羅蘭·巴特的時(shí)裝符號(hào)思想研究

肖朝陽(yáng)

(山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心，山東 濟(jì)南 250100)

引 言

瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)讓結(jié)構(gòu)主義的出現(xiàn)與繁盛成為可能，多數(shù)結(jié)構(gòu)主義思想家都深受其影響。作為結(jié)構(gòu)主義的重要代表，法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴特將索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論運(yùn)用于法國(guó)大眾文化分析。在巴特看來(lái)，任何符號(hào)系統(tǒng)都可成為符號(hào)學(xué)的研究對(duì)象，無(wú)需考慮它們的材質(zhì)與界限。這種“泛符號(hào)學(xué)”觀點(diǎn)把符號(hào)學(xué)的研究拓展到各種領(lǐng)域，一切文化現(xiàn)象都可成為符號(hào)學(xué)的分析對(duì)象，例如時(shí)裝、家具、飲食、摔跤，等等。巴特將自己的整個(gè)符號(hào)學(xué)思想分為三個(gè)階段：語(yǔ)言階段、科學(xué)階段、文本階段。其中“科學(xué)階段”指的是巴特一度沉迷于符號(hào)學(xué)的科學(xué)性，堅(jiān)信能夠創(chuàng)建一種符號(hào)科學(xué)，這個(gè)階段最重要的著作便是《流行體系：符號(hào)學(xué)與服飾符碼》(簡(jiǎn)稱《流行體系》)，這是一本以科學(xué)方法、形式化語(yǔ)言描述和分析時(shí)裝的專著。該書(shū)是巴特繼《神話：大眾文化詮釋》之后再次對(duì)大眾文化展開(kāi)的更系統(tǒng)、更深入的研究，只是這次他將目光聚焦于時(shí)裝雜志上，這部作品的寫(xiě)作、研究過(guò)程都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他的其他作品，從開(kāi)始寫(xiě)作到出版共耗時(shí)近十年，可以說(shuō)傾注思慮頗多。巴特本人對(duì)此書(shū)似乎格外看重：“在1957年和1963年間我對(duì)最富意指性的對(duì)象‘時(shí)裝’做了符號(hào)學(xué)分析。那本書(shū)是非常個(gè)人化的、禁欲主義式的，如果我可以這樣說(shuō)的話：對(duì)一種人們熟知而尚未被分析過(guò)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之文法進(jìn)行詳細(xì)構(gòu)造?！盵1]由此看來(lái)，巴特對(duì)其時(shí)裝符號(hào)分析頗為自得，因而可以把時(shí)裝符號(hào)學(xué)研究作為巴特符號(hào)學(xué)思想的重要領(lǐng)域。

