中華樂(lè)教百年回首

一

“樂(lè)教”這個(gè)詞，在理解上頗有歧義，因常會(huì)與“音樂(lè)教育”相混。實(shí)則音樂(lè)教育云云重在音樂(lè)本身樂(lè)理、樂(lè)器、樂(lè)史、樂(lè)譜、唱法、演奏法之教習(xí)。與古人所云樂(lè)教無(wú)甚關(guān)聯(lián)，甚且乃是樂(lè)教之對(duì)反，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)本身，而嗤詬樂(lè)教將音樂(lè)作為教化之工具。

樂(lè)教所重，一是與禮制相關(guān)，其次是強(qiáng)調(diào)樂(lè)的功能。這并不就是以音樂(lè)為工具了，而是說(shuō)音樂(lè)本來(lái)就具有強(qiáng)大而特殊的功能，可以產(chǎn)生移人情性之效果，故推而廣之，足以移風(fēng)易俗。這種功能乃音樂(lè)本身所具有，因此我人須善用之，使其朝美善的好方向走。如此，音樂(lè)固然能更好地發(fā)展，社會(huì)也將日益淳化向上。

因此，樂(lè)教云云，必是美善合一的，有其道德意涵，期望改造社會(huì)。同時(shí)指向了音樂(lè)本身節(jié)奏旋律之美與性情風(fēng)俗之善?？鬃诱f(shuō)文王之樂(lè)盡善盡美，義即在此。與泛說(shuō)的“音樂(lè)教育”不同，與“音樂(lè)的教育功能”也非同一概念，并不僅限于教育功能。更準(zhǔn)確的釋義，毋寧是：禮樂(lè)教化。

可是一談到禮樂(lè)教化，大家都只想到古代。我清查了臺(tái)灣所有博碩士論文，涉及樂(lè)教者，全是討論先秦兩漢;兩岸有關(guān)樂(lè)教之專著也都如此，少數(shù)例外，大約僅有何名忠《國(guó)父思想與我國(guó)樂(lè)教》（1966，臺(tái)北幼獅公司）之類。關(guān)于樂(lè)教的論文，情況大體相同。

古今情況不好比較，不過(guò)近百年其實(shí)不是一般人所以為的樂(lè)教衰微期，而是極興盛之期。許多人慨嘆近百年禮樂(lè)教化不彰，實(shí)況亦非如此，另有脈絡(luò)可尋。嗣下我便將略為尋繹。

二

論近代音樂(lè)，尤其是談到音樂(lè)教育，基本上均由“學(xué)堂樂(lè)歌”講起。但學(xué)堂樂(lè)歌實(shí)非發(fā)端。近代音樂(lè)教育之始，由體制看，正是學(xué)堂建立之時(shí)。

[作者簡(jiǎn)介]龔鵬程（1956-），男，文學(xué)博士，世界漢學(xué)研究中心主任，山東大學(xué)講座教授（濟(jì)南 250100）。

清光緒二十九年（1903）張百熙、榮慶，與張之洞重訂《學(xué)堂章程》（即癸卯學(xué)制），十一月上《重訂學(xué)堂章程折》。在各種學(xué)校章程之外，并有《學(xué)務(wù)綱要》。其中首次提到了音樂(lè)課程：

移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè);秦漢以前，庠序之中，人無(wú)不習(xí)。今外國(guó)中小學(xué)堂，師范學(xué)堂，均設(shè)有唱歌音樂(lè)一門(mén)，并另設(shè)專門(mén)音樂(lè)學(xué)堂，深合古意。惟中國(guó)古樂(lè)雅音，失傳已久。此時(shí)學(xué)堂音樂(lè)一門(mén)，只可暫從緩設(shè)，俟將來(lái)設(shè)法考求，再行增補(bǔ)。

