非宗教之宗教：中式寺廟在普吉的角色研究

片崗樹(shù)

關(guān)鍵字：泰國(guó)；華裔；中式寺廟；佛教；宗教信仰；普吉

一、簡(jiǎn)介

本文旨在從中式寺廟的角度入手重新思考關(guān)于“泰國(guó)佛教”的問(wèn)題。本文的研究動(dòng)機(jī)之一是基于廣泛存在于泰國(guó)的關(guān)于泰國(guó)佛教和華裔群體的爭(zhēng)論。在泰國(guó)，佛教有一種非常完善的信仰模式，即強(qiáng)調(diào)僧伽的重要性以及佛教團(tuán)體如何通過(guò)引導(dǎo)俗家弟子做功德，補(bǔ)充完善僧侶正統(tǒng)的佛教觀念，來(lái)維持其內(nèi)部的均衡發(fā)展（Ishii 1986）。這種模式非常的清晰且始終如一。

當(dāng)然，由政府官方支持的以僧伽為中心的佛教只是泰國(guó)正統(tǒng)佛教的一部分，與神靈崇拜相關(guān)的宗教儀式也有很多文獻(xiàn)記載并被反復(fù)討論。①坦比亞（Tambiah 1970）是這一學(xué)科的先驅(qū)代表。一般來(lái)說(shuō)，在泰國(guó)從事佛教研究的人類學(xué)家或多或少都會(huì)比較關(guān)注僧伽之外的宗教習(xí)俗的多樣性。本文將該學(xué)術(shù)研究重點(diǎn)延伸至佛教的邊緣群體，并對(duì)佛教和宗教信仰的類別進(jìn)行討論。本文將探究的中式寺廟，本應(yīng)在泰國(guó)關(guān)于佛教徒宗教活動(dòng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中占很大一部分比例，但事實(shí)上并沒(méi)有。

佛教在泰國(guó)往往被看作是泰國(guó)的文化傳統(tǒng)，甚至可以說(shuō)泰國(guó)人都是佛教徒。②“泰國(guó)人認(rèn)為他們生來(lái)就是佛教徒，他們認(rèn)為‘泰國(guó)人’就等同于‘佛教徒’”（Ishii 1986,39）。另外一個(gè)案例見(jiàn)凱斯（Keyes,1989）。但實(shí)際上，“佛教徒”這一群體的構(gòu)成要復(fù)雜得多，小乘佛教也只是佛教的宗教傳統(tǒng)流派之一。泰國(guó)的華裔群體是這一復(fù)雜構(gòu)成的不可或缺的一部分。然而除了極少數(shù)的研究外，在針對(duì)泰國(guó)華裔及其文化的研究中很少涉及從華裔的角度研究泰國(guó)的佛教問(wèn)題。③令人驚訝的是，在馬來(lái)西亞，華裔在小乘佛教中的角色比在泰國(guó)更受重視。有學(xué)者指出，在吉蘭丹（馬來(lái)西亞的一個(gè)州），華裔與泰裔群體在支持小乘佛教的傳統(tǒng)方面保持著一種共生關(guān)系。（Kershaw 1981；Mohamed Yusoff Ismail 1993）。在泰國(guó)，學(xué)者布薩儂（Boonsanong 1971）和托拜厄斯（Tobias 1977）曾經(jīng)研究過(guò)華裔對(duì)于泰國(guó)佛教的接受度。然而，中式寺廟在“泰國(guó)佛教”體系內(nèi)的地位在泰國(guó)學(xué)界卻鮮少有人關(guān)注。

本文將首先回顧現(xiàn)代宗教分類和相應(yīng)的政府政策的發(fā)展情況，并指出中式寺廟并沒(méi)有被納入這一體系。然后本文將針對(duì)普吉進(jìn)行個(gè)案研究——普吉是主要由華裔移民開(kāi)發(fā)的城市之一；在進(jìn)一步討論“非宗教之宗教”的中式寺廟及其相關(guān)活動(dòng)之前，將首先概述普吉島中式寺廟的現(xiàn)狀。接著本文將把關(guān)于中式宗教無(wú)名性的爭(zhēng)論與泰國(guó)宗教話語(yǔ)的獨(dú)特分配聯(lián)系起來(lái)，并證明正是這種結(jié)合使得中式寺廟在泰國(guó)處于“非宗教”范疇。最后，本文將進(jìn)一步探討對(duì)泰國(guó)的宗教進(jìn)行進(jìn)一步比較研究的可能性，以重新思考東南亞地區(qū)對(duì)于宗教的傳統(tǒng)認(rèn)知。

二、“宗教”、佛教和中式寺廟

（一）宗教的形成

在19 世紀(jì)下半葉進(jìn)行行政改革之前，satsana（泰文轉(zhuǎn)寫，今義為宗教）一詞與佛教同義。國(guó)王享有“佛教最高捍衛(wèi)者”的稱號(hào)，satsana 一詞僅在這種情況下代指佛教。與其他亞洲國(guó)家一樣，在泰國(guó)，“宗教”作為比較中性的術(shù)語(yǔ)也是近代才出現(xiàn)的。此外，在近代泰國(guó)，佛教的一大特點(diǎn)是缺乏全國(guó)性的寺院制度。絕大多數(shù)的土地被半自治的地方領(lǐng)主控制著，國(guó)王的直接統(tǒng)治僅限于首都周邊的皇家寺廟。這種情況在1902年“僧伽法”推出后發(fā)生了巨大的變化。這一法令促使當(dāng)今的泰國(guó)佛教成為統(tǒng)一的制度，石井（Ishii）稱其為“國(guó)教”（1986,59）。該法令使得寺院教義的傳授及出家僧人的地位正式化、標(biāo)準(zhǔn)化，并將寺院與僧侶納入一個(gè)由中央政府正式批準(zhǔn)的官方體制。

“satsana”一詞含義的擴(kuò)展與小乘佛教的現(xiàn)代化有關(guān)。這一變化的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在1878年，這一年，國(guó)王朱拉隆功頒布了“宗教寬容法令”（Wells 1958,59-64）。這項(xiàng)皇家法令是針對(duì)在清邁傳教的基督教傳教士而制定的。法令將基督教稱為“耶穌教”（“SatsanaPhraYesu”或“Satsana of Jesus”），并明確表示，個(gè)人宗教信仰自由（Prasit 1984,169）。

20 世紀(jì)初，朱拉隆功國(guó)王的繼任者——國(guó)王瓦杰拉維德（Vajiravudh）創(chuàng)立并開(kāi)始傳播一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)，即“國(guó)家、宗教、皇室”（chat,satsana,phramahakasat）。這里“宗教（satsana）”實(shí)際上是指國(guó)教佛教。維拉（Vella）認(rèn)為，這種傳播佛教的方式是基于國(guó)王的假設(shè)，即歷史上泰國(guó)人民在大體上享有平等地位的宗教中選擇了佛教：“國(guó)王屢次指出了所有宗教的基本相似之處。所有宗教都倡導(dǎo)相似的道德準(zhǔn)則；所有的宗教都教導(dǎo)人做善事而不是傷害別人”（Vella 1978,220-221）。對(duì)于這位在英國(guó)受過(guò)教育的年輕君主來(lái)說(shuō)，西方的宗教多元化已經(jīng)是一個(gè)不言而喻的事實(shí)。

在1932年憲法革命后，國(guó)王作為“宗教最高捍衛(wèi)者”，堅(jiān)持引入“宗教自由”的觀念，但矛盾的是在此時(shí)期“satsana”特指佛教。因而，使用“satsana”來(lái)表示宗教便可以追溯到這一時(shí)期。憲法中“保護(hù)satsana”英文被翻譯為“保護(hù)所有暹羅人信奉的宗教”，因而在皇權(quán)統(tǒng)治下，所有的宗教享有同等的地位?！皬倪@個(gè)角度看，satsana 語(yǔ)義的擴(kuò)展可以理解為泰國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與西方、歐洲的民主觀念相碰撞的結(jié)果”（Ishii 1986,39）。