一、三種時(shí)裝的釋義

《流行體系》的研究對(duì)象是法國(guó)1958年6月至1959年6月間最流行的兩本時(shí)裝雜志《她》(Elle)和《時(shí)裝苑》(LeJardindesModes)中描繪服裝的文字。針對(duì)時(shí)裝這種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，巴特根據(jù)通訊媒介的性質(zhì)不同將服裝分為三種類型：真實(shí)服裝、意象服裝、書(shū)寫(xiě)服裝。所謂真實(shí)服裝指穿在人身上的物質(zhì)材料，巴特認(rèn)為這與時(shí)尚無(wú)關(guān)，在言語(yǔ)之外，真實(shí)服裝不涉及任何有關(guān)流行的本質(zhì)。意象服裝主要指以圖像形式展示出來(lái)的服裝，能夠給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的感官刺激。書(shū)寫(xiě)服裝是指時(shí)裝雜志用語(yǔ)言形式描述的服裝，其實(shí)體是語(yǔ)詞，如“一條腰帶，嵌著一朵玫瑰，系在腰間，一身柔軟的天鵝絨洋裝”就是書(shū)寫(xiě)服裝。但是，巴特強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)服裝的結(jié)構(gòu)同一般的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)存在著明顯的區(qū)別，不能將二者等同。若將服裝和話語(yǔ)視為等同，那么變更話語(yǔ)中的術(shù)語(yǔ)將同時(shí)變更描述服裝的特性，但事實(shí)并非如此。比如雜志上“夏天穿山東綢”一句，改寫(xiě)為“山東綢與夏日同在”，其意義不變，這對(duì)理解服裝沒(méi)有影響。在這三種服裝中，真實(shí)服裝是意象服裝與書(shū)寫(xiě)服裝的基礎(chǔ)，意象服裝與書(shū)寫(xiě)服裝結(jié)構(gòu)上有差別，但都能脫離真實(shí)服裝構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的符號(hào)體系。巴特最初的研究設(shè)想是構(gòu)建真實(shí)服裝的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，但最終放棄了與社會(huì)世事關(guān)聯(lián)更為緊密的真實(shí)服裝，轉(zhuǎn)而研究書(shū)寫(xiě)服裝，作出這種選擇有兩方面的原因：其一是列維·施特勞斯的啟示。他在1971年透露：“根據(jù)列維·施特勞斯私下告知的一條意見(jiàn)，我決定采取勻質(zhì)的研究素材，只談?wù)摃?shū)面的符號(hào)(時(shí)尚報(bào)刊上的描述)?！盵2]施特勞斯意見(jiàn)的具體內(nèi)容我們不得而知，不過(guò)這個(gè)意見(jiàn)讓巴特很受啟發(fā)，讓他更加確信符號(hào)學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支。其二是巴特嘗試將索緒爾能指與所指理論應(yīng)用到服裝研究上遇到了困難。因?yàn)榉b是一個(gè)連續(xù)的整體，要分離出能指就得找出服裝中最小的意指單元，而如何切割這個(gè)連續(xù)的整體，巴特始終沒(méi)能找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆桨浮Ｔ僬?，所指方面也沒(méi)一個(gè)客觀上的明確性。因此，從“能指和所指這兩個(gè)角度來(lái)看，衣服(同時(shí)，所有外于語(yǔ)言的符號(hào)體系也是一樣)都像是個(gè)模糊的對(duì)象?！盵3]導(dǎo)讀2為了解決這些問(wèn)題，他回顧索緒爾“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”[4]的觀點(diǎn)，意識(shí)到唯有語(yǔ)言的介入(只有把言語(yǔ)行為和語(yǔ)言系統(tǒng)加以區(qū)分)才能抵御住現(xiàn)實(shí)的動(dòng)蕩變化，才能得到穩(wěn)定的研究對(duì)象。因此開(kāi)展符號(hào)學(xué)研究的辦法就是把符號(hào)學(xué)視為語(yǔ)言學(xué)的延伸，把符號(hào)現(xiàn)象作為一個(gè)語(yǔ)言文本來(lái)處理。

索緒爾把語(yǔ)言視為最典型的符號(hào)系統(tǒng)，認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言的研究是符號(hào)學(xué)的一大分支。但巴特認(rèn)為，實(shí)際生活中找不到語(yǔ)言之外的廣泛的符號(hào)系統(tǒng)，交通標(biāo)志這種簡(jiǎn)單的信號(hào)裝置或許不需要語(yǔ)言幫助，但更具社會(huì)性的復(fù)雜系統(tǒng)總是離不開(kāi)語(yǔ)言，各種工業(yè)產(chǎn)品都經(jīng)由語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成符號(hào)系統(tǒng)，因此符號(hào)學(xué)研究的對(duì)象就是一般意義上的語(yǔ)言，與其說(shuō)語(yǔ)言學(xué)是符號(hào)學(xué)的分支，毋寧說(shuō)符號(hào)學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一部分。從某種意義上而言，一切非語(yǔ)言現(xiàn)象都可以作為語(yǔ)言分析的對(duì)象，例如服飾、飲食、家具等這些非語(yǔ)言符號(hào)現(xiàn)象都具有語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)。因此，巴特再三強(qiáng)調(diào)：“一旦接觸到具有深刻社會(huì)學(xué)含義的系統(tǒng)，我們馬上遇到語(yǔ)言……每一種符號(hào)系統(tǒng)都滲有語(yǔ)言成分?！盵5]261就時(shí)裝而言，巴特發(fā)現(xiàn)時(shí)裝雜志中的文字書(shū)寫(xiě)已經(jīng)切分開(kāi)服裝的能指與所指，“出于符號(hào)學(xué)課題復(fù)雜性和一定規(guī)則的考慮”[3]前言2，最終巴特選擇“書(shū)寫(xiě)服裝”作為其符號(hào)分析適當(dāng)?shù)穆淠_點(diǎn)。隨后，巴特就“書(shū)寫(xiě)服裝”的轉(zhuǎn)換過(guò)程、意義生產(chǎn)機(jī)制以及它如何制造流行神話等問(wèn)題進(jìn)行了深入剖析。

