不幫我們，在這個階段我們將不能晉級，我們要為了他們而戰(zhàn)，他們是如此驕傲。在我們一些不順利的時刻，我們需要他們?！盵10]瓜迪奧拉為人謙和，對球迷的高度尊重和依賴，造就了瓜迪奧拉的良好的個人聲譽。瓜迪奧拉對球迷的尊崇是真誠的?！拔艺娴暮芎闷妫肟纯次覀兊那蛎缘降自趺礃?，我想讓球迷群的聲浪像是對陣利物浦時一般。我想看看我們的球迷是不是真的想打進半決賽，我想看看。一切事關欲望，（主場）對利物浦那場的氣氛對我來說就足夠好了，希望這場還能更好一點?！盵10]從瓜迪奧拉高度依賴球迷的價值選擇現(xiàn)象中可以看到，足球之所以成為世界第一運動，不僅僅因為它擁有數(shù)量浩大的觀眾群，還因為這樣的觀眾幾乎可以決定足球的價值觀。足球吸引觀眾的動因很多，其中最為普通的元素便是它具有改善人的心境之功能。“難怪我的一位足球迷朋友說過，體育沒有國界，而足球又是項推動地球的運動，一旦迷上足球，就會備受鼓勵，會像那些勝利者一樣強大和自信。”[11]由此不難看出，足球有改善球迷精神秩序的基本能量。

人們迷戀足球現(xiàn)象有其生物學的原理?！坝幸粋€南美洲的醫(yī)生曾經(jīng)這樣說過：‘一支著名的足球勁旅來到城里，對該城居民的健康來說，要比裝滿三輛卡車的各種藥品有更大的意義?！盵12]在很多人心目中，足球就是一劑足以治愈各種精神疾病的良藥。正因如此，球迷才無法擺脫足球的精神鉗制。

2 足球締造出一種小眾化的歡聚場域

足球是一種非凡的運動，在社會學家的眼中，足球早已超越了尋常的體育范疇，進入到一種充滿獨立性的宗教活動的序列。陶醉于此語境中的球迷宛如置身與此狀態(tài)中之虔誠信徒。然而，足球畢竟是一種體育活動，它所賴以存在的基本功能是人體動作。換言之，恰是人的動作的奇幻性給球迷帶來了想象的巨大空間，然而，僅僅從想象說的角度來解讀足球顯然不夠，球迷在觀看足球時所催生出來的動作的高度同一性給了參與者很大的精神鼓勵力量，球迷由此而有了充分的獲得感、存在感與歸宿感。莫里斯對球迷們在場域內的動作十分關注，其中包括了球迷的同步鼓掌現(xiàn)象?！斑@是一項英格蘭球迷的發(fā)明，據(jù)說起源于利物浦的Kop看臺。它肯定源自普通的鼓掌喝彩，但如今已經(jīng)完全絕跡了。這種鼓掌方式不但聽上去完全不同，而且還是在沒有普通鼓掌的時候進行的。它有三種特質：特定的節(jié)奏模式;在展示這種行為的粉絲中有高度的同步性;雙手舉過頭頂鼓掌，而不是像平常鼓掌時那樣放在胸前。這會賦予它獨特的斷音，而且還很醒目?！