1941年教育部設(shè)立了宗教事務(wù)部（泰文轉(zhuǎn)寫為Krom Kansatsana），負(fù)責(zé)監(jiān)督國(guó)家及皇室認(rèn)可的所有宗教。宗教事務(wù)部替代之前的宗教和教育部（Krom Thammakan），負(fù)責(zé)監(jiān)管違反佛教戒律的僧侶（Sutthiwong 2001）。①坦比亞（Tambiah1976,370-379）分析了宗教事務(wù)部在對(duì)僧伽的管理中的作用，盡管他沒(méi)有提到該部門對(duì)其他宗教的控制。2002年，政府將宗教事務(wù)部劃撥給新成立的文化部管轄，其與佛教管理相關(guān)的工作被削減，并劃撥給同樣新成立的國(guó)家佛教辦公室管理。在宗教事務(wù)部正式注冊(cè)的宗教組織包括伊斯蘭教、基督教（天主教和新教徒作為獨(dú)立類別分別注冊(cè)）、婆羅門教、印度教和錫克教，以及佛教。在泰國(guó)政府的統(tǒng)計(jì)中，佛教又分為泰國(guó)小乘佛教和另外兩個(gè)大乘佛教教派（指中式佛教和越南佛教，越南佛教也源于中國(guó)）（Thailand,Krom Kansatsana 1998）。

泰國(guó)宗教行政管理的發(fā)展概要表明，由于“satsana”已經(jīng)被重新定義為宗教的總稱，因而傳統(tǒng)的佛教國(guó)家管理模式已經(jīng)擴(kuò)展到涵蓋其他宗教。這種發(fā)展導(dǎo)致了國(guó)家對(duì)指定的宗教專業(yè)人士及其設(shè)施的登記和管理投入大量的精力。普通信眾不在宗教管理范圍內(nèi)，政府對(duì)于普通信眾的要求僅僅是在身份證上選擇一種宗教。此外，這種宗教信仰的自我聲明不需要任何個(gè)人相關(guān)的宗教歸屬及對(duì)任何宗教派別的虔誠(chéng)信仰。換句話說(shuō)，佛教徒中，信仰小乘佛教和大乘佛教的確切數(shù)字無(wú)法知曉。值得注意的是，儒教與道教并沒(méi)有被列為官方認(rèn)可的宗教之一。政府留給華裔（除少數(shù)基督徒和穆斯林外）唯一的選擇只有佛教。

（二）中式寺廟與泰國(guó)政府

在官方認(rèn)可的宗教類別中，中式寺廟的地位是怎樣的呢？答案是中式寺廟歸內(nèi)務(wù)部管轄，而不是歸屬教育部下轄的宗教事務(wù)部（2002年后歸文化部管轄）。本文中提及的中式寺廟是“sanchao Chin（泰文轉(zhuǎn)寫，意為中式寺廟）”的英文翻譯，區(qū)別于泰國(guó)其他被稱為“wat（泰文轉(zhuǎn)寫，意為泰式佛教寺廟）”的佛教寺廟。中式寺廟必須尋求國(guó)家宗教行政管理之外的合法性。

從法律上講，政府對(duì)中式寺廟的管控是基于內(nèi)政部在1920年頒布的一項(xiàng)法令。這一法令最初的目的是補(bǔ)充“地方行政法”（1913）的缺陷，特別是第一百一十三條，關(guān)于保護(hù)做功德（泰文轉(zhuǎn)寫為kusonsathan）的公共場(chǎng)所產(chǎn)權(quán)的規(guī)定。該法令的第二條將“sanchao”（中式寺廟和其他中式神殿）定義為“華人及其他民族依照宗教教義（泰文轉(zhuǎn)寫為latthi）進(jìn)行祭拜和舉行宗教儀式的場(chǎng)所”。地方行政部門有義務(wù)監(jiān)管“泰王國(guó)中式寺廟名錄”中所列的中式寺廟（Thailand,Krom Kanpokkhrong 2000）。

劉麗芳（Pornpan）和麥留芳（Mak）（1994）曾對(duì)曼谷和新加坡的中式寺廟進(jìn)行過(guò)對(duì)比研究，他們得出一份關(guān)于泰國(guó)華人宗教信仰的歷史變化的獨(dú)家數(shù)據(jù)。這項(xiàng)研究表明，曼谷的中式佛教寺廟比新加坡的少。兩位作者認(rèn)為，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因是佛教在曼谷比在新加坡建立和發(fā)展得更穩(wěn)固、更繁榮。因而，小乘佛教的寺廟散布于全國(guó)各地，即便大乘佛教的寺廟寥寥無(wú)幾也不會(huì)對(duì)華人移民造成很大影響。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們一致認(rèn)為，在泰國(guó)，華人移民和本地多數(shù)族裔的文化差異是非常小的。因?yàn)榫蛷V義范圍來(lái)講，雙方都是佛教徒。在泰國(guó)，許多研究華人的學(xué)術(shù)著作中都有很多案例表明，華人移民在表明自己是佛教徒方面毫不遲疑：“由于華人移民和泰國(guó)本地人的宗教相似性，研究人員認(rèn)為兩者的差異性并不明顯”；“與東南亞其他國(guó)家的華人情況不同，在泰國(guó)，宗教確實(shí)為文化妥協(xié)提供了一個(gè)基礎(chǔ)”（Coughlin 1960,92）。一些中國(guó)民間傳統(tǒng)甚至促成了這種文化妥協(xié)。斯金納（Skinner,1957,129）認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有位很受歡迎的神——三保公（鄭和），是中國(guó)明代海上探險(xiǎn)的領(lǐng)袖。因其發(fā)音，這個(gè)名字也象征佛教教法的三寶。華人移民與泰國(guó)本地佛教徒之間輕易地達(dá)成了文化妥協(xié)，部分原因是由于華人的民間宗教寺廟和小乘佛教寺廟滿足了華人佛教徒的宗教需求，導(dǎo)致中式大乘佛教寺廟延遲引入泰國(guó)。

曼谷的第一座中式寺廟建立于1786年，是為了供奉在東南亞地區(qū)廣受崇拜的本頭公（Pornpan and Mak 1994,28-29,137）。所有建于19 世紀(jì)上半頁(yè)的中式寺廟都是道教或者當(dāng)?shù)孛耖g宗教信仰的廟宇，而中式的大乘佛教寺廟則較晚才引進(jìn)。泰國(guó)的第一個(gè)中式大乘寺建于1887年（同上，29）。實(shí)際上，在1915年之前，曼谷僅有4 座大乘寺①其中一所僅僅是個(gè)禪房（samnaksong），其地位不如官方的寺廟。（同上，140）。所有這些事實(shí)表明在1902年“僧伽法”和1920年內(nèi)政部法令實(shí)施期間，大乘佛寺在中式寺廟中占絕對(duì)的少數(shù)。