二、時(shí)裝符號(hào)意義的生產(chǎn)機(jī)制

《流行體系》全書(shū)分為“流行體系序論(符號(hào)學(xué)方法)”和“流行體系分析”兩個(gè)部分，前者是理論方法闡述，后者分析具體的服飾符碼與修辭系統(tǒng)。在符號(hào)學(xué)方法這一部分中，巴特論述了“書(shū)寫(xiě)服裝”的形成過(guò)程。他認(rèn)為任何特定的服裝(如一條長(zhǎng)裙、一條腰帶)都由技術(shù)的(technologique)、肖像的(iconique)、文字上的(verbale)這三種結(jié)構(gòu)的運(yùn)作模式組成。他提出“轉(zhuǎn)換語(yǔ)”概念以解釋真實(shí)服裝如何轉(zhuǎn)化為書(shū)寫(xiě)服裝。轉(zhuǎn)換語(yǔ)是指將一種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為其他結(jié)構(gòu)，或者是將一種符碼轉(zhuǎn)移至其他符碼。這種轉(zhuǎn)換就是“轉(zhuǎn)形”(transformé)，“在我們的社會(huì)里，時(shí)裝的流行在相當(dāng)程度上要依靠轉(zhuǎn)形的作用”[3]5。三種不同的服裝形式之間的轉(zhuǎn)形需要不同的轉(zhuǎn)換語(yǔ)，從真實(shí)到意象、從真實(shí)到語(yǔ)言、從意象到語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換語(yǔ)差異較大。從技術(shù)服裝到意象服裝，基本的轉(zhuǎn)換語(yǔ)為制衣紙板，其分析圖式用來(lái)指代服裝生產(chǎn)的流程，例如“這是一件開(kāi)口至腰部的短衣”(轉(zhuǎn)換語(yǔ)：這是)。而從技術(shù)服裝到書(shū)寫(xiě)服裝，基本的轉(zhuǎn)換語(yǔ)是一種縫制的過(guò)程，它通常是由一個(gè)文本構(gòu)成，其目的不是要去描繪什么，而是要去做些什么，例如“把你的露背背心扣在背后”(轉(zhuǎn)換語(yǔ)：把你)。“第三種轉(zhuǎn)換是從意象結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為言語(yǔ)結(jié)構(gòu)，從服裝的表象轉(zhuǎn)向敘述”。[3]6由于時(shí)裝雜志具有同時(shí)傳遞肖像結(jié)構(gòu)和文字結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)，因此在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換中可以省略轉(zhuǎn)換語(yǔ)，不需要式樣圖，只需將語(yǔ)言的首語(yǔ)重復(fù)就可完成轉(zhuǎn)換，要么以極度的方式，要么是以一種零度的方式，例如一朵玫瑰嵌于腰間(轉(zhuǎn)換語(yǔ)：零度的首語(yǔ)重復(fù))。正是這樣三種不同結(jié)構(gòu)的運(yùn)作模式，它們之間才得以保持明顯的區(qū)分。

在“流行體系分析”這部分，巴特從服飾符碼和修辭系統(tǒng)兩個(gè)方面展開(kāi)分析。關(guān)于服裝符碼討論，他分為能指的結(jié)構(gòu)、所指的結(jié)構(gòu)和符號(hào)的結(jié)構(gòu)三種類型。

(一)能指的結(jié)構(gòu)