盵1]美國社會學家芭芭拉·艾倫瑞克在考證墨西哥人浪緣起時也借用了莫里斯的觀點?！?0世紀70年代，毛里斯觀察到，英國足球迷會在原地上下跳躍，全體動作一致，遠遠看起來像波濤洶涌一樣。這項活動可能源于朋克搖滾演唱會。英國球迷還發(fā)明了‘同步拍手，將雙手高舉，循著節(jié)奏拍手。有位心理學家研究后非常訝異，在沒有任何指揮的情況下，一大群足球迷居然可以同時做出一致的動作：‘表面上看起來是失控的暴民，居然可以表現(xiàn)這么精準………整齊到令人匪夷所思、難以置信。至今球場上最普遍的集體律動是‘波浪舞，某一區(qū)的觀眾高舉雙手站起來，坐下的時候換緊鄰區(qū)域的球迷站起來，遠遠看就像有東西在看臺區(qū)滾動一樣，‘它創(chuàng)造了驚奇的視覺效果，球迷自己也歡欣雀躍。誰發(fā)明的？還是不知道。歐洲人稱之為‘墨西哥人的波浪，但美國人確定是某個同胞在1981年發(fā)明的，只是不確定發(fā)明者與地點。奧克蘭運動家隊的啦啦隊團長‘瘋子喬治喬治·韓德森（Crazy George Henderson）宣稱自己是波浪舞的發(fā)明人。有的人則堅持，第一次波浪舞應該岀現(xiàn)在華盛頓大學或密歇根大學的橄欖球賽上?！盵13]其實，只要蕩開眼界就會發(fā)現(xiàn)，同步性是許多群居類動物的天性，其中以鳥類為代表。這里不妨舉出椋鳥的例子。椋鳥群起飛翔時仿佛一篇流動的云彩。數(shù)以千計的椋鳥在迅疾地變向飛行時卻從未發(fā)生相互撞擊現(xiàn)象，人類很難達到這樣的同步高度，但是，球迷在特殊的境遇中，將人類自身的同步性做到了極致?！斑€有其他三種鼓掌方式，分別是‘拍打時間‘加速火車和表示嘲笑的慢速鼓掌。拍打時間被用來為某些歌曲伴奏，如《當圣徒行進時》，是跟隨歌曲節(jié)拍的鼓掌方式。火車鼓掌模仿的是火車在鐵軌上發(fā)出的咔嗒咔嗒的聲音，而且頻率越來越快。它似乎是請求球隊加快比賽節(jié)奏的一種悲哀的方式。慢速鼓掌也是按照某種同步的旋律進行的，它出現(xiàn)在兩支球隊的表現(xiàn)都令人乏味，讓觀眾感到不耐煩的時候。然而這里存在一處東西方差異，例如在俄羅斯，慢速鼓掌表示對表演者的高度贊賞，這與它在西方的含義截然相反。造訪英格蘭的俄羅斯球隊或造訪俄羅斯的英格蘭球隊會遇到令人十分困惑的場面，就像初次遭遇這種局面的戲劇表演者一樣?！盵1]同步性只能滿足球迷的合群性需求，卻無法展示球迷的個性。因此，球迷在球場的同步性行為僅僅代表了其初級性的沖動，足球的終極價值未必完全體現(xiàn)在此，足球具有遠超過一般人思維的境界。

