大石崇拜：天府文化的遠(yuǎn)古記憶

鄧經(jīng)武

關(guān)鍵詞：大石崇拜;遠(yuǎn)古記憶;天府文化;成都形象;文化中國

一

2018年7月16日，四川在線等媒體發(fā)布消息：成都啟動(dòng)新一輪城市總體規(guī)劃（2016—2035），全面加強(qiáng)城市發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)。這是繼2011年版總規(guī)修編后，成都市進(jìn)行的第五輪城市總體規(guī)劃修編。這次“規(guī)劃”將成都的城市發(fā)展戰(zhàn)略定位明確為：四川省省會(huì)、國家中心城市、國際門戶樞紐城市、世界文化名城。其中又強(qiáng)調(diào)成都是“國家向西向南開放的國際門戶、成渝相向發(fā)展的新興極核、引領(lǐng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)新城、彰顯天府文化的東部家園”。換句話說，成都市的這個(gè)規(guī)劃，是在“全國一盤棋”的國家總體格局中進(jìn)行設(shè)計(jì)的。要建設(shè)“世界文化名城”，從“文化中國”構(gòu)建的立場，發(fā)出“成都聲音”，用以抗御西方強(qiáng)勢文化的話語霸權(quán)，確保中華民族偉大復(fù)興的未來發(fā)展。成都原有的文化資源的盤活與張揚(yáng)，就成為一個(gè)值得重視的問題。

也就是說，文化中國的構(gòu)建，有賴于各省市自治區(qū)的文化重構(gòu)的共同努力;文化成都的建構(gòu)，則是其中重要的組成部分。這也是成都作為“中國首批歷史文化名城”當(dāng)仁不讓的責(zé)任。中共十八大提出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必須走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則”。概而言之，“中國特色”最基本的，就在于立足于中國實(shí)際、注意從中國既有的文化資源中，尋找能夠適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的可貴要素，重構(gòu)自己的文化，借以抗御西方強(qiáng)勢文化的話語霸權(quán)，即《規(guī)劃》明確指出的“以成都?xì)v史文化名城為世界文化名城的核心區(qū)，復(fù)興傳統(tǒng)文化”，“以成都?xì)v史文化名城為天府文化核心區(qū)，全面推動(dòng)古蜀文化、水文化、商貿(mào)文化、詩歌文化、三國文化、民俗文化等為主題的全域文化繁榮發(fā)展，打造中國歷史文化傳承的典范地區(qū)”。

北川縣石紐山壁上“石紐”題刻

當(dāng)今世界，隨著科學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)等各方面的不斷發(fā)展，跟隨著全球化浪潮的腳步，城市化浪潮不斷興起。在城市化過程中，文化的發(fā)展是彰顯城市的一個(gè)重要方面，是體現(xiàn)現(xiàn)代文明發(fā)展的一個(gè)方向。人們在物質(zhì)生活得到基本滿足后，就會(huì)更加注重精神生活，所以在現(xiàn)代城市建設(shè)中，文化建設(shè)占有舉足輕重的地位。雖然各地政府不斷強(qiáng)調(diào)城市的發(fā)展應(yīng)彰顯文化特色，但城市化浪潮中還是出現(xiàn)了諸多問題。我國由于“現(xiàn)代化”城市建設(shè)理念的影響，城市化建設(shè)大多雷同，千篇一律，缺乏新意和個(gè)性，大街小巷都矗立著方形的建筑，失去了本國文化或本地文化的特色，不能展示出一個(gè)城市的獨(dú)特魅力。