泰國(guó)政府對(duì)華人移民的政策是中式寺廟法律地位的另一因素。正如尼帕鵬（Nipaporn）所言，在19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)初，泰國(guó)現(xiàn)代化初期，華人移民在公共領(lǐng)域的活動(dòng)幾乎被曼谷政府忽視。華人定居點(diǎn)的大部分公共福利基礎(chǔ)設(shè)施都是由言論組織或其聯(lián)盟發(fā)起并提供支持的，是以自給自足的方式，而不是在官方政府的支持下建設(shè)的（Nipaporn，2012）。這種福利組織通常會(huì)與中式寺廟密切關(guān)聯(lián)。例如，廣東寺廟和曼谷廣東醫(yī)院與粵語(yǔ)協(xié)會(huì)位于同一院落內(nèi)。天華醫(yī)院是1905年由5 個(gè)言論組織（汕頭、廣州、福建、客家、海南）共同創(chuàng)辦的，在其院中心有一個(gè)寬大的觀音寺。成立于1910年的報(bào)德善堂是泰國(guó)最大的慈善協(xié)會(huì)，也是一座供奉著大峰祖師的寺廟。大峰祖師是中國(guó)大乘佛教僧人，因其對(duì)公益事業(yè)的貢獻(xiàn)而聞名于世。此外，華僑醫(yī)院也歸報(bào)德善堂所有。這些組織“為華人移民提供學(xué)校、社區(qū)、醫(yī)院、診所、寺廟、墓地和娛樂(lè)設(shè)施”（Coughlin 1960,33-34）。與小乘寺廟不同，中式寺廟在泰國(guó)是作為一個(gè)福利中心而出現(xiàn)，為處于泰國(guó)政府關(guān)懷之外的華人移民提供庇護(hù)。

后來(lái)，在拉瑪五世王哇棲拉兀統(tǒng)治期間，政府頒布了一系列針對(duì)華人的法案，例如1914年頒布的《協(xié)會(huì)法案》和1918年頒布的《私立學(xué)校法案》。雖然這些立法聽(tīng)起來(lái)很普通，但實(shí)際上這些立法的目標(biāo)是有效管控中國(guó)移民（Vella 1978,199-190）?！秴f(xié)會(huì)法案》的目的是“防止移民因?yàn)閷?duì)中國(guó)時(shí)事的政治熱情而組建華人團(tuán)體”；《私立學(xué)校法案》頒布的目的則是促進(jìn)華人的同化（Vella 1978,189-190）。與之相似的是，盡管在拉瑪五世王統(tǒng)治期間頒布的內(nèi)政部法令是面向所有神祠（中式或者非中式）的一項(xiàng)規(guī)定措施，但法案的第二條表明該法案實(shí)際上就是針對(duì)中式寺廟而制定的。該法令也促成了在現(xiàn)代政策鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，即政府通過(guò)將華人的活動(dòng)和組織合法化來(lái)加強(qiáng)對(duì)華人的嚴(yán)格管制。小泉（Koizumi 2007,33-44）認(rèn)為，曼谷華人社區(qū)領(lǐng)袖最初試圖抵制針對(duì)中式寺廟立法，并請(qǐng)求政府修改這些法案。但向政府提交的請(qǐng)?jiān)笗?shū)最終遭到拒絕，理由是中式寺廟里可能藏匿秘密社團(tuán)和其他非法活動(dòng)，因此必須進(jìn)行嚴(yán)格的國(guó)家監(jiān)管。

由于“華人問(wèn)題”是一個(gè)維持社會(huì)治安而不是凈化“國(guó)家佛教”的問(wèn)題，而且由于大乘佛教寺廟在中式寺廟中只是少數(shù)，因此大多數(shù)的中式宗教設(shè)施（寺廟和半宗教協(xié)會(huì)）已從宗教部脫離并置于內(nèi)政部管理。根據(jù)政府對(duì)華人移民的政策，中式寺廟或相關(guān)組織可以注冊(cè)為沒(méi)有政治意圖的協(xié)會(huì)，也可以注冊(cè)為“宗教”之外的中式寺廟（除非寺廟中有沒(méi)有受戒的僧侶）。華人移民經(jīng)常受到曼谷政府民族主義政策的影響。在20 世紀(jì)初，他們被懷疑是受孫中山共和主義意識(shí)形態(tài)煽動(dòng)的作亂分子，后來(lái)在冷戰(zhàn)時(shí)期，他們被認(rèn)為是潛在的共產(chǎn)主義者（Skinner 1957）。實(shí)際上，在整個(gè)20 世紀(jì)，泰國(guó)政府沒(méi)有為中式宗教提供一個(gè)特殊的類別來(lái)注冊(cè)為宗教。

20 世紀(jì)50年代由中國(guó)傳入泰國(guó)的德教就是一個(gè)很好的例子。德教是起源于二戰(zhàn)后的中國(guó)的融合性宗教，后來(lái)傳播到東南亞。盡管德教有其獨(dú)特的宗教傳統(tǒng)，而且它的名字也蘊(yùn)含著宗教意味，但它在泰國(guó)的官方地位是“慈善基金會(huì)”，它從未被承認(rèn)為宗教。自20世紀(jì)50年代這一宗教運(yùn)動(dòng)開(kāi)始以來(lái)，泰國(guó)政府“嚴(yán)格控制了新中式協(xié)會(huì)的登記，特別是那些涉及宗教活動(dòng)的團(tuán)體”（Formoso 2010,59-60）。

表1 不同宗教信仰的人口及政府官方認(rèn)可的宗教場(chǎng)所

表1顯示了每個(gè)官方認(rèn)可的宗教信徒人數(shù)和宗教場(chǎng)所的數(shù)量。如上所述，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)源自泰國(guó)宗教事務(wù)部自己公布的數(shù)據(jù)。對(duì)于“宗教場(chǎng)所”，官方的定義是“有指定的神職人員并用于宗教儀式的地方”（Thailand,Samnak-ngan Khana Kammakan Kansuksa haeng Chat 2000,5）。當(dāng)然，這個(gè)定義不包括中式寺廟，因?yàn)橹惺剿聫R里的儀式往往是沒(méi)有受戒的僧侶進(jìn)行的。這就是為什么中式寺廟從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)在官方意義上的“宗教場(chǎng)所”名單中。不過(guò)有常駐僧人的大乘寺院是個(gè)例外。大乘佛教與小乘佛教的大宗派和法宗派一起，構(gòu)成官方“國(guó)家佛教”的一部分。

表2 不同派別佛寺的數(shù)量

表2 是1998年宗教事務(wù)部認(rèn)可的佛教不同派別的寺廟的數(shù)量。官方數(shù)據(jù)對(duì)佛教派別的統(tǒng)計(jì)只包含了寺廟和僧侶的數(shù)量，普通信眾的數(shù)量沒(méi)有包含在內(nèi)。這反映了國(guó)家對(duì)宗教事務(wù)的關(guān)注點(diǎn)，幾乎完全集中在控制寺廟和受戒的僧侶身上。如上所述，在官方統(tǒng)計(jì)中，普通信眾從不按照教派進(jìn)行分類。

表2 展示的數(shù)據(jù)另一個(gè)顯著的特點(diǎn)是大乘佛教寺廟的數(shù)量非常少。部分原因是由于內(nèi)政部將類似的場(chǎng)所登記為中式寺廟（因此也不是宗教場(chǎng)所）。事實(shí)上，中式寺廟的數(shù)量（全國(guó)共657 座）比大乘佛寺多，雖然其數(shù)量和信眾的人數(shù)從未在政府的宗教統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中列出。從這些數(shù)據(jù)可以推測(cè)出，出入中式寺廟的華人都自稱為佛教徒（佛教徒占泰國(guó)總?cè)丝诘?3.3%，見(jiàn)表1）。