在觀看足球大賽的蕓蕓眾生當中，一定會看到來自世界不同角落的民眾，其中不乏各國民眾的身影。中國足球觀眾以超級熱情的態(tài)度對待這項看似與大多數(shù)中國人并無太大關系的賽事，如此的格局還會反復呈現(xiàn)。即便在未來的很長的一段時間，中國都會是生產球迷的大國。造成中國觀眾人數(shù)眾多現(xiàn)象的因素很多，于是，一種研究足球觀眾的話題也順其自然地便提到了議事日程上來。早在2005年，原國家體育總局副局長張發(fā)強提出：“現(xiàn)在，電影有專門研究觀眾的觀眾學，國外也有對體育觀眾的系統(tǒng)研究和專著，我們也應該利用奧運會這樣一個契機，認真研究觀眾對體育比賽的影響和作用，研究影響觀眾觀看比賽的各種因素，建立具有中國特色的體育觀眾學。”[19]體育觀眾學的建設已經(jīng)成為事實，至少在體育學術領域已然呈現(xiàn)出其突出的發(fā)展勢頭。

3 球迷的參與促成足球精神的完整性

探討足球史的人士早已關注到足球觀眾獨特的社會與文化品格?！艾F(xiàn)代足球作為現(xiàn)代社會意識及行為最集中、最廣泛體現(xiàn)的體育項目，已融進了越來越多的社會因素。在體育日益社會化的世界里，球迷群體已成為具有一定社會影響的體育人口?！盵20]王士宇也關注到了觀眾站在早期球迷文化的重要地位?！霸缙诘那蛎晕幕瘓蟮酪晕膶W的形式呈現(xiàn)，主題主要是刻畫球迷形象。20世紀90年代，《足球》開辟了‘足球文學‘文化沙龍等版塊，其中許多文章都在詮釋這群為球癡狂的人。如1994年8月29日的《看球與不看球的女人》，將女球迷和不看足球的女性做對比，這是用簡練的白描筆法刻畫女球迷的典型形象和愛球心態(tài)，讀起來饒有興味?！盵21]探討足球觀眾學無法脫離人類的獨有的觀看習性。質言之，人類的經(jīng)典性觀看現(xiàn)象來自劇場。因此，看戲與看賽事有類同性，但也有一定的差異性，其中的明顯差異有三方面。其一，投入情感的強度不等。其二，參與的深度不一。其三，表達情緒的方式不同。體育學者對此已經(jīng)有過關注，且對體育觀眾的觀賽情況有所闡釋。“一方面，強烈的情感投入會阻礙審美體驗。例如，在觀看體育比賽時，有明確支持立場的粉絲（后稱‘有黨派粉絲）主要任務是支持自己熱愛的球隊，希望他們奪冠，因此，寧愿選擇丑陋的比賽，也不要美麗的失敗。他們也會因比賽中精彩的瞬間感到興奮不己，但這種興奮只針對于在他們所支持球隊的運動員有卓越的展現(xiàn)，他們并不會注意到另一隊的美，甚至有時候，另一隊的精彩表現(xiàn)會激怒他們。有黨派粉絲的這種行為表現(xiàn)出他們對審美體驗毫無興趣，他們僅僅關注自己熱愛的球隊是否獲得勝利，至于中間過程，是不是美的，沒人在意。這就好像父母去看孩子在學校的演出一樣，父母關注和擔心的僅僅是自己的孩子，即使他只是人群中一個小小的替補角色。父母觀看演出的唯一興趣就是孩子的表現(xiàn)，他們幾乎不會注意到其他景色，甚至在結束后很難回憶起整個表演或者比賽的情節(jié)，不知道主角具體何為，只有當自己孩子表現(xiàn)不佳時才感到焦慮，至于其他環(huán)境或者他人表現(xiàn)如何，是否具有美感從未留意。在這里，有黨派粉絲與上文提到的父母在觀看表演或者比賽的態(tài)度上完全一致，情緒體驗嚴重干擾甚至阻礙了審美體驗?！盵22]包括足球在內的各類體育賽事的至高價值是懸念，而懸念是賽事本身和觀眾共同創(chuàng)立出來的。強烈的情感注入形態(tài)給包括足球在內的體育賽事帶來了超強的懸念感，卻也使得視覺審美世界的法則出現(xiàn)了稍許裂變，并進而影響了觀球人的精神世界，迫使觀球人成為一種更為隱秘的社會群落?！案偧歼\動的身體呈現(xiàn)通過‘看形成了欣賞與被欣賞的審美關系，也因為‘看而實現(xiàn)了表演的觀眾指向?！丛谶@里具有社會學的意義，人總是生活在一定的社會關系中的，在人類的現(xiàn)實生活或想象生活中‘他人是始終存在的，而與他人的聯(lián)系形式就是‘看。在競技運動表演中，‘看構建了表演者與欣賞者的紐帶和橋梁。”[23]看與被看的形態(tài)的確可以組建出一種有關世界本體意義的寓言圖式，這種現(xiàn)象甚至可以躍出體育的范疇，演繹為一種人類觀看外在性表演過程的歷史。