應(yīng)該說，各個(gè)國家各有不同的特點(diǎn)，就連每個(gè)國家中的每個(gè)城市都有不同的特點(diǎn)。如果只是一味模仿他國或他城進(jìn)行建設(shè)，反而會(huì)丟失真正屬于自己的文化。城市的發(fā)展離不開個(gè)性，城市個(gè)性脫離不了城市文化。要想使城市的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，我們始終要把城市個(gè)性放在一個(gè)核心的競爭地位來思考;當(dāng)然，隨之而來的便是城市文化形象的建設(shè)。試想，如果一個(gè)城市有了自己的城市個(gè)性，這個(gè)城市面對競爭壓力與挑戰(zhàn)還能處于下風(fēng)嗎？富有個(gè)性的城市文化形象本身就是一種無形的資產(chǎn)，能讓我們擁有強(qiáng)大的競爭力，不斷地保持城市的可持續(xù)發(fā)展。

因此，在“文化中國”構(gòu)建的總體格局中，成都市的文化建設(shè)以及城市形象的再造，還是需要找到自己文化傳統(tǒng)的“遺傳基因”。不過，盡管人們已經(jīng)看到天府文化的“古蜀文化、水文化、商貿(mào)文化、詩歌文化、三國文化、民俗文化”等等要素，卻常常忽略了“大石崇拜”這一重要內(nèi)容。

二

天府文化最早的聚焦，是人類童年時(shí)期成都人對更早的“蜀山”生活的追憶，即華夏創(chuàng)世紀(jì)神話的“大禹”誕生于汶山郡廣柔縣（隋改曰汶川）石紐山刳兒坪石穴等原始記憶。在一些先秦典籍中，關(guān)于大禹從石頭中出生的說法甚多。如《墨子·墨子后語》宣稱“禹產(chǎn)于昆石，啟生于石”。唐代歐陽詢等編撰的《藝文類聚》卷六引戰(zhàn)國時(shí)墨翟弟子的《隨巢子》亦記載：“禹產(chǎn)于昆石”。宋代羅泌的《路史》引漢代淮南王劉安的《淮南子·修務(wù)》曰“禹生于石”。宋人樂史的《太平寰宇記》引《后漢書·郡國志》亦錄“禹生于石”等，皆直接指明大禹從石頭中誕生。清代馬骕的《繹史》卷十一引西漢緯書《遁甲開山圖》解說了大禹化為石頭和新生的另一版本：“洪水既甚，大禹念之，乃化生于石紐山泉。女狄暮汲水，得石子如珠，愛而吞之，有娠，十四月生子……”。大禹出生于石頭，他的兒子啟是中國第一個(gè)王朝“夏”的開國君王，亦出生于石頭。宋代洪興祖引《淮南子》注曰：“禹治洪水，通軒轅山，化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來。禹跳石，誤中鼓。涂山氏往，見禹方作熊，慚而去，至嵩山下，化為石。方生啟，禹曰：‘歸我子。石破北方而啟生”。禹、啟父子，皆由石頭化生而來，而涂山氏死去的形式是“化為石頭”，這與《遁甲開山圖》所說的大禹生命轉(zhuǎn)換方式“化生泉水”再轉(zhuǎn)化為“石子如珠”等類似。華夏民族的這個(gè)創(chuàng)世紀(jì)神話，以及世人對人類童年時(shí)期“石器時(shí)代”的遠(yuǎn)古記憶，更多地留存于巴蜀大盆地之中，成為天府文化的一個(gè)極為重要的遺傳基因。