縱觀泰國(guó)現(xiàn)代史，官方意義上的“satsana”一詞，其意義已經(jīng)從“佛教”轉(zhuǎn)變或延伸成為一般意義上的“宗教”。然而，仍有很大范圍的宗教活動(dòng)（包括公共的祭拜設(shè)施）仍然處于這個(gè)擴(kuò)展的宗教概念之外。中式寺廟就是個(gè)典型的案例。①為了更細(xì)致地理解，筆者必須指出，中式寺廟的宗教性質(zhì)并不總是被當(dāng)局忽視。內(nèi)政部針對(duì)中式寺廟的法案的第十二條規(guī)定，每個(gè)中式寺廟的管理者都應(yīng)在教學(xué)中包含其宗教信仰。正如本聲明所示，政府完全清楚中式寺廟的活動(dòng)是根據(jù)宗教信仰進(jìn)行的。然而，盡管中式寺廟的宗教性質(zhì)得到政府的認(rèn)可，但它們?cè)诠俜蕉x的宗教中卻沒(méi)有一席之地，只能通過(guò)“世俗渠道”進(jìn)行監(jiān)督。

三、普吉的中式寺廟

（一）普吉的相關(guān)宗教數(shù)據(jù)

普吉有獨(dú)特的錫礦開(kāi)發(fā)歷史，在普吉島現(xiàn)代化進(jìn)程中曾引入英屬海峽殖民地的華人進(jìn)行錫礦開(kāi)采。①關(guān)于普吉現(xiàn)代歷史及華人身份的詳細(xì)信息見(jiàn)卜哇東（Phuwadon 1988），庫(kù)什曼（Cushman 1989,1991）。大部分普吉人（72.6%）是佛教徒（見(jiàn)表3）。由于政府的宗教政策沒(méi)有單獨(dú)為中式寺廟的信眾歸類，因此他們被列為佛教徒。政府統(tǒng)計(jì)顯示了普吉佛教的一個(gè)有趣的特點(diǎn)。表4 顯示了每個(gè)僧侶和佛寺的受眾人數(shù)，表明了普吉對(duì)佛教正式制度化的承諾有多低。在普吉一名僧人的受眾人數(shù)為1,541.37 人，而在整個(gè)泰國(guó)，每名僧侶平均受眾人數(shù)為326.08 人。佛教寺廟的分布也有同樣的傾向。在普吉，每座寺廟所面向的信眾數(shù)量是7,458.26 人，這一數(shù)據(jù)遠(yuǎn)高于全國(guó)平均水平的2,003.13 人。因此，佛教寺廟和僧侶的密度比其他省份要低得多，并因此可以推斷普吉佛教徒以泰國(guó)佛教體制之外的方式維持對(duì)佛教的信仰。普吉島人口占全國(guó)總?cè)丝诘谋壤秊?.4%，佛教寺廟的數(shù)量占全國(guó)佛教寺廟總量的比例也很低，僅占0.1%，而中式寺廟的數(shù)量占全國(guó)總量的1.5%。這些數(shù)據(jù)表明，普吉的中式寺廟比佛教寺廟更為密集。

由于普吉沒(méi)有大乘佛教寺廟，普吉島所有的中式寺廟都是官方意義上的非宗教場(chǎng)所。他們的法律地位分為3 類：國(guó)有、私有和非注冊(cè)。國(guó)有寺廟和私有寺廟的區(qū)別在于土地所有權(quán)不同。在國(guó)有土地上建造的寺廟被歸為國(guó)有寺廟，而在私人土地上的寺廟則是私有寺廟。目前，在普吉有10 座國(guó)有中式寺廟，14 座私有中式寺廟，以及至少18 座未注冊(cè)的中式寺廟。除中式寺廟外，還有6 座寺廟專門供奉當(dāng)?shù)氐哪滤沽质刈o(hù)神。本文后面會(huì)討論，這些廟宇和神靈都與中式寺廟緊密相連。所有穆斯林守護(hù)神廟都是沒(méi)有注冊(cè)的。

表3 普吉府有宗教信仰的人口數(shù)量及宗教場(chǎng)所數(shù)量統(tǒng)計(jì)

表4 每所寺廟及僧侶的平均受眾人數(shù)

普吉中式寺廟的情況告訴我們，非注冊(cè)寺廟絕不是例外。許多中式寺廟被內(nèi)政部排除在中式寺廟的等級(jí)制度之外，這本身就超出了國(guó)家宗教事務(wù)部的管轄范圍。事實(shí)上，根據(jù)宗教和宗教場(chǎng)所的官方定義，國(guó)家對(duì)宗教的控制只能部分地控制宗教設(shè)施。

（二）供奉的神明

這些“非宗教場(chǎng)所”供奉的是哪些神明呢？根據(jù)表5、表6 和表7 所顯示的普吉中式寺廟里所供奉的神明的數(shù)據(jù)，最受歡迎的、被供奉為一廟主神的神明有本頭公（6 所寺廟供奉）、清水祖師（4 所寺廟供奉）、關(guān)羽（4 所寺廟供奉）。其次是林府太師和觀音，分別在3 所廟宇中作為主神而被供奉。

表5 普吉中式寺廟供奉的主神

表6 除主神外供奉著其他神明的中式寺廟（根據(jù)宗教傳統(tǒng)分類）

中式寺廟中供奉的道教或者中國(guó)民間宗教的主神數(shù)量超過(guò)了供奉佛教神明的數(shù)量。然而，這并不意味著佛教在中式寺廟里不重要。絕大多數(shù)的廟宇（26 座）都有大乘佛教的神明供奉在萬(wàn)神殿，只不過(guò)不是作為主神供奉著。這26 所廟宇中，每一所都供奉著觀音，其中一些還同時(shí)供奉著大乘佛教的神明，如彌勒佛、地藏王菩薩以及其他一些菩薩。有些中式寺廟更貼近官方的佛教寺廟的布局。三世諸佛寺（表7 第23 號(hào)寺廟）就是一個(gè)很好的例子。雖然這所寺廟在官方層面是未注冊(cè)的中式寺廟，但它的萬(wàn)神殿的構(gòu)成實(shí)際上是非常符合佛教寺廟的結(jié)構(gòu)。三世諸佛是這所廟宇供奉的主神，而該寺供奉著的大部分其他神明也都是大乘佛教的神明。這類的中式寺廟（sanchao）和泰國(guó)佛教寺廟（wat）的不同之處在于，后者寺院內(nèi)沒(méi)有受戒的僧人，也沒(méi)有修行人每天誦經(jīng)。

在大部分中式寺廟里，都可以進(jìn)行對(duì)佛陀和佛教神靈的祭拜，盡管這些寺廟從來(lái)不被認(rèn)可為佛教的“宗教場(chǎng)所”。中式寺廟作為非宗教場(chǎng)所，提供了國(guó)家許可以外的佛教修行的選擇。在這些寺廟里，除了大乘佛教以外，人們還可以崇拜其他宗教傳統(tǒng)。在普吉的中式寺廟中，之前的小乘佛教僧侶也是人們敬拜的對(duì)象。這些僧侶中最著名的是盧安弗·查姆（Luangho Chaem），他在19 世紀(jì)晚期非常活躍，據(jù)說(shuō)擁有超能力。現(xiàn)在他的照片在普吉全府范圍內(nèi)仍然受到人們的崇拜，包括兩座中式寺廟（表7 中的第4 號(hào)和第13 號(hào)寺廟）。在瑞文堂，人們可以敬拜前小乘僧人以及其他佛教或非佛教神明。

一些中式寺廟的神殿構(gòu)成是眾教合一的。瑞文堂就是這樣一個(gè)“百貨商店”式的宗教混合體。玉皇大帝、九皇大帝、太上老君、媽祖、三忠王、本頭公、釋迦牟尼、觀音、彌勒、提崇翁（Ti Chong Ong）、譚氏和郭氏氏族的祖先神、帕蘭神（Phra Phran，婆羅門教或印度教傳統(tǒng)的神的泰文名字），再加上上面提到的小乘佛教僧侶及其他一些廣受敬拜的神明，都出現(xiàn)在這同一所寺廟里。另一個(gè)例子是一個(gè)非常小的廟——靛罡壇（表7 第40號(hào)寺廟），供奉的神明有關(guān)羽、觀音、濕婆、馬里安曼。中式寺廟萬(wàn)神殿的結(jié)構(gòu)組成反映了寺廟建造者連接亞洲的三大宗教——中國(guó)傳統(tǒng)宗教、佛教和印度教——的意圖。