顯然擬定學(xué)制諸公所秉持的仍是秦漢以來(lái)的雅樂(lè)傳統(tǒng);所思考的音樂(lè)教育，也仍是《周禮》大司樂(lè)以“樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞”教國(guó)子的那一套。這時(shí)，雖然古樂(lè)難尋，諸公卻認(rèn)為無(wú)妨，可以歌詩(shī)代之，此即《中小學(xué)堂讀古詩(shī)歌法》所說(shuō)：

外國(guó)中小學(xué)堂，皆有唱歌音樂(lè)一門(mén)功課，本古人弦歌學(xué)道之意;惟中國(guó)雅樂(lè)久微，勢(shì)難仿照。然考王文成《訓(xùn)蒙教約》，以歌詩(shī)為涵養(yǎng)之方，學(xué)中每日輪班歌詩(shī)。呂新吾《社學(xué)要略》，每日遇童子倦怠之時(shí)，歌詩(shī)一章，擇淺近能感發(fā)者令歌之。今師其意，以讀有益風(fēng)化之古詩(shī)列入功課?！杂泻嫌诠湃嗽?shī)言志，律和聲之旨，即可通于外國(guó)學(xué)堂唱歌作樂(lè)，和性忘勞之用。

此段敘述，分別見(jiàn)于《奏定初等小學(xué)堂章程》《奏定高等小學(xué)堂章程》《奏定中學(xué)堂章程》《奏定初級(jí)師范學(xué)堂章程》，文字全同。每日歌詩(shī)的目的在于“和性忘勞”，以為“涵養(yǎng)之方”，顯然更重視音樂(lè)的道德功能。

除了每日歌詩(shī)以外，當(dāng)時(shí)課程場(chǎng)所出現(xiàn)音樂(lè)的另一場(chǎng)所，是在經(jīng)學(xué)課里。光緒三十二年（1906）《學(xué)部奏請(qǐng)宣示教育宗旨折》要求：

無(wú)論大小學(xué)堂，宜以經(jīng)學(xué)為必修之課目，作贊揚(yáng)孔子之歌，以化末俗澆漓之習(xí);春秋釋菜及孔子誕日，必在學(xué)堂致祭作樂(lè)以表歡鼓舞之忱。

它沿襲著先秦樂(lè)教傳統(tǒng)，一望可知。這時(shí)，對(duì)學(xué)堂音樂(lè)課程之設(shè)計(jì)及期待，顯然都仍本于儒家禮樂(lè)教化的老傳統(tǒng)?？梢?jiàn)教育體制雖改，其底質(zhì)并未變易，屬于新瓶舊酒型的。

不過(guò)，各學(xué)堂章程雖曾將音樂(lè)列入課程，但內(nèi)容及實(shí)施辦法均極模糊，既無(wú)授課鐘點(diǎn)的規(guī)定，也無(wú)授課程度的要求。要到次年——光緒三十三年（1907），系統(tǒng)化的音樂(lè)課程才首度出現(xiàn)。

三

光緒三十一年，學(xué)部成立，將女學(xué)納入職掌。三十三年，增定了《女子師范章程》及《女子小學(xué)章程》，首次將音樂(lè)一科列入課程。

在《女子小學(xué)章程》里，音樂(lè)列為“隨意科”，可以“斟酌加入”。《女子師范章程》則不然，音樂(lè)課首次列為正式課程，并載明授課時(shí)數(shù)為“一、二年每周一小時(shí)，三、四年每周二小時(shí)”。

這是近代中國(guó)在政府主導(dǎo)之下，有系統(tǒng)的音樂(lè)教育的開(kāi)端。《女子師范章程》規(guī)定“學(xué)習(xí)平易雅正之樂(lè)歌，凡選用或編制歌詞，必?fù)衿淝杏趥愰L(zhǎng)日用有裨于風(fēng)教者，俾足感發(fā)其性情，涵養(yǎng)其德性”，亦延續(xù)了樂(lè)教的思路。