石頭作為生命之源的傳說已根植巴蜀大盆地人們心中，它還對中國文學(xué)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，如《西游記》的“石生靈猴”、《封神演義》中的“石磯娘娘”，以及“無才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年”的那塊頑石。巴蜀民間盛傳當(dāng)孕婦難產(chǎn)時(shí)，置一石于床底，可助生產(chǎn)，由此形成巴蜀地區(qū)的一種求子民俗。明代曹學(xué)佺《蜀中名勝記》卷二載：“成都風(fēng)俗，歲以三月二十一日游城東海玄寺，摸石于池中，以為求子之祥”。（據(jù)考：城東海玄寺，位于今天成都東邊沙河堡。）清《龍安府志》載，巴蜀大盆地西北部的平武、江油、北川等地民俗，認(rèn)為石頭“能催生”助產(chǎn)，尤其是汶川石紐山禹穴下有“石皮如血染，以滾水沃之，腥氣能催生”，并且“孕婦握之利產(chǎn)”。蜀人生于石，死后亦回歸于石。魏晉間蜀人常璩《華陽國志·蜀志》是這樣記載的：“（蜀王蠶叢）死，作石棺石槨，國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也。次王曰柏灌，次王曰魚鳧。魚鳧王田于湔山。忽得仙道，蜀人思之，為立祠?！鄙瞎攀裰小懊客蹀?，輒立大石，長三丈，重千鈞，為墓志，今石筍是也”。這種以長（條）石作為墓表的文化現(xiàn)象，其風(fēng)甚烈且流布甚為久遠(yuǎn)，這曾使剛到成都的杜甫極為驚奇，有《石筍行》記敘其事：“君不見益州城西門陌上，石筍雙高蹲。古來相傳是海眼，苔蘚蝕盡波濤痕”。余如晉代張華《博物志》記，有人誤入天河，遇牽牛人而獲贈(zèng)一石，歸問成都嚴(yán)君平時(shí)，石突暴長，是為“支機(jī)石”。再補(bǔ)充一個(gè)例子：在秦磚漢瓦已經(jīng)得到充分普及運(yùn)用的漢代，蜀郡太守文翁要開辦學(xué)校，還得舍近求遠(yuǎn)、舍棄方便易行的磚瓦，而費(fèi)財(cái)勞力地從城外遠(yuǎn)處山區(qū)采挖石頭，運(yùn)進(jìn)城中，這是因?yàn)槭袢恕笆徐`氣”的價(jià)值觀決定，故為“石室精舍”。換句話說，當(dāng)時(shí)的蜀人認(rèn)為，只有“石室”才能達(dá)到“精舍”的完美，因?yàn)椤妒裢醣炯o(jì)》早已說得明白：古蜀王“蠶叢始居岷山石室中”。這就是蜀地人生的“養(yǎng)于石”。

戰(zhàn)國時(shí)代的《竹書紀(jì)年》記：“帝禹夏后氏，母曰修己，修己背剖而生于石紐”。司馬遷《史記·六國年表》說“禹興于西羌”。揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》言：“禹本汶山郡廣柔縣人，生于石紐，其地名刳兒坪（一作痢兒畔）?！标悏邸度龂尽な駮费裕骸坝砩阢肷街~，夷人不敢牧其地”。后來岷山河谷的“蜀山氏”下移成都平原，與本地“朱提”部落融匯，即《蜀王本紀(jì)》記載的：“后有一男子，名曰杜宇，從天墮，止朱提。有一女子，名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝。治汶山下邑，曰郫?；裢鶑?fù)出?！便肭嫉貐^(qū)的大石崇拜意識，隨著人們的遷移路線，在成都平原擴(kuò)展流布，一代代沿襲傳承，至今仍然保留在人們的記憶深處。羅泌《路史》記載說：“蜀之為國，肇自人皇，其始蠶叢、柏濩、魚鳧，各數(shù)百歲。號蜀山氏。蓋作于蜀。蠶叢縱目，王瞿上。魚鳧治導(dǎo)江，逮蒱澤俾明。時(shí)人氓，椎結(jié)左言，不知文字?！笔袢松谑B(yǎng)于石，最后歸葬于石。涂山氏的“化為石”，為蜀王開山的武丁，死亡的方式亦是“化為石”。成都市許多街道地名皆以“石”命名，乃是基于“大石崇拜”遠(yuǎn)古記憶的一種留存。司馬遷《史記》曰：“巴、蜀亦沃野，地饒巵姜、丹砂、石、銅、鐵、竹、木之器。南御滇僰，僰僮。西近邛笮，笮馬、牦牛。然四塞，棧道千里無所不通?！辟Y源可謂豐富多樣，但在漫步巴蜀大地并且“西瞻蜀之岷山及離堆”的司馬遷眼中，“石”亦是一種珍貴資源！而后來的《漢書》則不再把“石”作為資源介紹，因?yàn)榘喙虥]有履跡巴蜀，未能感知過蜀人的大石崇拜。