伊斯蘭教的一些傳統(tǒng)印記有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)在這樣的眾神混合的萬(wàn)神殿。有5 座中式寺廟中供奉著當(dāng)?shù)氐哪滤沽质刈o(hù)神。這種習(xí)俗源于人們認(rèn)為普吉島的創(chuàng)始人（也就是當(dāng)?shù)氐氖刈o(hù)者）是穆斯林。因此，作為后來(lái)者的華人要向守護(hù)神尋求在此定居的許可。從那時(shí)起，這些守護(hù)神便身著穆斯林的服裝和帽子被安置在中式寺廟中。這些守護(hù)神以新月和綠色為象征，在周五接受祭品（禁止豬肉和酒），據(jù)說(shuō)在供奉他們的廟宇會(huì)使用阿拉伯語(yǔ)。普吉島的華人把這種習(xí)俗看作是尊重當(dāng)?shù)啬滤沽謧鹘y(tǒng)的一種方式，盡管在祭拜時(shí)使用香燭會(huì)引起一些嚴(yán)格遵守穆斯林傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)人的抗議。

表7 中第43-48 號(hào)寺廟不被認(rèn)為是中式寺廟，而是當(dāng)?shù)氐哪滤沽质刈o(hù)神廟宇。盡管如此，它們?nèi)f神殿的構(gòu)成也與中式寺廟非常相似。他們與中式寺廟供奉著相同的神靈；廟宇前都放置著天公（Thi Kong）的中式祭壇；關(guān)羽、觀音、彌勒、虎爺（一位土地神）的形象也出現(xiàn)在穆斯林廟宇中，而這些穆斯林廟宇的神明也同樣在一些中式寺廟中被供奉著。

據(jù)在新加坡研究宗教的維（Wee 1976,171）所言，中式宗教是“一個(gè)空洞的碗，里面可以裝滿各種制度化的宗教內(nèi)容，如佛教、道教、儒教、中式民間宗教，甚至基督教（天主教）和印度教”。因此，“釋迦牟尼只是另一個(gè)‘神’；小乘佛教寺廟和大乘佛教寺廟都是他的廟宇；小佛佛教信眾和大乘佛教信眾都是他的信徒群”（同上，172-173）。在普吉，中式宗教的“空碗”定位甚至延伸到了穆斯林神明。①維（Wee 1976,173）明確表示這種延伸不適用于伊斯蘭教和新教基督教，因?yàn)檫@些宗教沒(méi)有神像。然而，馬來(lái)西亞對(duì)拿督的崇拜恰恰與普吉對(duì)穆斯林神明的崇拜相呼應(yīng)，證明了某些伊斯蘭信仰可以被中式傳統(tǒng)宗教重新詮釋并融入其中。更多關(guān)于拿督崇拜的信息詳見(jiàn)邱（Cheu 1992）。事實(shí)上，在中式寺廟里，可以看到小乘佛教、大乘佛教、道教、印度教、伊斯蘭教、中國(guó)民間宗教以及當(dāng)?shù)厣耢`都供奉在同一個(gè)地方。然而，這種描述可能具有誤導(dǎo)性，因?yàn)槠占惺剿聫R的萬(wàn)神殿似乎拒絕了制度化宗教的劃分。幾乎不可能通過(guò)制度化的術(shù)語(yǔ)來(lái)確定每個(gè)寺廟的宗教信仰。然而這也沒(méi)有任何問(wèn)題，因?yàn)檫@些地方并不是官方認(rèn)可的“宗教場(chǎng)所”。中式寺廟是“非宗教”的，因此沒(méi)有必要認(rèn)定宗教派別。

表7 普吉中式寺廟的現(xiàn)狀

26 云從庵 Nakha 普吉直轄縣 清水祖師 ○27 內(nèi)杼斗母宮 Kathu 甲涂縣 田府元帥 ○28 忠勇祠 Tong Yong Su 甲涂縣 往生者的牌位 ○29 福善堂 HokShian Thong 甲涂縣本頭公/福德正神○30 源福宮 Nguan Hok Keng 甲涂縣本頭公/福德正神○31 福生宮Hok Se Keng/Chao Pho Sua甲涂縣本頭公/福德正神○32 福善壇 Hok Sian Tua 甲涂縣本頭公/福德正神○33武當(dāng)山玄天上帝Thung Thong 甲涂縣 玄天上帝 ○34 福龍宮 Tha Rua 它朗縣 保生大帝 ○35 金士王宮 Ban Khon 它朗縣 觀音 ○36三王府（金飛殿）Cheun Thale 它朗縣 三府王爺 ○37 云山宮 Lim Thai Su 它朗縣 林府太師 ○38 紫連宮 Ban Pasak 它朗縣 關(guān)羽 ○39 五顯大帝 Ban Kian 它朗縣 五顯大帝 ○40 協(xié)天大帝 Hiap Thian 它朗縣 關(guān)羽 ○41 武當(dāng)山 Pa Khrong Chip 它朗縣 玉皇上帝 ○42 靛罡壇 Thi Kong Thua 普吉直轄縣 玉皇上帝 ○穆斯林當(dāng)?shù)厥刈o(hù)神的神龕43卓他米San Pho Ta To Se 普吉直轄縣 導(dǎo)薩厄 ○44 San Pho Ta To Se 普吉直轄縣 導(dǎo)薩厄 ○45 San To Hin Khao 普吉直轄縣 導(dǎo)亨高 ○46 Pho Ta To Sami 普吉直轄縣 導(dǎo)薩米 ○47 Ban To Yet 甲涂縣 導(dǎo)耶、導(dǎo)婭 ○48 Ban To Se 甲涂縣 導(dǎo)薩厄登 ○其他49 福建會(huì)館Samakhom Hokkien(Hokkien Association)普吉直轄縣本頭公/福德正神○50 清普洞 Kuson Tham 普吉直轄縣 何野云佛祖 ○ 谷森譚基金會(huì)

（三）沒(méi)有僧侶的佛教

華人在普吉島奉行的“泰國(guó)佛教”的另一個(gè)獨(dú)特之處在于，中式寺廟舉行的大部分宗教儀式?jīng)]有受戒的僧人參與。主持儀式的人都是非出家人，他們的頭銜各種各樣，如阿佔(zhàn)（ajarn，泰語(yǔ)指老師）、師傅、誦經(jīng)員等。①目前普吉沒(méi)有道士（Cohen 2001,186）。他們用中文吟誦中文經(jīng)文，在閩南語(yǔ)中被稱為誦經(jīng)（songkeng）。由于普吉島沒(méi)有大乘佛寺，所以無(wú)法邀請(qǐng)到大乘佛教僧人來(lái)誦經(jīng)。這種誦經(jīng)與“suatmon”（泰文??????一詞的拉丁文轉(zhuǎn)寫，意為誦經(jīng)）完全不同，“suatmon”是指小乘佛教僧人對(duì)巴利經(jīng)文的吟唱。