在能指的結(jié)構(gòu)分析上，巴特將雜志對(duì)服裝的描述當(dāng)作服飾符碼的能指，并假定它存在一個(gè)獨(dú)立的意指作用的單元內(nèi)，從而試圖探究服裝的意義是如何產(chǎn)生的。巴特將服飾符碼的意指單元分為對(duì)象物(objet visé)、支撐物(support)和變項(xiàng)(variant)三個(gè)部分。其中，對(duì)象物和支撐物為物質(zhì)性的實(shí)體，二者在實(shí)體上的關(guān)系密切，有時(shí)支撐物包含于對(duì)象物當(dāng)中，成為對(duì)象物的一部分(如衣袖和羊毛開(kāi)衫)。在服飾的意指作用中，對(duì)象物與支撐物之間卻存在較大的區(qū)別。例如在“一件寬松的罩衫會(huì)給你的裙子以浪漫的外表”中，罩衫和裙子存在著明顯的區(qū)別，接受意指作用的只有裙子，而罩衫只是一個(gè)中介物，起支撐涵義的作用，自身既不產(chǎn)生意義也不接納意義。在母體鏈中，支撐物(罩衫)僅起到傳輸?shù)淖饔?，即將接收到的各種意義傳遞給對(duì)象物，但具有不可或缺的作用；裙子的質(zhì)料也毫無(wú)意義，不起作用，卻是裙子浪漫情調(diào)的寄托之所。與支撐物相比，巴特認(rèn)為對(duì)象物更接近于“形式”，盡管它在質(zhì)料上與支撐物無(wú)法共存并處，但如果將罩衫(支撐物)的寬松性(質(zhì)料)剝?nèi)?，這件裙子的浪漫色彩也將隨之消失，重新回到毫無(wú)意義的狀態(tài)。究其根源在于服裝與語(yǔ)言不同，自身不具備意指作用，但語(yǔ)言可以指涉任何事物，基于這種事實(shí)差異，意指作用的支撐物成為流行體系中一個(gè)至關(guān)重要的操作概念。變項(xiàng)是指一種變化或特征說(shuō)明，不涉及物質(zhì)性，變項(xiàng)的存在取決于文字系統(tǒng)的差異性，例如長(zhǎng)度單位的變項(xiàng)包括長(zhǎng)和短，上衣的變項(xiàng)包括敞開(kāi)和閉合等，時(shí)裝系統(tǒng)或聚合關(guān)系中的每一處差異都可稱為變項(xiàng)。在巴特看來(lái)，變項(xiàng)的豐富變化帶來(lái)流行能指的不斷變化，一個(gè)支撐物可以對(duì)應(yīng)多個(gè)變項(xiàng)，這樣也帶來(lái)了不同系統(tǒng)的變化。如裙子的基本形式是不變的，但其長(zhǎng)短、軟硬、厚薄等細(xì)枝末節(jié)可以任意地來(lái)回變化，其中的變化并沒(méi)有變得不易識(shí)別。在服飾的意指作用中，對(duì)象物、支撐物、變項(xiàng)這三種要素是同時(shí)存在的，語(yǔ)段上三者是個(gè)統(tǒng)一的整體，不可割裂，我們可用公式將其表述為：服飾符號(hào)的意指=O(對(duì)象物)+V(變項(xiàng))+S(支撐物)。例如：“一件套頭毛衣有一個(gè)閉合的領(lǐng)子”≡莊重正式(≡：同關(guān)系義)。“對(duì)象物”是毛衣，作為差異性的“變項(xiàng)”是閉合，它區(qū)別于敞開(kāi)而存在，“支撐物”領(lǐng)子是毛衣的一部分，這種表述足以闡釋意義發(fā)展經(jīng)過(guò)的所有階段，意義直接與衣服的改變相關(guān)，當(dāng)流行涉及閉合的領(lǐng)子時(shí)，就不必再涉及衣服的其他部件，相對(duì)領(lǐng)子和它的閉合狀態(tài)之間的區(qū)別，其他的都不值得一提。然而這件衣服所擁有的意義只是曇花一現(xiàn)，如果我們剝?nèi)ヮI(lǐng)子的“閉合”性，這件毛衣的“莊重正式”色彩也將消失殆盡，重新回到毫無(wú)意義的狀態(tài)。從某種意義上說(shuō)，流行的脆弱性除了跟季節(jié)相關(guān)外，同時(shí)還表現(xiàn)在言語(yǔ)用詞的持續(xù)過(guò)程之中，這個(gè)過(guò)程中的細(xì)枝末節(jié)變化就足以改變整個(gè)結(jié)構(gòu)。在母體鏈中，對(duì)象物，支撐物和變項(xiàng)三個(gè)部分的自由組合給服裝語(yǔ)言修辭的表達(dá)提供了某種可能性。從某種意義上而言，這保證了時(shí)裝集團(tuán)總能不斷聲明最新的時(shí)尚即將到來(lái)，同時(shí)使得任何流行預(yù)測(cè)的現(xiàn)實(shí)化過(guò)程充滿風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)榱餍畜w系不斷變化的同時(shí)又總在回歸。

與其他兩種服裝相比，書(shū)寫(xiě)服裝不再有實(shí)用或?qū)徝郎系墓δ埽痪哂屑兇獾膫鬟f信息的功能，那么在意義交流模式中，如何發(fā)現(xiàn)這些意指單元呢？巴特提出了一個(gè)“對(duì)比替換測(cè)試”的模型。所謂對(duì)比替換測(cè)試是指人為地替換整個(gè)結(jié)構(gòu)中的某個(gè)術(shù)語(yǔ)，然后觀察這種替換是否引起結(jié)構(gòu)變化或閱讀變化，例如雜志上的“印花布衣服贏得了大賽”，可用某種藍(lán)色來(lái)替換“印花”，最后發(fā)現(xiàn)從印花到藍(lán)色的轉(zhuǎn)換中，可能包含著社會(huì)性別的轉(zhuǎn)換，即從女性到男性的轉(zhuǎn)換。也就是說(shuō)，衣服的變化可能將伴隨著世事的變化。然而，巴特發(fā)現(xiàn)雜志上的許多表述并未涉及世事情境或個(gè)性特征，只是簡(jiǎn)單描述服裝本身。巴特認(rèn)為一件衣服的不同描述都有它特定的目的，可能是為了傳遞某種流行的觀念，抑或是同流行時(shí)裝保持步調(diào)一致。在那些服裝與世事不相關(guān)的情況下，蘊(yùn)含的是服裝與流行的關(guān)系。例如“胸系帶系于背后，領(lǐng)子系成小披巾狀”表示流行，如果將句中的“背后”替換為“前面”，那么它將不再流行。在表述功能上，巴特認(rèn)為流行始終是內(nèi)隱的，顯得模棱兩可，流行既不會(huì)生產(chǎn)服裝也不會(huì)建立某種功用，純粹是種價(jià)值觀。簡(jiǎn)而言之，巴特根據(jù)書(shū)寫(xiě)服裝的“對(duì)比替換測(cè)試”檢驗(yàn)結(jié)果的不同，將書(shū)寫(xiě)服裝分為A組(服裝與世事)和B組(服裝與流行)兩種類型。