然而，具體教法改變了。授課程度明白記載了單音歌、復(fù)音歌的教學(xué)，以及表譜的使用。表示官方已經(jīng)接受了西化的音樂(lè)教育內(nèi)容。

這種延續(xù)儒家禮樂(lè)教化思想而又有新時(shí)代改變印記者，并不只清政府及上層士大夫這一面在做。例如有個(gè)秦腔班子“易俗社”，就顯示了大眾戲曲社團(tuán)走這個(gè)路子的在民初二三十年間其實(shí)甚為普遍。

易俗社，李侗軒、范紫東、孫仁玉等1912年8月創(chuàng)辦于西安，以“移風(fēng)易俗，輔助社會(huì)教育”為宗旨。按科班制招收學(xué)生。首先對(duì)劇本進(jìn)行改革，不演迷信和淫蕩猥褻、傷風(fēng)敗俗的戲。劇本多屬自編，大、小五百余種。如《頤和園》《雙錦衣》《三滴血》《金蓮?fù)词贰贰豆裰芯墶返?。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。

從國(guó)外歸來(lái)在中學(xué)教音樂(lè)的沈心工（1903年回國(guó)任教）、李叔同（1910年回國(guó)任教）等人，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上再往前走。這就才出現(xiàn)“學(xué)堂樂(lè)歌”。

起初多是用日本和歐美的曲調(diào)填詞，后來(lái)或用民間小曲填詞，或新創(chuàng)作的。其內(nèi)容或要求“富國(guó)強(qiáng)兵”“抵御外侮”，或宣傳破除迷信、婦女解放，或傳授科學(xué)文化知識(shí)、宣傳民主和提倡科學(xué)文化思想。

隨著學(xué)堂樂(lè)歌的發(fā)展，西洋的歌曲、演唱形式、鋼琴、風(fēng)琴、小提琴等樂(lè)器、新的記譜法——五線譜和簡(jiǎn)譜、西洋音樂(lè)的基本樂(lè)理等皆由學(xué)堂傳授而逐漸擴(kuò)及于社會(huì)，影響深遠(yuǎn)。著作有沈心工編《學(xué)校唱歌集》（1904）、曾志忞編《教育唱歌集》（1904）、辛漢編《唱歌教科書(shū)》（1906）等。著名的歌曲有《中國(guó)男兒》《何日醒》《男兒第一志氣高》（又名《體操——兵操》）《黃河》《革命軍》《祖國(guó)歌》《送別》《春游》《蘇武牧羊》《木蘭辭》等。

事實(shí)上這也仍是樂(lè)教，有更多社會(huì)意識(shí)內(nèi)容及道德指向性，只不過(guò)與清朝政府提倡的樂(lè)教不甚相同罷了。

清政府主張的歌詩(shī)雅樂(lè)，民間傳統(tǒng)戲曲界的教化觀，內(nèi)涵是傳統(tǒng)儒家式的倫理價(jià)值。學(xué)堂樂(lè)歌、美育所宣揚(yáng)的，則是面對(duì)西方現(xiàn)代文明沖擊后的響應(yīng)。

響應(yīng)的內(nèi)涵，一是對(duì)現(xiàn)代性的追求，如科學(xué)、民主、民族國(guó)家的建立等;二是對(duì)現(xiàn)代性之反省。如蔡元培所說(shuō)“以美育代宗教”，講的就是現(xiàn)代人在人天破裂、遠(yuǎn)離上帝之后，價(jià)值當(dāng)如何歸止的問(wèn)題。美育便因此被拿來(lái)作為救贖之用。同理，西方現(xiàn)代社會(huì)之?dāng)U張，我國(guó)深受傷害，因此音樂(lè)也應(yīng)用來(lái)救贖，挽救國(guó)族之沉淪。

這時(shí)，他們對(duì)現(xiàn)代性，乃是既迎又拒的。接受著西方音樂(lè)之全部體系，而又想在此中找到民族的地位。其方法與態(tài)度，可以國(guó)樂(lè)改進(jìn)社為代表。