“誦經(jīng)”會(huì)公開(kāi)出現(xiàn)的場(chǎng)合之一是普度（Pho To）儀式，②這個(gè)儀式也被稱為中元節(jié)活動(dòng)（Hungry Ghost Festival）（DeBernardi 1984）。這是一個(gè)在全島范圍內(nèi)廣泛實(shí)行的儀式，在農(nóng)歷七月期間向死者獻(xiàn)祭。在普吉市，普度儀式每年在8 個(gè)地方舉行慶?；顒?dòng)（見(jiàn)表8）——4 個(gè)在中式寺廟，兩個(gè)地點(diǎn)的前身是中式寺廟，剩下兩個(gè)在社區(qū)街道上舉行。普度儀式的舉行是基于這樣一個(gè)信念，即在農(nóng)歷七月死者會(huì)回到人間。那些有后代的死者會(huì)回到自己的家，而沒(méi)有地方去的人可能最終會(huì)傷害到活著的人。因此，每個(gè)社區(qū)的居民都會(huì)留出一天時(shí)間來(lái)集體宴請(qǐng)這些亡靈。普度公是這個(gè)儀式的主要人物。由于被視為地獄的象征，他被放置在供桌的盡頭，一小幅觀音像放在普度公的頭部，之后，儀式伴隨著誦經(jīng)正式開(kāi)始。然后，這個(gè)嗜血的地獄惡魔會(huì)被轉(zhuǎn)化為觀音的下屬或者觀音的另一個(gè)化身，稱為觀音大士。普度公代表死者接受祭品，作為回報(bào)，在他最后被燒毀并在午夜從海邊被送走之前，給生者以祝福。

表8 普度儀式在普吉的日程（中國(guó)農(nóng)歷七月份）

這清楚地彰顯了大乘佛教傳統(tǒng)中普遍救贖的主題。然而這項(xiàng)每年舉行的“佛教”儀式是在沒(méi)有受戒僧人的情況下進(jìn)行的，只有在市政市場(chǎng)上舉行的普度儀式是個(gè)例外，邀請(qǐng)了附近小乘佛寺的僧人前來(lái)誦經(jīng)。小乘僧侶的存在不是儀式的必要條件；畢竟只要有人能夠誦經(jīng)就沒(méi)有必要邀請(qǐng)僧侶參加“佛教”儀式。雖然誦經(jīng)是通過(guò)學(xué)徒傳承下來(lái)的，但這個(gè)知識(shí)體系是在沒(méi)有任何制度化團(tuán)體的情況下形成的。按照官方對(duì)“宗教（satsana）”和“宗教場(chǎng)所（satsanasathan）”的定義，普通人在“非宗教場(chǎng)所”的誦經(jīng)與宗教沒(méi)有任何關(guān)系。沒(méi)有宗教專職人員（即僧侶）就意味著政府無(wú)法控制那些進(jìn)行中式宗教儀式的人。在中式寺廟里沒(méi)有受戒的僧侶，這就導(dǎo)致了他們?cè)谧诮坦芾碇斜缓鲆?，因?yàn)樽诮坦芾淼哪繕?biāo)是官方認(rèn)可的僧人和宗教場(chǎng)所。①在傳統(tǒng)的中國(guó)，寺廟里沒(méi)有常住的和尚并不罕見(jiàn)。詳見(jiàn)楊（Yang 1991,309-310）。

要探討宗教與非宗教之間的關(guān)系，“做功德”的概念是必須要考慮的。泰國(guó)人稱做功德為“達(dá)姆布恩（Thambun）”，這被認(rèn)為是指通過(guò)泰國(guó)佛教中的傳統(tǒng)手段為僧伽（Sangha）做出貢獻(xiàn)。然而，在普吉這個(gè)詞在日常使用中的涵蓋范圍要廣泛得多。它可以指參拜中式寺廟并捐贈(zèng)財(cái)物，包括參加中式寺廟的誦經(jīng)儀式，小乘佛寺的誦經(jīng)儀式，對(duì)僧伽的捐贈(zèng)，對(duì)慈善基金會(huì)的捐贈(zèng)，對(duì)紅十字會(huì)的捐贈(zèng)，對(duì)同鄉(xiāng)會(huì)（福建同鄉(xiāng)會(huì)、海南同鄉(xiāng)會(huì)等）的捐贈(zèng)，以及對(duì)華人學(xué)校的捐贈(zèng)。在每年舉行的宗教儀式期間，捐贈(zèng)人的姓名根據(jù)捐款數(shù)額被公開(kāi)列入名單。在華人學(xué)校、同鄉(xiāng)會(huì)、慈善協(xié)會(huì)以及中式寺廟的籌款活動(dòng)中也會(huì)采用同樣的做法。這些捐助者名單通常也會(huì)出現(xiàn)在這些組織的紀(jì)念出版物中。誰(shuí)貢獻(xiàn)了多少被廣泛宣傳和銘記。在這些名單上，華人領(lǐng)袖們常居首位。有名的富人在他們的捐贈(zèng)比公眾期望的少的時(shí)候就有可能被人說(shuō)閑話。這也是為什么華人領(lǐng)導(dǎo)者過(guò)分癡迷于捐贈(zèng)或者做功德的原因。關(guān)于曼谷的華人圈，考夫林（Coughlin 1960,57-58）曾寫到：

通過(guò)捐錢給天華醫(yī)院和華人社區(qū)的其他組織，可以獲得公眾的認(rèn)可、社區(qū)的好感以及一個(gè)好名聲……這是獲取華人社會(huì)認(rèn)可的一種習(xí)慣方式。例如，寶德協(xié)會(huì)（Poh Tek Associations）的報(bào)告列出了所有的捐款，無(wú)論數(shù)目大小，都特別提到那些捐了大筆錢的人。所有的華人醫(yī)院、慈善協(xié)會(huì)，甚至一些方言協(xié)會(huì)，都把他們的相框掛在顯眼的地方以紀(jì)念捐贈(zèng)者。這種形式的認(rèn)可顯示了慈善事業(yè)在社區(qū)中獲得社會(huì)地位的作用。

考夫林對(duì)慈善的認(rèn)識(shí)與普吉“做功德”的概念是一致的。它們所涵蓋的內(nèi)容和功能相同。在這方面，僧伽（包括佛教寺廟和僧侶）絕不是唯一的功德中心。

做功德的場(chǎng)合的廣泛性似乎令人費(fèi)解，因?yàn)樗嗣黠@的世俗活動(dòng)和設(shè)施。但考慮到中式寺廟及其相關(guān)活動(dòng)被置于“宗教”之外，“宗教”和“非宗教”之間的區(qū)別已經(jīng)很模糊了。那么，聲稱中式寺廟可以成為“做功德”的中心，而其他“世俗”組織卻不能，就毫無(wú)意義了。這種對(duì)“宗教”和“非宗教”類別的模糊認(rèn)識(shí)，應(yīng)該被審視，而不是質(zhì)疑紅十字會(huì)和其他協(xié)會(huì)在“功德方面”的地位。

四、宗教的界定

（一）奉行中式宗教傳統(tǒng)的“世俗化”組織

中式寺廟在施行中式宗教傳統(tǒng)的“非宗教場(chǎng)所”中并不存在壟斷的情況。其他與中式寺廟功能重疊的相關(guān)設(shè)施也為祭拜中式宗教神靈提供了場(chǎng)所。

這個(gè)問(wèn)題復(fù)雜性的其中一個(gè)體現(xiàn)是寺廟和社會(huì)團(tuán)體之間的界限。瓊州會(huì)館（表7 第16號(hào)）就是一個(gè)很好的例子。瓊州會(huì)館或者叫海南會(huì)館給人的印象不過(guò)是一個(gè)同鄉(xiāng)會(huì)。但有趣的是，它的泰文名字是“Sanchao Hailam”，意思是“海南寺廟”，并且正式注冊(cè)為私人寺廟。而另一方面，普吉的福建會(huì)館并不是一個(gè)注冊(cè)的寺廟，但它有一個(gè)祭壇，并聲稱福德正神是該協(xié)會(huì)所有人。然而，這兩個(gè)會(huì)館實(shí)際上在作為祭拜的場(chǎng)所和庇佑后代方面有相同的功能。