如果說工業(yè)化社會給人的身體施加了由于慵懶帶來的額外壓力的話，那么，信息社會則給人的身體帶來了一次回歸原始情態(tài)的機會。時至今日，幾乎無人可以輕易忽略掉競技體育自身的表演本性了。只要有人的超逸性行為，就有觀看現(xiàn)象生發(fā)。只要是表演，就一定會產生強烈的互動場景。類似的情況在體育賽事中更為常見?！霸诟偧歼\動表演中，無論是表演者還是欣賞者，他們不能通過自身來確定其位置，他們的位置只有通過他者才能確定，他們必須看或被看才能構成其本身。觀眾把運動員看成表演者，演員把觀眾看成欣賞者，‘看與‘被看是他們最本真的聯(lián)系形式。觀眾在‘看的過程中，表現(xiàn)出不同的方式：鼓掌、歡呼、喝彩、歌唱、哭笑、跳躍等，為之肝膽欲裂、為之如癡如狂。競技者在‘被看的過程中，呈現(xiàn)出自我最美的、最真的東西，得到人們的接受與認同，競技運動最終目標是讓人們來‘看競技運動?！盵23]這種見解僅僅揭示出生命本體的游戲性特質。其實，觀眾在觀看競技賽事時往往也會產生主導性力量。“‘看對人的行為具有調節(jié)作用，在競技場上，因為有觀眾、運動員、裁判員、裁判員、官員、媒體等無數(shù)雙‘眼睛相互地‘看，形成了相互的張力，使得他們之間的行為處在規(guī)范中，競技者的身體表演也受到‘監(jiān)視，身體呈現(xiàn)的是運動之美，是人格的魅力，任何競技者的不文明的身體動作都逃不過現(xiàn)場的敏銳的‘看。”[23]在某種特殊的或極端性的語境中，觀眾的參與程度幾乎可以決定比分的多少，從而使得賽場的勝負關系出現(xiàn)更多的場域外元素。比分的可控性正是球迷渴求之物，而將不利于自己的比分倒置過來則是構建球迷成就感的基石。當然，現(xiàn)代足球觀眾已然分為現(xiàn)場觀眾與視頻觀眾兩類。芭芭拉看到了兩種觀眾群體的分化趨勢?！扒蛎赃@么執(zhí)著要成為比賽的一部分，電視媒體想必是推手之一。電視發(fā)明后不久，媒體馬上用它來轉播體育賽事，不過美國的體育賽事到20世紀70年代才攻上黃金時段，美國廣播公司的‘周一足球夜首開先例。古特曼注意到，當下電視產生的效果之一，就是去運動場的族群改變了。年紀大的球迷在家也能觀賞比賽，現(xiàn)場觀眾的年齡層自然就往下掉了?！盵13]年輕觀眾更青睞現(xiàn)場看球，而老輩球迷則逐漸習慣了居家式看球。前者有結盟化意向，后者有靜觀性需求?！皳?jù)此我們可以大略猜想，電視的普及讓球場少了一些觀眾，也就是那些對臨場體驗不感興趣的人。如果你只是對比賽感興趣，大可在家或酒吧欣賞就好。借由這種自然的篩選過程，到現(xiàn)場觀賽的人，都是喜歡體驗集體歡騰的人?！盵13]即便以聚會學的準則來要求，球迷的類型化趨勢也有研究的理由。球迷的類型雖然明顯，而世界上所有的球迷都以其共性，這些人構成了一個獨特的群體，他們貌似一群生活的旁觀者，但是，球迷時而會超越一種旁觀者的地位，將自己一直延伸到場域內外。球迷會在適當?shù)臅r候激發(fā)球員的超越自我的決心、意志和能量。這里不妨再度審視2010至2011賽事的歐冠。2011年的歐冠1/8決賽，巴薩首回合落后阿森納，次回合的逆轉就得到了球迷的巨大呼應?！啊睹咳阵w育報》賽后說，這是一場巴薩球迷永遠不會忘記的比賽，首回合巴薩1比2落后，第二回合巴薩必須要實現(xiàn)逆轉，而在瓜迪奧拉上任后，這樣的情況并不多見，巴薩面臨的挑戰(zhàn)非常巨大，不過瓜迪奧拉又一次做出了準確的預言：‘球迷將把我們送入8強?！盵24]瓜迪奧拉是一位低調且謙和的教練，瓜迪奧拉在媒體面前很少闡釋自己的存在感，他更懂得強調球迷的重要性，這種現(xiàn)象折射出巴薩足球文化的成熟性。