國(guó)樂(lè)改進(jìn)社，1927年由劉天華和鄭穎蓀、吳伯超、曹安和等三十五人發(fā)起，成立于北京。以改進(jìn)國(guó)樂(lè)并謀其普及為宗旨。提出“借助西樂(lè)，研究國(guó)樂(lè)”（《國(guó)樂(lè)改進(jìn)社成立》發(fā)刊詞），“一方面采取本國(guó)固有的精粹，一方面容納外來(lái)的潮流，從東西的調(diào)和與合作之中，打出一條新路來(lái)”（《國(guó)樂(lè)改進(jìn)社緣起》）。

社員中部分為干事社員，從干事社員中選出執(zhí)行委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)全社活動(dòng)。執(zhí)行委員會(huì)設(shè)總務(wù)、文書(shū)等股。劉天華任總務(wù)主任，負(fù)責(zé)總管全社日常事務(wù)。又聘蔡元培、蕭友梅等為名譽(yù)社員。對(duì)收集、整理、研究和發(fā)展民族音樂(lè)曾有較大的計(jì)劃和設(shè)想，如建立圖書(shū)館、博物館，“創(chuàng)設(shè)學(xué)校，組織研究所”等。其實(shí)際活動(dòng)為：（1）演出。如1928年1月12日在北京飯店舉行音樂(lè)會(huì)，演出古琴、琵琶、二胡獨(dú)奏、合奏等，是“五四”以來(lái)較早的重要的以民族樂(lè)器為主的專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。此后還舉行過(guò)多次演出。（2）編印會(huì)刊《音樂(lè)雜志》。

國(guó)樂(lè)改進(jìn)社以外，基本上用西樂(lè)，可是兼收改編民間曲調(diào)者，指不勝屈，其原理均應(yīng)由我所說(shuō)的這個(gè)脈絡(luò)看。

與此相桴應(yīng)的是美育思想。蔡元培的“以美育代宗教”說(shuō)，事實(shí)上即是樂(lè)教說(shuō)的現(xiàn)代版。提出后，哲學(xué)界、宗教界評(píng)價(jià)不高，附和者少，音樂(lè)界卻十分響應(yīng)。

1919年由吳夢(mèng)非、劉質(zhì)平、豐子愷等在上海發(fā)起，聯(lián)絡(luò)各地藝術(shù)教師組成中華美育會(huì)。先后有京、津、寧、滬及全國(guó)十多個(gè)省的許多中、小學(xué)和師范學(xué)校藝術(shù)學(xué)科教師參加。分責(zé)任會(huì)員（吳夢(mèng)非、劉質(zhì)平、豐子愷、劉海粟、歐陽(yáng)予倩等三十人）和普通會(huì)員（一百二十余人）兩種。利用暑期為中、小學(xué)音樂(lè)教師開(kāi)設(shè)圖畫(huà)音樂(lè)講習(xí)會(huì)等。出版會(huì)刊《美育》雜志。

四

然而，這條路實(shí)又不止是現(xiàn)代性及其反省，更有其前現(xiàn)代之淵源，脈絡(luò)還應(yīng)上溯西方悠久的宗教傳統(tǒng)。

西方天主教之傳教，基本上仰賴音樂(lè)，因彼時(shí)信徒大抵不識(shí)字，且不能自己閱讀《圣經(jīng)》，故傳教主要靠禮儀與音樂(lè)。這便是西方樂(lè)教或禮樂(lè)教化的大傳統(tǒng)。