成都的“大石崇拜”包含神話傳說、宗教信仰、石刻石雕、美文麗詞等，都蘊(yùn)含著豐富的文化氣息。其中，關(guān)于天涯石的來歷就有兩種，一種是女媧補(bǔ)天時(shí)一塊石頭不慎從天頂落下，石頭落在了成都一條小街上，附近百姓頂禮膜拜，并取名為天涯石。另一種則認(rèn)為天涯石是一塊從玉皇大帝的宮殿圍欄上撣下落到人間的神石。無論是哪種說法，都帶有強(qiáng)烈的神秘感。又如石筍街石筍的來歷也有神秘的傳說，有的認(rèn)為石筍是蠶叢氏所留，有的認(rèn)為石筍是鎮(zhèn)“海眼”的神物。

三

成都作為巴蜀文化的匯聚點(diǎn)，具有深厚的文化積淀，在傳統(tǒng)文化上個(gè)性鮮明，“大石崇拜”文化現(xiàn)象非常突出。它曾經(jīng)深存于古蜀人民的日常生活和習(xí)慣中。作為一種圖騰現(xiàn)象，它是人類對遠(yuǎn)古時(shí)期的一種記憶。蜀山氏族把石頭當(dāng)作自己生命之源，當(dāng)作自己的保護(hù)神，當(dāng)作自己的歸宿。從物質(zhì)形態(tài)上看，這表現(xiàn)在石筍、石棺、石陵、石鏡等的人工制作上。而今天成都的許多街道地名，如天涯石、地角石、支機(jī)石、五擔(dān)石、五塊石、石室巷、石筍街、紅石柱街、石羊場、石馬巷、石靈（十陵），以及中國第一家地方官辦學(xué)堂“石室”等，甚至于新都的旱八陣、雙流的八陣圖、新繁的飛來石等列石，還有金沙遺址出土的石蛇、石虎等，都是這種遠(yuǎn)古記憶的文化遺存的不同形態(tài)的呈現(xiàn)。成都現(xiàn)存的石跡有二：支機(jī)石、天涯石。

南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》、唐杜光庭《道教靈驗(yàn)記》、宋代的《太平御覽》、明陸深《儼山外集》以及《集林》等，對支機(jī)石都有記載;而歷代文人如杜甫、宋之問等對這塊石頭也是紛紛吟誦，竟至《四庫全書》所收相關(guān)作品就有上百篇。明代陸深的《儼山外集》是這么描述的：“支機(jī)石，在蜀城西南隅石牛寺之側(cè)，出土而立，高可五尺余，石色微紫，近土有一窩，傍刻‘支機(jī)石三篆文，似是唐人書跡，想曾橫置，故刻字如之。”杜光庭《道教靈驗(yàn)記》中的“成都卜肆支機(jī)石驗(yàn)”是這樣描述支機(jī)石神異之處的：“成都卜肆支機(jī)石……太尉燈煌公好奇尚異，多得古物，命工人所取支機(jī)一片，欲為器用，以表奇異。工人鐫刻之際，忽若風(fēng)瞀，墜于石側(cè)，如此者三。公知其靈物，不復(fù)敢取。至今所刻之跡在焉。復(fù)令人穿掘其下，則風(fēng)雷震驚，咫尺昏噎，遂不敢犯。”漫長的歷史時(shí)期，此地建有支磯石廟，將石頭當(dāng)作神異之物供奉，當(dāng)?shù)夭簧偃说竭@里燒香許愿，以求獲得神石庇佑。有些時(shí)候，一些人家的小孩子有個(gè)頭痛腦熱的，也到這里來，在石頭跟前拜上幾拜。