慈善基金會(huì)也存在相似的情況。清普洞（表7 第50 號(hào)）是泰國(guó)主要的華人慈善基金會(huì)之一——谷森譚基金會(huì)（Kuson Tham Foundation）普吉分會(huì)的一座祭拜場(chǎng)地。這個(gè)基金會(huì)祭拜何野云佛祖，并將其視為基金會(huì)創(chuàng)始人；何野云佛祖曾是中國(guó)大乘佛教僧人?；饡?huì)的建筑風(fēng)格與其他中式寺廟相似。然而，清普洞從未被注冊(cè)為宗教場(chǎng)所或者中式寺廟。在這里，應(yīng)該注意到，普吉的其他一些中式寺廟也被登記為慈善基金會(huì)。表7 中第1、5、7、8、19、24 號(hào)寺廟都是這樣的例子，它們涵蓋了中式寺廟的所有類別，即國(guó)有寺廟、私人寺廟和非注冊(cè)寺廟。事實(shí)上，這些未經(jīng)注冊(cè)的中式寺廟與谷森譚基金會(huì)等慈善基金之間并沒(méi)有明顯的區(qū)別。

私人住宅的祭壇和中式寺廟的祭壇之間的區(qū)別也很模糊。一些私人的祭壇對(duì)外來(lái)訪客開(kāi)放，當(dāng)訪客數(shù)量增加到一定程度時(shí)可能最終演變?yōu)橹惺剿聫R。事實(shí)上，許多中式寺廟就是從私人住宅的神龕演變而來(lái)的。這是中式寺廟發(fā)展的一般趨勢(shì)。譚（Tan 1990,6）曾對(duì)馬來(lái)西亞的中式寺廟發(fā)表過(guò)這樣的看法：“有時(shí)候一個(gè)社區(qū)寺廟最初只是一個(gè)簡(jiǎn)陋的神社，最初只有少數(shù)家庭光顧”。

福爾莫索（Formoso 1996,255）指出，泰國(guó)的華人慈善團(tuán)體很少正式宣布自己為宗教組織。

雖然泰國(guó)的基金會(huì)還保留著中式的宗教傳統(tǒng)，但這并不是他們真正的使命。他們向當(dāng)局報(bào)備的基金會(huì)存在的目標(biāo)包括向窮人提供物資援助，為受火災(zāi)、水災(zāi)及其他災(zāi)害的受難者提供緊急救助，并最大限度地宣傳這些活動(dòng)。

這就是為什么他們所有的活動(dòng)都在泰國(guó)官方的“宗教”范疇之外。這種類似基金會(huì)的宗教，且官方登記為世俗團(tuán)體的最典型的例子就是德教。如上所示，這個(gè)新的宗教運(yùn)動(dòng)的所有分支都被登記為慈善基金會(huì)。因此，他們的官方名字都是善堂（慈善協(xié)會(huì)），而不是德教，盡管他們的活動(dòng)是由自動(dòng)書(shū)寫①自動(dòng)書(shū)寫是東南亞華人普遍使用的一種占卜方式。詳見(jiàn)海因策（Heinze 1983）。發(fā)出的神圣信息激發(fā)和引導(dǎo)的。

李道緝（1999，246）以1988年在一家當(dāng)?shù)厝A文報(bào)紙上發(fā)表的關(guān)于泰國(guó)510 個(gè)華人協(xié)會(huì)的研究為基礎(chǔ)，突出了這一事實(shí)——即在78 個(gè)從事宗教活動(dòng)的協(xié)會(huì)中有73 個(gè)是慈善協(xié)會(huì)。這一數(shù)據(jù)表明，這些自稱“世俗”的慈善組織提供了宗教活動(dòng)場(chǎng)所，作為“非宗教場(chǎng)所”的中式寺廟的補(bǔ)充。如前文提到的，更多“世俗”的組織，比如華資醫(yī)院，與中式寺廟和半宗教（官方是世俗的）協(xié)會(huì)有著重疊的功能，它們是中式宗教敬拜神靈的中心，也是華人佛教徒做功德的中心。

（二）“中式宗教”與東南亞國(guó)家

“宗教”與“非宗教”之間的模糊界限，以及每個(gè)宗教之間模糊的界限，反映了中式宗教傳統(tǒng)的本質(zhì)。譚（Tan 1995,140）認(rèn)為：

中式宗教是一種中華文明的宗教，歷史上已成為這個(gè)文明的組成部分。因此，華人沒(méi)有必要對(duì)這種復(fù)雜的信仰和習(xí)俗制度有一個(gè)特殊的名稱，這畢竟是其生活方式的一部分。在這方面，他們和許多其他民族一樣，如原始人(Orang Asli，馬來(lái)西亞半島的土著居民)和沙撈越的伊班人（Iban），他們對(duì)我們稱之為“宗教”的本土文化沒(méi)有具體的命名。

中國(guó)人的宗教習(xí)俗回避了“敬神”和“瀆神”的現(xiàn)代分類，也回避了個(gè)人宗教的制度化。在這方面，華人對(duì)于“佛教”一詞的理解與泰國(guó)官方的理解不同。譚認(rèn)為（同上，139）：

作為中華文化的一部分，中式佛教也與其他中式宗教有著密切的聯(lián)系，尤其是從信徒的角度來(lái)看，他們沒(méi)有在佛教徒和本土華人之間劃清界限，也不區(qū)分什么是中式宗教和“純”佛教。

中式佛教作為廣義上的中式宗教的一部分，與受國(guó)家保護(hù)的小乘佛教形成了鮮明的對(duì)比。泰國(guó)佛教的這種背景，使僧伽不再是唯一代表佛教的組織，進(jìn)一步助長(zhǎng)了中式寺廟的中間地位，導(dǎo)致了一種令人困惑的狀態(tài)——中式寺廟是“非宗教的”，但它們的追隨者是佛教徒。

楊（Yang）的傳統(tǒng)中式宗教的典型模式似乎適用于泰國(guó)中式寺廟的情況。他用“普化宗教（Diffused religion）”這個(gè)詞來(lái)解釋中式傳統(tǒng)宗教與“制度化宗教”相比的特殊性。在他看來(lái)，普化宗教是一種散布在各種世俗社會(huì)制度中的宗教，沒(méi)有顯著的獨(dú)立存在（Yang 1991,294-295）。

人們會(huì)拜訪一個(gè)特定的寺廟，崇拜一個(gè)特定的神明，拜訪一個(gè)特定的僧人，所有這些都符合宗教在特定場(chǎng)合的實(shí)際功能。對(duì)于許多學(xué)者來(lái)說(shuō)，寺廟或神明所屬的宗教可能是一個(gè)難題，但這些問(wèn)題在普通百姓的宗教生活中沒(méi)有任何意義（同上，340）。

“中式宗教”很可能自傳統(tǒng)中國(guó)封建帝國(guó)時(shí)期以來(lái)就在國(guó)家控制之外存在著，當(dāng)時(shí)政治當(dāng)局很少關(guān)注持不同政見(jiàn)者的神學(xué)問(wèn)題。事實(shí)上，“17 世紀(jì)中國(guó)約有84%的廟宇都是未經(jīng)官方許可建造的，這個(gè)數(shù)字顯然不包括許多私人建造的小神廟。”