(二)所指的結(jié)構(gòu)

在解讀A組和B組這兩種類型之前，有必要再次提及巴特對(duì)索緒爾語(yǔ)言符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)的修改。巴特認(rèn)為非語(yǔ)言符號(hào)與語(yǔ)言學(xué)符號(hào)模式是相同的，語(yǔ)言學(xué)符號(hào)是由能指和所指組成的，非語(yǔ)言符號(hào)也由能指與所指構(gòu)成，但他很快發(fā)現(xiàn)這種能指不是語(yǔ)言符號(hào)能指即聲音，“能指的實(shí)體始終是物質(zhì)性的”[5]290，即皆為具體的、物質(zhì)的、可數(shù)的、可視的。所指方面，索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言的所指是“概念”，帶有心理研究的痕跡。對(duì)此，巴特更青睞斯多葛派對(duì)所指的定義。斯多葛派的哲學(xué)家們將所指細(xì)分為心理表象、實(shí)在事物和可言者(dicible)三種類型。在這三種類型中，巴特認(rèn)為所指是那些可用來(lái)言說(shuō)的東西，而非心理表象和實(shí)在事物，因?yàn)樗傅亩x不可脫離意指過(guò)程的內(nèi)部。如此看來(lái)，所指是一個(gè)純功能性定義。

巴特將修改后的能指和所指概念用于分析各種非語(yǔ)言文化現(xiàn)象。在具體的時(shí)裝系統(tǒng)中，巴特將服裝能指看作是一種中介物，即具體的、物質(zhì)的、可數(shù)的、可視的等特征；而所指則是那些可言說(shuō)的東西即世事或流行。根據(jù)符號(hào)由能指和所指組成的意指關(guān)系，巴特將書(shū)寫(xiě)服裝分為：A組(服裝與世事)和B組(服裝與流行)兩組意指關(guān)系。對(duì)A組(服裝與世事)來(lái)說(shuō)，服裝是能指，世事是所指，主要指服裝的樣式、布料、顏色的變化不可避免地伴隨著場(chǎng)合、職業(yè)、狀態(tài)、方式等世事的變化。在B組(服裝與流行)中，服裝是能指，流行是所指，主要描述服裝的布料、顏色、樣式的變化，或者是對(duì)某種價(jià)值的肯定，而不關(guān)乎任何世事情境。如此看來(lái)，A組和B組的區(qū)別主要就在所指之間的區(qū)別。在A組中，所指(世事)有其自身的表達(dá)方式；而在B組中，所指(流行)與能指是同構(gòu)的，它們是同時(shí)“被言說(shuō)的”，也就說(shuō)，所指不能脫離其能指而存在。因此，巴特只對(duì)A組的所指結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并將它細(xì)分為平常單元和獨(dú)創(chuàng)單元兩種類型。所謂平常單元是變動(dòng)和重復(fù)的，例如：下午、晚上、春天、雞尾酒會(huì)，可能是衣服穿著時(shí)真實(shí)功能的寫(xiě)照。獨(dú)創(chuàng)單元通常是一種“烏托邦式的意象，意味著一個(gè)夢(mèng)幻般的世事……充滿著復(fù)雜的、喚起的、罕見(jiàn)的和難忘的偶遇”[5]182。巴特以平常語(yǔ)義單元的句法為例，將其分為AUT關(guān)系、ET關(guān)系和VEL關(guān)系。其中AUT關(guān)系是指所指結(jié)構(gòu)相互矛盾的關(guān)系，如“條紋法蘭絨或圓點(diǎn)紋布，取決于早晨穿還是晚上穿”。在這個(gè)句子中，通過(guò)能指變化來(lái)判定所指是“早晨”還是“晚上”，只能二選一。ET關(guān)系是一種累積關(guān)系即“綜合了各種獨(dú)特的、實(shí)際的、偶然的、經(jīng)驗(yàn)的情境”[3]186。如“這件絲綢旗袍適合夏天在蘇州穿”由限定詞“蘇州的夏天”限定。VEL關(guān)系既是矛盾的，同時(shí)又是包容的。例如“一件適于城市或鄉(xiāng)村穿的毛衣”。其所指“城市或鄉(xiāng)村”是對(duì)立的，但能指“毛衣”是不偏不倚的。經(jīng)過(guò)深入地分析后，巴特發(fā)現(xiàn)所指結(jié)構(gòu)從AUT關(guān)系到ET關(guān)系或VET關(guān)系的轉(zhuǎn)化，形成了相關(guān)對(duì)立的中性化。中性化系統(tǒng)是通過(guò)流行所指結(jié)構(gòu)中建立起來(lái)的，巴特將這個(gè)系統(tǒng)比喻為金字塔，其基底是由大量相關(guān)對(duì)立組成的(早晨/下午；夏天/冬天/秋天/春天；城市/鄉(xiāng)村/山區(qū)；隨意/正式；大膽創(chuàng)新/樸實(shí)無(wú)華，等等)，而其頂端，只有幾個(gè)對(duì)立(白天/夜晚；戶外/屋內(nèi))。從基底到頂端是中性化轉(zhuǎn)換的整個(gè)場(chǎng)所。所指系統(tǒng)從AUT關(guān)系到ET關(guān)系或VET關(guān)系的轉(zhuǎn)換是在中性化的影響下更改其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，形成一個(gè)不穩(wěn)定的系統(tǒng)。巴特強(qiáng)調(diào)“意指作用在一段時(shí)間內(nèi)是強(qiáng)烈的，但在持續(xù)期卻趨于崩潰。然而，它又并未完全分解：它屈服了。這意味著，流行實(shí)際上擁有一個(gè)雙重的所指體制：在語(yǔ)段上各不相同，變化的，特殊的所指，一個(gè)充滿著時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合和特征的豐富世事；在系統(tǒng)層面上的零星所指，以強(qiáng)烈的‘普遍性’為標(biāo)志?！盵3]194