作為古蜀先民的圖騰，大石的神圣性讓世人充滿敬畏，絕不允許褻瀆和侵犯。晉代陳壽的《益部耆舊傳》對天涯石曾如此描述：“人坐其上，則腳腫不能行，至今不敢踐履及坐?！薄端拇ㄍㄖ尽酚涊d天涯石“在府河之西岸，其石入地不知幾許，高六尺余，周圍五尺余。若有掘之者，有風(fēng)雷之異?！薄豆沤駡D書集成·坤輿典》卷十四記載：“府城治南萬里橋之西，有五石相疊，高一丈余，圍倍之。相傳下有海眼，昔人嘗起其石，風(fēng)雨暴作?！彼未冻纱蟮摹秴谴洝纷⒁度A陽風(fēng)俗記》說：“蜀人曰，我州之西有石筍焉，天地之堆，以鎮(zhèn)海眼，動(dòng)則洪濤大濫。”又如《溫江縣志》稱：“（天涯石）在府河之西岸，其石入地不知幾許，高六尺余，周圍五尺余，若有掘之者，有風(fēng)雷之異。”

石頭是“生殖繁衍之神”“驅(qū)邪祈福之靈”“死亡回歸之所”，石鏡、石筍、石人、石犀等都被賦予各種超自然神力，作為蜀人的生命、繁衍、永恒、正義、福祉等理念的替代與象征。甚至前不久（2018年夏季）成都發(fā)生水災(zāi)，還有一些人認(rèn)為這是由于“鎮(zhèn)水石犀”的出土和移位所致。于是，在不同語境中，石的這種原始信仰就與古蜀社會(huì)文化生活緊密結(jié)合，衍生出諸多宗教儀式與神話傳說?！按笫绨荨笔鞘袢俗诮腆w系中的一種特殊的崇拜形態(tài)，它是祖先崇拜和對祖先生存環(huán)境的崇拜相結(jié)合而形成的信仰綜合體，包含著社會(huì)的和自然的兩種因素。石具有生殖繁衍、驅(qū)邪祈福等實(shí)際功能，保護(hù)和支撐著部族的生存繁衍，更是族人亡魂的回歸之所。在考古文化上看，新石器時(shí)代至青銅器時(shí)代的“大石崇拜”遺跡分布十分廣闊。其以巨石建筑物如石棚、石圈、石臺、石墻、石雕以及石室為特征。在新石器時(shí)期，諸如仰韶文化、馬家窯文化、半山馬廠文化、河姆渡文化、良渚文化、龍山文化和大汶口文化等的居民所使用的石器已有石刀、石斧、石杵、石鐲、石鏃和紡織用的石紡輪。在原始思維的作用下，石頭被賦予靈性，成為神圣的東西。在早期的埋葬儀式中，有時(shí)是置放石頭的。原始人還把圖騰動(dòng)物刻在石頭上?！吨芏Y·小宗伯》鄭注說，社主“蓋以石為之”。《呂氏春秋》說：“殷人社用石?！薄墩f文》曰：“佑，宗廟主也，周禮有郊宗石室，一曰大夫以石為主?！薄杜f唐書》曰：“社稷主用石?！薄端问贰ざY志·五》說：“社稷不室而壇，當(dāng)受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣，故用石主，取其堅(jiān)久?！庇纱丝芍?，中國的社是在特定的樹林之中，社里以石作為神的象征。出土的東漢時(shí)期打造的“蜀守李冰”巨石造像，應(yīng)該就是這種價(jià)值觀念使然。