2013年巴薩與阿森納的比賽結束后，裁判的裁決引發(fā)的爭議還在發(fā)酵，而終結裁判爭議的卻是足球觀眾，而非其他社會元素?！斑@兩位裁判都因為球場上做出了對英格蘭球隊不利的判罰而遭受英國球迷的炮轟和媒體的圍攻，最終只能選擇退役。現(xiàn)在，布薩卡能頂住英國球迷的炮轟嗎？”[25]足球的世界無法抽離出由觀眾群體創(chuàng)造出的價值。從任何一種角度看，人們都無法抹殺足球觀眾的重要性。僅從和平主義的角度看，世界各地的球迷都有其理性而溫和的一面，他們時常顯示出對足球高度寬容的面向。安德魯·蘭伯特曾說：“足球作為友善的連接管被銘記的一個時刻是1914年第一次世界大戰(zhàn)期間的‘圣誕節(jié)休戰(zhàn)。英國和德國的軍隊在圣誕期間暫時停止了敵對，聚在一起踢足球。這場比賽帶來了在敵對期間被忘卻的利他主義感情和相互尊重?！盵8]像任何一個頂級俱樂部一樣，巴薩的成功也一定是球迷的成功?，F(xiàn)代媒體毫不隱瞞其中的關聯(lián)度。巴薩于2011年奪得歐冠之后，時任主教練的瓜迪奧拉高度認可了球迷的主導性力量?！扒蛎缘闹С质前退_動力十足的一大原因。賽后瓜迪奧拉大贊巴薩球迷營造的主場氛圍，‘我們的球迷如此感人，就知道他們不會令人失望。賽前羅塞爾決定本場比賽只有俱樂部會員才有權買票入場，這就是為了營造更好的主場氛圍，比賽中當梅西打進第一球后，瓜迪奧拉更是轉身向看臺上的球迷們上下舞動雙手，他要讓球迷們歡呼聲更響亮些。低調的瓜帥，受到腰病困擾的瓜帥，這般激情萬分，著實讓諾坎普球場的氣氛更加熱烈了很多。而瓜帥口中不停喊著‘加油！加油！”[24]足球是由觀眾的喧嘩感營造出來的一種絕望之境，更是由球員的驚艷感締造出來的升華之境。即便是一些非決賽的場次，觀眾虛擬出來喧嘩場面時常會遞進為一種社會危境，這種危境會在足球觀眾想象力的支撐下產生一種精神力。從直觀的現(xiàn)象看，球迷享受足球的過程構成了足球中的一種主導性動能。“‘這是一個永遠難忘的夜晚，充滿激情，十分精彩。巴薩貢獻了足球，阿森納只想防守，巴薩的球迷們也用實際行動證明，只要球隊需要，他們就會站到球隊身邊?！睹咳阵w育報》寫道，‘有球迷支持，巴薩沒有緊張，也沒有放棄自己的足球，他們以令人無法置信的方式壓制著阿森納，最終閃亮進入8強。很久沒有看到巴薩球迷如此享受了，他們也因為不斷高聲支持球隊和全場神經(jīng)緊繃而筋疲力盡。在5比0大勝皇馬的比賽之后，這是另一場偉大的比賽。顯而易見的是，奪取冠軍杯是巴薩本賽季的一大目標。巴薩球迷帶著滿意與驕傲離開諾坎普，與這支球隊在一起，我們可以抵達天的盡頭。”[24]無可否認，足球具有身體性內涵，但同時也有精神性元素。人們經(jīng)常會看到這樣的情況，球迷在場域內的精神狀態(tài)一直左右著足球本體的發(fā)展?！笆澜绫屇腥硕紮C靈起來，得會編各種理由哄老婆、哄情人，讓領導相信你請假的理由十分正當。聶衛(wèi)平老早揚言，要到京西賓館包個房間，聚一幫哥們嘆空調美滋滋地看比賽！”[26]足球世界中任何一種風格、種類、差異性、多元性之類的因素都只能在足球觀眾的控制下才能生發(fā)、催化、產出其至高意義。正因如此，一部足球史是一部球員史，更是一部足球的觀眾史。

4 結 語

人們很難輕視足球，并非因為足球在當今世界的超強的社會和文化影響力，足球的強大還在于其所蘊含的內在的均衡性、合理性與超前性。足球是原始意志的當代性展示形態(tài)，它自然而然地攜帶有大量的直達人性核心的原始情愫。足球自身的部落性就蘊藏于此。然而，足球的品格維度還在擴張，而造就出足球成為當下性文化主宰品類的能量則來自足球觀眾。毫無疑問，足球觀眾是一個隱形的社會群體，他們不是原始部落，卻勝似任何一種原始部落。足球只能寄生在其龐大的而能量非凡的肌體之內，足球的世界第一性首先來自觀眾的人數(shù)的世界第一性。這便足以說明很多問題。足球是最不需要人為干預的文化實體，其自身的強悍性植根于觀眾的無限度的信仰層面。足球由此而獲得了一種看似永不枯竭的資源。

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