(三)符號(hào)的結(jié)構(gòu)

在符號(hào)的結(jié)構(gòu)分析上，巴特強(qiáng)調(diào)服飾符號(hào)不是服飾能指或所指單方面起作用的結(jié)果，而是它們之間關(guān)系的表現(xiàn)即意指關(guān)系作用的結(jié)果。簡(jiǎn)言之，服飾符號(hào)的意義是經(jīng)由能指和所指關(guān)系來(lái)確定的，關(guān)系中的任何單一要素都不能確定。“意義是復(fù)合的，不是單一呈現(xiàn)的”。[6]342換言之，我們應(yīng)該對(duì)服飾符號(hào)的能指和所指之間的要素進(jìn)行全方位的考察。在索緒爾看來(lái)，最初語(yǔ)言符號(hào)的基本特征是任意的、無(wú)理?yè)?jù)的，一旦能指與所指之間的關(guān)系建立后就約定俗成，之后便不可輕易變換，因此語(yǔ)言符號(hào)又是有理?yè)?jù)的。然而，在流行體系里，巴特發(fā)現(xiàn)時(shí)裝符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)存在較大差異。時(shí)裝符號(hào)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中是任意性，它不受社會(huì)規(guī)約的限制，而是憑借時(shí)裝集團(tuán)的絕對(duì)權(quán)威，或者，在書(shū)寫(xiě)服裝中，受時(shí)裝雜志編撰的約束。在流行結(jié)構(gòu)上，時(shí)裝符號(hào)的產(chǎn)生并不是逐漸演變的，它的產(chǎn)生是突然的，不在每年規(guī)定的范圍內(nèi)運(yùn)作。在流行的時(shí)間上，時(shí)間的線性被打破，遵循錯(cuò)綜復(fù)雜的循環(huán)時(shí)間，不再受到時(shí)間的限制，它是永恒的新。在流行系統(tǒng)中，時(shí)裝符號(hào)即便脫離了時(shí)尚語(yǔ)言系統(tǒng)，它仍然具有交流的權(quán)力，因?yàn)椴粫r(shí)尚也是流行符號(hào)網(wǎng)絡(luò)體系中的一部分，這除了在道德上帶來(lái)羞辱感外別無(wú)其他。因此，巴特說(shuō)：“流行是至高無(wú)上的，其符號(hào)是武斷隨意的。”[3]242如果說(shuō)語(yǔ)言符號(hào)是一種約定俗成的契約行為，那么流行符號(hào)就是一種武斷的專制行為，這種流行符號(hào)的專制行為使其發(fā)展出了一套較完整的規(guī)則和事實(shí)修辭體系。

三、時(shí)裝修辭系統(tǒng)的分析動(dòng)機(jī)