在各類歷史文獻(xiàn)以及文學(xué)作品中，“石”成為成都文化形象的一個(gè)極為重要的標(biāo)志性符號。僅以“石犀”為例，歷史記載與文學(xué)歌詠甚多。《華陽國志·蜀志》中載秦國蜀郡太守李冰整治都江堰水利工程時(shí)“作石犀五頭以壓水精”，“作三石人，立水中。與江神要：水竭不至足，盛不沒肩。”《水經(jīng)注》中亦載“李冰昔作石犀五頭以壓水精”。岑參《石犀》有“江水初蕩潏，蜀人幾為魚。向爾無石犀，安得有邑居？始知秦太守，伯禹亦不如”之句，杜甫《石犀行》亦曰：“君不見秦時(shí)蜀太守，刻石立作三犀牛。自古雖有厭勝法，天生江水向東流。蜀人矜夸一千載，泛溢不近張儀樓?！?/p>

又如“石筍”和“石鏡”，唐代盧求的《成都記》中有載：“距石筍二三尺，夏月大雨，往往陷作土穴，泓水湛然，以竹測之，深不可及，以繩系石投其下，愈投愈無窮，故有海眼之說。石筍之地，雨過必有小珠，青黃如粟，亦有小孔，可以貫絲?！标懹卧凇独蠈W(xué)庵筆記》里也寫道：“成都石筍，其狀與筍不類，乃累疊數(shù)石成之?！倍鸥Φ摹妒R》唱道：“蜀王將此鏡，送死置空山。冥寞憐香骨，提攜近玉顏。眾妃無復(fù)嘆，千騎亦虛還。獨(dú)有傷心石，埋輪月宇間?！碧K颋則在《武擔(dān)山寺》詩中寫道：“武擔(dān)獨(dú)蒼然，墳山下玉泉。鱉靈時(shí)共盡，龍女事同遷。松柏銜哀處，幡花種福田。詎知留鏡石，長與法輪圓?！瘪樫e王的《疇昔篇》詩亦有云：“華陽舊地標(biāo)神制，石鏡蛾眉真秀麗。”

四

大量考古學(xué)材料證明，全人類都經(jīng)歷過一個(gè)石器時(shí)代?？脊艑W(xué)將這個(gè)時(shí)期作為早期人類歷史分期的第一個(gè)時(shí)代。原始人類開始從蒙昧中睜開眼睛，主動(dòng)地改造自然以提升自己的生活質(zhì)量，將自己身邊的石頭加工成工具或狩獵武器，利用石頭洞穴以避風(fēng)雨霜雪，尤其是利用石頭敲擊生火等，由是開始邁向文明。前華西協(xié)合大學(xué)古物博物館館長鄭德坤在所著《四川古代文化史》一書中，對《大石文化遺跡》作過專章論述。其第二部分“四川大石文化的族屬”認(rèn)為：“古代蜀人既以石室（巖穴）為居，他們的墓葬也就仿照石室，作成一種具有民族特色的大石墓和石棺葬……石闕立于墓冢之前，稱為陵闕;立于宮殿之前，稱為宮闕，立于城門之前，稱為城闕，其作用有如后世的華表、牌坊，與立石記功之意相同……可見，大石文化遺跡實(shí)為古代先民的墓冢遺跡;其完全形式，應(yīng)有封土，封土內(nèi)有石棺掉、石羨道。封土流失，石建筑暴露于外，就是所謂石桌、石棚、石鏡。封土外有立石，或?yàn)槟怪?、記功立石，或?yàn)槭瘔?、石籬，或?yàn)橄硖檬覛埓娴氖取６拇ǖ拇笫幕z存，根據(jù)文獻(xiàn)記載，多為巴蜀時(shí)代，特別是開明氏王朝的遺物，是巴蜀文化的重要組成部分?！薄按笫绨荨笔窍惹貢r(shí)期蜀國園林的一個(gè)重要特點(diǎn)。蜀王開明氏在為其愛妃修建的墓園內(nèi)置一石鏡，正是希望借助大石巍然、渾厚、堅(jiān)固的特性，表達(dá)對天長地久的愿望。又如，漢代石闕是我國現(xiàn)存地面上時(shí)代最早的建筑遺存。全國現(xiàn)存約30座，巴蜀大盆地共有27座。這里面似乎蘊(yùn)含著許多值得深思的東西。