在被移植到東南亞的社會(huì)政治環(huán)境中之后，中式宗教的這種“普化”性質(zhì)，在某些方面可能是有利的。例如，在馬來(lái)西亞，政府對(duì)宗教事務(wù)的關(guān)注幾乎完全集中于作為國(guó)教的伊斯蘭教，中式宗教在一種擴(kuò)散和融合的形式中享有相對(duì)的自由和靈活性（Tan 1995,154；Ackerman and Lee 1988,52）。楊（Yang 1991）將中式佛教描述為“制度化的宗教”的一個(gè)例子——與“普化宗教”（diffused religion）相對(duì)立，因?yàn)榍罢吲c后者相比具有相對(duì)更制度化的僧侶體系和神學(xué)體系。然而，在一些東南亞國(guó)家，甚至這種以制度化為導(dǎo)向的宗教傳統(tǒng)已經(jīng)融入到“普化宗教”的融合之中。其中一個(gè)原因是地方政府對(duì)非國(guó)教宗教的漠不關(guān)心。泰國(guó)的獨(dú)特之處在于它在“國(guó)家佛教”和其他宗教之間的分離。小乘佛教實(shí)際上是國(guó)教，這一事實(shí)意味著“中式佛教”被歸類為“中式宗教”，因此在官方的國(guó)家管理中被歸類為“非宗教”。

林（Lim）最近對(duì)新加坡“一貫道”的案例研究清楚地表明，非宗教的地位是中式傳統(tǒng)宗教避免國(guó)家控制和保持自由的一種策略：“一貫道最重要的傳教工作不是在新加坡政府規(guī)定的公共“宗教領(lǐng)域”進(jìn)行的，因此克服了其他公共宗教面臨的某些限制”（Lim 2012,21）。宗教本身一直是亞洲宗教傳統(tǒng)的主要研究討論的領(lǐng)域。這些宗教傳統(tǒng)采用了各種策略來(lái)應(yīng)對(duì)或者說(shuō)“規(guī)避”（同上）現(xiàn)代化國(guó)家強(qiáng)加的“宗教”。①此問(wèn)題詳見(jiàn)“簡(jiǎn)介”部分。泰國(guó)的中式寺廟和相關(guān)組織表明，這些都是“中式宗教”與泰國(guó)小乘佛教對(duì)西方“宗教”概念的詮釋和實(shí)踐的交集的合成物。

五、結(jié)論

關(guān)于新加坡的佛教，維（Wee 1976,155）曾經(jīng)寫道：

在種族多元化的新加坡，佛教一般被看作是主要宗教之一。但仔細(xì)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，“佛教”一詞被許多新加坡人用作宗教標(biāo)簽，其宗教習(xí)俗和信仰不一定符合佛教規(guī)定……新加坡約有50%的人口宣稱自己是“佛教徒”。但盡管使用同一個(gè)宗教標(biāo)簽，新加坡的“佛教徒”實(shí)際上并沒(méi)有統(tǒng)一的宗教信仰。正如我們看到的那樣，新加坡的“佛教”有一系列不同宗教信條、習(xí)俗和制度，足以將它劃分成不同的宗教系統(tǒng)。

從泰國(guó)的中式寺廟的現(xiàn)狀我們可以看出，泰國(guó)與新加坡的情況并不像我們所預(yù)期的那樣相差很大——至少在佛教和相關(guān)傳統(tǒng)的混合多樣性方面差異不大?！疤﹪?guó)佛教”之所以呈現(xiàn)為統(tǒng)一的宗教信仰，是因?yàn)槌藰O少數(shù)的大乘佛教寺廟外，所有非正統(tǒng)的佛教相關(guān)的傳統(tǒng)活動(dòng)都是在“宗教信仰”之外進(jìn)行的。“佛教”在統(tǒng)計(jì)層面的模糊使用，反映了一個(gè)更廣泛的定義，它涵蓋了政府對(duì)宗教的政策的官方結(jié)構(gòu)。同樣，維（Wee）對(duì)新加坡佛教的評(píng)論也適用于泰國(guó)。

在新加坡，中式的融合宗教通常被稱為“佛教”……多數(shù)情況下，新加坡的“佛教”是包羅萬(wàn)象的，包括正統(tǒng)的佛教和中式的融合宗教，有時(shí)甚至延伸到印度教。②實(shí)際上，在曼谷的一些印度教寺廟和神社，例如是隆（Silom）地區(qū)的蓋客寺（Wat Khaek），到處都是中式宗教信徒，但他們聲稱自己是佛教徒。

對(duì)于普吉島的情況，還可以補(bǔ)充一點(diǎn)：“這樣一個(gè)包容性的佛教，其涵蓋的范圍甚至可以延伸到印度教和一些伊斯蘭教的神明”。

我們通常認(rèn)為泰國(guó)是佛教國(guó)家（此處佛教僅指小乘佛教），由于“常識(shí)”的認(rèn)知，我們經(jīng)常把對(duì)中式寺廟神靈的信仰等同于對(duì)該宗教的信仰。然而，這種看似合理的理解并不完全正確。首先，對(duì)于佛教徒的統(tǒng)計(jì)范圍涵蓋了廣泛的泰國(guó)社會(huì)群體（超過(guò)90%），許多非小乘佛教的宗教傳統(tǒng)已經(jīng)被納入這個(gè)“佛教”國(guó)家。其次，把對(duì)中式寺廟神靈的信仰等同于對(duì)該宗教的信仰，這種說(shuō)法也是經(jīng)不住推敲的。當(dāng)我們分析泰國(guó)的宗教話語(yǔ)時(shí)，發(fā)現(xiàn)中式寺廟的信徒被看作佛教徒，但是寺廟本身在官方定義的宗教范疇中卻沒(méi)有涉及這些信徒。

中式寺廟作為“非宗教之宗教”是“佛教教會(huì)”（Ishii 1986）的形成與宗教制度化的共同產(chǎn)物，這兩個(gè)過(guò)程是緊密相關(guān)的。因此，宗教被重新定義為獲得官方認(rèn)可的具有教義和任命的神職人員的機(jī)構(gòu)。這種對(duì)宗教的定義是非常狹隘的。普吉島中式寺廟的案例表明了宗教與非宗教的區(qū)別，以及制度化的宗教之間的分化，在實(shí)踐層面仍然是微不足道的。同時(shí)我們可以看到過(guò)去關(guān)于“泰國(guó)佛教”的爭(zhēng)論是如何依賴于這種不切實(shí)際的宗教定義的。

與此同時(shí)，中式寺廟游離于宗教之外的狀態(tài)對(duì)制度化的宗教和中式寺廟都是有益的。國(guó)家和制度化佛教可以將中式寺廟的信徒納入佛教的統(tǒng)計(jì)類別，以保持“泰國(guó)佛教”的統(tǒng)一形象。另一方面，中式寺廟既可以享受不受國(guó)家的干預(yù)自由，又不會(huì)對(duì)官方宣稱的國(guó)家佛教的純潔性形成挑戰(zhàn)。此外，由于他們被認(rèn)為是非代表性的宗教，因而不用被迫選擇任何一種制度化的宗教來(lái)“凈化”他們的眾神。這有助于在泰國(guó)佛教的基層實(shí)踐中堅(jiān)持不加區(qū)分的融合。

本項(xiàng)對(duì)中式寺廟的案例研究表明，許多宗教活動(dòng)的設(shè)施仍然游離于“宗教”和“宗教場(chǎng)所”之外。通過(guò)對(duì)在泰國(guó)自稱佛教徒的人士的祭祀設(shè)施進(jìn)行比較研究，如華裔、山地民族及其他少數(shù)民族以及講泰語(yǔ)的民族，會(huì)發(fā)現(xiàn)官方的分類與實(shí)際的宗教習(xí)俗之間也存在這種差異。筆者的假設(shè)是泰國(guó)宗教格局的活力與能量就源于這種差異，本文的概述便是證實(shí)這一假設(shè)的第一步。