《流行體系》中對(duì)修辭系統(tǒng)的分析，可看作巴特《零度寫(xiě)作》和《神話學(xué)》相應(yīng)分析的延伸和拓展，且相比之下更為系統(tǒng)。巴特借用葉爾姆斯列夫的直接意指和含蓄意指理論，分析書(shū)寫(xiě)服裝的層級(jí)關(guān)系。葉爾姆斯列夫?qū)⒎?hào)系統(tǒng)分為表達(dá)層(E)和內(nèi)容層(C)，它們之間的關(guān)系用R表示，這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)可表示為ERC。在時(shí)裝符號(hào)系統(tǒng)中，巴特將表達(dá)層看作能指，將內(nèi)容層視為所指，能指與所指組合的第一系統(tǒng)為真實(shí)服裝，若第一系統(tǒng)的符號(hào)作為第二系統(tǒng)的所指(C)與能指結(jié)合構(gòu)成新的符號(hào)，這是直接意指，若第二系統(tǒng)的符號(hào)作為第三系統(tǒng)中的能指與所指構(gòu)成新的符號(hào)，則是含蓄意指。就此而言，含蓄意指的能指是由直接意指的所指和能指結(jié)合提供的，因此，含蓄意指符號(hào)的能指本身就是一個(gè)意指系統(tǒng)，圖示如下：

修辭系統(tǒng)含蓄意指EC書(shū)寫(xiě)服飾符碼(直接意指)EC真實(shí)服裝EC

在《符號(hào)學(xué)原理》中，巴特將含蓄意指的能指稱為修辭學(xué)，其所指稱為意識(shí)形態(tài)。他指出：“意識(shí)形態(tài)是含蓄意指之所指的形式，而修辭學(xué)則是含蓄意指的形式?！盵7]這個(gè)看法成為巴特文化意指闡釋的基礎(chǔ)，因?yàn)椤拔幕庵?含蓄意指)分析本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)研究和修辭學(xué)研究”[8]。在具體分析中，巴特用服裝修辭系統(tǒng)來(lái)取代含蓄意指，并將它細(xì)分為能指的修辭、所指的修辭、符號(hào)的修辭三個(gè)部分，這三種修辭擁有同一類型的能指和所指，前者是服飾寫(xiě)作，后者則是流行理念。所以研究服裝修辭系統(tǒng)的關(guān)鍵就是分析含蓄意指：如果要分析流行理念則必須分析含蓄意指所指(意識(shí)形態(tài))，而要揭示含蓄意指的意識(shí)形態(tài)，就需要對(duì)形成含蓄意指能指的那個(gè)直接意指進(jìn)行分析。總而言之，與語(yǔ)言系統(tǒng)相比，時(shí)裝修辭系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)較不穩(wěn)定，它的能指是一種扭曲和變形，常常將意義偽裝起來(lái)以自然狀態(tài)呈現(xiàn)而不易察覺(jué)。