石頭是人類文明的原點(diǎn)。臺灣旅日學(xué)者王孝廉在《石頭的古代信仰與神話傳說》（《中國的神話與傳說》，作家出版社，1991年）里開宗明義說：“當(dāng)?shù)谝粋€(gè)猿人從大地上撿起第一塊石頭作為工具或武器拋擲出去的時(shí)候，人類就和其他動(dòng)物正式地劃分了界限?！薄笆^，是打破人類的原始動(dòng)物性的茫昧，而進(jìn)入文明的第一個(gè)符號?！薄肮糯嘶蛞跃奘焐竦?，或以巨石造墓，或以巨石造神像，都是古代人對于巨石信仰所表現(xiàn)出來的最高熱情”?！霸谌祟愡M(jìn)到使用磨制石器的時(shí)候，人類知道了用火，也能夠用火燒制陶器。火的使用使人類在地質(zhì)學(xué)上正式地進(jìn)入了現(xiàn)代的范圍而脫離了人類的嬰兒期。這就是新石器時(shí)代”?！安徽撐鞣綎|方，古代人由于長時(shí)間使用石器為生活上的工具內(nèi)和武器的關(guān)系，由此而有石頭崇拜的原始信仰”。魯迅曾有一句名言：有石在，火種是不會(huì)絕的。而火的發(fā)現(xiàn)，是人類歷史上一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折，從此，人類由“生食”變?yōu)椤笆焓场薄８鶕?jù)列維·斯特勞斯的觀點(diǎn)，從“生食”到“熟食”是人類從自然跨入文化境界的重要標(biāo)志。

禹由石而來、涂山氏化石而去，石破生啟，還有女媧煉五彩石補(bǔ)天未竟，而至于有“西蜀漏天處”等，成為天府文化潛意識深處的遠(yuǎn)古記憶。巴蜀文化的一個(gè)主要圖騰“大石崇拜”現(xiàn)象，就由之而來。事實(shí)上，成都坐落在一片很大的沖積平原當(dāng)中，地上是厚厚的一層黑土，黑土下幾米才能見到小小的鵝卵石和沙層，在平原之上是找不到自然遺存的大石頭的。但成都城內(nèi)以前卻有多處獨(dú)石遺存，很多街道都以這些石頭來命名，這就是遠(yuǎn)古記憶的文化遺存。唐代的杜光庭《石筍記》云：“成都子城西曰興義門，金容坊有通衢，幾百五十步，有石二株，挺然聳峭，高丈余，圍八九尺。”而《九家集注杜詩》卷七《石筍行》注云：“石筍在西門外僅百五十步，二株雙蹲，一南北，北筍長一丈六尺，圍極于九尺五寸;南筍長一丈三尺，圍極于一丈二尺?！碧迫吮R求的《成都記》的記載則更加具有神秘性：“石筍二三尺，每夏六月大雨，往往陷作土穴，泓水湛然。以竹測之，深不可及。以繩系石而投其下，愈投而愈無窮。凡三五日，忽然不見。嘉韋占春，牛車碾地，忽陷，亦測而不能達(dá)?！?/p>