如果說(shuō)時(shí)裝修辭系統(tǒng)的具體分析十分形式化與抽象化，那么巴特對(duì)時(shí)裝集團(tuán)指導(dǎo)時(shí)裝修辭系統(tǒng)動(dòng)機(jī)的論述則富有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。時(shí)裝集團(tuán)殫精竭慮于時(shí)裝修辭系統(tǒng)，其最終目的可歸結(jié)到購(gòu)買價(jià)值上。在《流行體系》的序言中，學(xué)者于范犀利地指出巴特將書(shū)寫(xiě)服裝看作是制造流行的神話系統(tǒng)，具有明確的商業(yè)目的，其意圖并不是要提供一種制作時(shí)裝的樣式，而是突出了時(shí)裝交流信息的作用。巴特把時(shí)裝雜志看作制造流行的機(jī)器，而這種流行神話則是大眾傳媒通過(guò)文字修辭制造出來(lái)的“虛幻”現(xiàn)實(shí)，其根本目的無(wú)非是追求經(jīng)濟(jì)利益。我們也許能從大量的時(shí)裝雜志或廣告中領(lǐng)悟到這一點(diǎn)，聰明的商家總是善于利用書(shū)寫(xiě)服裝的修辭系統(tǒng)，給消費(fèi)者輸入各種商品實(shí)用價(jià)值背后的各種符號(hào)意義，制造各種品牌的神話，引發(fā)人們自覺(jué)或非自覺(jué)地追求購(gòu)買的欲望，從而使消費(fèi)者找到一種屬于自我的感覺(jué)體驗(yàn)或自我存在的“價(jià)值”。因此，時(shí)裝集團(tuán)為了鈍化消費(fèi)者精于計(jì)算的意識(shí)，它們不得不利用時(shí)裝修辭系統(tǒng)給時(shí)裝事物罩上一層神秘的意義面紗，從而給時(shí)尚主體帶來(lái)某種美好的幻想，體現(xiàn)了符號(hào)敘述的欺騙性。事實(shí)上，人類從頭至尾都在談?wù)撔┨摷俚摹⑾胂蟮氖虑?。同時(shí)，巴特認(rèn)為這種欺騙與生活水平息息相關(guān)。例如，對(duì)生活水平高的人而言，他們擁有更多的機(jī)會(huì)或渠道獲得最新流行訊息，這樣直接意指就能滿足他們重獲時(shí)尚的權(quán)力。相反，對(duì)經(jīng)常買不起衣服人而言，直接意指在此將變得毫無(wú)意義，這時(shí)就需要含蓄意指系統(tǒng)來(lái)補(bǔ)償直接意指的無(wú)用性，含蓄意指的作用在于制造一個(gè)烏托邦的夢(mèng)想。也就是說(shuō)，越是生活水平較低的人，就越需要借助含蓄意指即華麗的、含混不清的辭藻達(dá)到真實(shí)與幻象的交換。如他所強(qiáng)調(diào)的，“一個(gè)功能越是神秘(通過(guò)將其偶然性夸大)，它對(duì)符號(hào)的偽裝就越強(qiáng)，其功能越是要求絕對(duì)服從，符號(hào)就越要讓位于明顯經(jīng)驗(yàn)性的用途”[3]245。同理，一個(gè)符號(hào)的偽裝性越強(qiáng)，就越能體現(xiàn)物件功能的神秘性，服裝修辭給流行符號(hào)以現(xiàn)實(shí)的保障，同時(shí)為享樂(lè)觀念找到借口，它試圖用語(yǔ)言的虛假性本質(zhì)來(lái)替代人造物品，從而制造一個(gè)消費(fèi)神話。可以說(shuō)，由語(yǔ)言修辭不斷建構(gòu)出來(lái)的意義才是消費(fèi)者購(gòu)買欲望的內(nèi)在推動(dòng)力。

四、對(duì)時(shí)裝符號(hào)思想的評(píng)述

在《流行體系》中，巴特采用結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)方法分析服飾符碼，撇開(kāi)了日常服飾活動(dòng)中的具體社會(huì)情境與事件。這種把一切現(xiàn)象歸于語(yǔ)言的處理方法成為范式，之后的理論家不僅沿用了這種方法以進(jìn)一步分析時(shí)尚，也用類似的方式用于其他符號(hào)系統(tǒng)，成為文化符號(hào)學(xué)者普遍選擇的一種研究范式。不過(guò)，這種研究范式存在一些不足之處。首先，巴特將結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)模式運(yùn)用到時(shí)尚研究中，不涉及時(shí)尚的歷史淵源，也無(wú)意討論時(shí)尚對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義，而是試圖把它從日常生活情境抽離出來(lái)，建構(gòu)一個(gè)封閉的、理想化的時(shí)尚理論系統(tǒng)。這種脫離現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)構(gòu)主義方法有些可疑，就像布爾迪厄批評(píng)的那樣：“結(jié)構(gòu)主義仍然與世界保持一定的距離，卻假定自己獲得了認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)優(yōu)越的位置?！盵9]結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的疏離讓巴特系統(tǒng)分析時(shí)尚符號(hào)卻錯(cuò)失了對(duì)時(shí)尚符號(hào)化的批判，其后列斐伏爾正是由此入手批判時(shí)尚抽空主體的身體、拋棄內(nèi)容，成為脫離現(xiàn)實(shí)服飾的純?nèi)环?hào)。[10]其次，結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)方法過(guò)于關(guān)注共時(shí)性。盡管共時(shí)性是文化與符號(hào)研究的重要角度，但正如“時(shí)裝”這一中文詞所示，關(guān)鍵在時(shí)間性或者說(shuō)歷時(shí)性。而忽視歷時(shí)性難免“取消了時(shí)尚的本質(zhì)，即短暫性”[11]。最后，雖然巴特研究初始就區(qū)分書(shū)寫(xiě)服裝與真實(shí)服裝，但實(shí)際研究中常?；煜撸瑢?dǎo)致部分論述含混不清、難以理解。這或許由于他研究的既不是生活中的真實(shí)服裝，也不純粹是書(shū)寫(xiě)服裝的語(yǔ)言，而是服裝向語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，是實(shí)物系統(tǒng)向語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化。某種意義上，這種介于符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)之間的轉(zhuǎn)化研究背離了符號(hào)學(xué)對(duì)清晰性與形式化表達(dá)的訴求。