在漢唐以來的中國文化史上，眾多著名文化人，似乎都把成都的“大石崇拜”現(xiàn)象作為一個(gè)重要的審美聚焦?！妒裰袕V記·嚴(yán)遵傳》引述南朝梁人宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“初，博望侯張騫使大夏，窮河源，歸舟中載一大石，以示君平。君平咄嗟良久曰：去年八月有客星犯牛、女，意者其君乎？此織女支機(jī)石也。博望侯曰：然。吾窮河源至一處，見女子織錦，丈夫牽牛，吾問此何地？女子答曰：此非人間也，何以至此？因指一石曰：吾以此石寄汝舟上，汝還以問蜀人嚴(yán)君平，必為汝道其詳。君平曰：吾怪去年客星入牛、女，乃汝乘槎已到日月之旁矣！遂相與詫異?！睍x人張華的《博物志》，說有人“年年八月，有浮槎去來不失期，人有奇志，立飛閣于查上，多赍糧，乘槎而去。十余日中，猶觀星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不覺晝夜，去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴(yán)，遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：‘何由至此？此人見說來意，并問此是何處。答曰：‘君還至蜀郡訪嚴(yán)君平則知之。竟不上岸，因還如期。后至蜀問君平，曰：‘某年月日有客星犯牽牛宿。計(jì)年月，正是此人到天河時(shí)也?！薄都帧罚骸坝腥藢ず釉矗妺D人浣紗，問之，答曰：‘此天河也。乃與一石而歸。至蜀，問嚴(yán)君平，君平曰：‘此織女支機(jī)石也?！倍殴馔ァ兜澜天`驗(yàn)記·成都卜肆支機(jī)石驗(yàn)》道：“成都卜肆支機(jī)石，即?？蛿y來，自天津所得，織女令問嚴(yán)君平者也。君平卜肆，即今成都小西門之北福感寺南嚴(yán)真觀是也。有嚴(yán)君通仙井。《圖經(jīng)》謂之嚴(yán)仙井，及支機(jī)石存焉?！?/p>

在文學(xué)創(chuàng)作中，許多著名文化人歌詠成都之“石”，且常為名篇佳作。如隋朝虞世基《賦昆明池一物得織女石詩》亦有：“隔河圖列宿，清漢象昭回。支機(jī)就鯨石，拂鏡取池灰。船疑海槎渡，珠似客星來。所恨雙娥斂，逢秋遂不開?！碧拼沃畣枴睹骱悠酚小懊骱涌赏豢捎H，愿得乘槎一問津。更將織女支機(jī)石，還訪成都賣卜人”之句;李商隱則在《?？汀穼懙溃骸昂？统碎渡献戏?，星娥罷織一相聞。只應(yīng)不憚牽牛妒，聊用支機(jī)石贈(zèng)君?！倍鸥Α短斐亍罚骸帮h零神女雨，繼續(xù)楚王風(fēng)。欲問支機(jī)石，如臨獻(xiàn)寶宮?！贬瘏ⅰ恫匪痢吩妱t云：“君平曾賣卜，卜肆蕪已久。至今杖頭錢，時(shí)時(shí)地上有。不知支機(jī)石，還在人間否？”

如今，如何利用豐富的大石文化資源建設(shè)獨(dú)具特色的成都文化形象，讓成都在千篇一律的城市形象中脫穎而出實(shí)為文化建設(shè)機(jī)構(gòu)碰到的一個(gè)難題?，F(xiàn)今成都很多“大石崇拜”資源已被破壞。如傳說中的五塊石、石筍街的石筍已不復(fù)存在，只留下一座五塊石立交橋和一條破敗不堪的石筍街。更為嚴(yán)重的是石室巷，它在城市化進(jìn)程中幾乎消失殆盡。而成都諸多與石有關(guān)的街道、地名以前是真有其“石”的，只不過在現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)建設(shè)浪潮下，那些充滿神奇色彩的“神秘石頭”都消失在歷史長河中。而今天成都市僅存的天涯石、支機(jī)石遺址也是在政府的搶救性保護(hù)中才得以留存。本次“規(guī)劃”創(chuàng)新之處的“四個(gè)進(jìn)階”中，就有“文化進(jìn)階”，要求突出“蜀風(fēng)雅韻、大氣秀麗、國際時(shí)尚”的城市風(fēng)貌特色。這是“發(fā)展天府文化”的必由之路。

作者：成都市文史研究館館員，成都大學(xué)教授