其禮儀，以彌撒為最高。彌撒分圣道禮和圣祭禮。前者由聆聽(tīng)圣經(jīng)、神父宣講、解釋圣經(jīng)組成;后者是奉獻(xiàn)面餅和葡萄酒，祝圣說(shuō)是耶穌基督的圣體和圣血，分發(fā)給在場(chǎng)人領(lǐng)受。圣歌則安排在這之間。彌撒前半以歌頌贊美圣言（圣道）為中心，有幾首特別重要，一定要用：《垂憐曲》《光榮頌》《信經(jīng)》。神父講道后進(jìn)行后半，要唱《圣哉，圣哉》《信德奧跡》和《天主經(jīng)》《天主的羔羊》。天主教的彌撒有四種大禮彌撒，其中重大禮儀和重大節(jié)日時(shí)做的大瞻禮全部是在唱圣歌中進(jìn)行的。

天主教徒每日還有功課，教友只作早課、晚課，神職人員的日課有六部分，早、晚禱除念經(jīng)外，還要唱圣詠三首及頌唱《贊主曲》和《圣母謝主曲》。

來(lái)中國(guó)傳教，他們也依循這種辦法。元大德九年（1305）在北京的意大利總主教孟德高維諾就開(kāi)始辦學(xué)堂訓(xùn)練中國(guó)兒童。他曾給歐洲同學(xué)會(huì)修士信中說(shuō)，“我建一學(xué)堂，收養(yǎng)兒童150名，都是七八歲上下的孩子。我刻意陶養(yǎng)他們，教以拉丁文和希臘語(yǔ)，現(xiàn)有11名已熟悉大日課經(jīng)，同我一齊詠唱達(dá)味圣詠，按時(shí)鳴鐘，如同修院無(wú)異。有時(shí)我因公外出，他們也能按時(shí)唱經(jīng)不缺，堂在宮闕左近，皇帝每聞童子唱經(jīng)，聲和清雅，即為之色喜”。

明代，天主教音樂(lè)亦隨天主教傳入上海，以徐光啟為首，開(kāi)始編譯漢語(yǔ)經(jīng)文，形成經(jīng)文念誦，成為中國(guó)天主教的特色。

清道光以后，大批外國(guó)傳教士涌入，設(shè)立傳教區(qū)，建教堂、修道院，辦醫(yī)院、學(xué)校，建天文臺(tái)、博物館，出版宗教書(shū)刊。至民國(guó)12年（1923年），江南天主教徒已達(dá)89萬(wàn)。

教會(huì)中頌唱圣歌均用風(fēng)琴、電子琴或管風(fēng)琴伴奏，不用鋼琴。因?yàn)轱L(fēng)琴、管風(fēng)琴更能體現(xiàn)莊嚴(yán)、崇高的感情，表達(dá)對(duì)神的崇敬。清咸豐十年（1861），上海董家渡大堂開(kāi)始使用自制的竹管風(fēng)琴。此后洋涇浜和徐家匯天主教堂的大管風(fēng)琴，原件均來(lái)自法國(guó)。

天主教所創(chuàng)辦的男女小學(xué)均附設(shè)讀經(jīng)班。培養(yǎng)了一批唱經(jīng)人員，成為天主教堂唱經(jīng)班的基礎(chǔ)。上海天主教所詠唱的圣歌，均為普世教會(huì)所通用的拉丁文原作，僅將拉丁文歌詞音譯成漢語(yǔ)拼音來(lái)唱，此類樂(lè)譜迄今仍保留在一些教堂中。

天主教經(jīng)文和圣歌，雖然中國(guó)人看來(lái)詰屈難懂、句法不通，但天主教士皆不肯修改，也反對(duì)把原先用文言文或韻文譯成的經(jīng)文、教理問(wèn)答及以漢語(yǔ)拼音詠唱的圣歌改為各地區(qū)方言，他們怕方言編寫(xiě)會(huì)受到文人學(xué)士的蔑視，這種狀況一直延續(xù)到民國(guó)初年。

隨后有人提倡用中國(guó)民族風(fēng)格來(lái)創(chuàng)作圣歌。其中最出名的有江文也作的《彌撒曲》，但未能推廣。后有人嘗試將圣歌通俗化、大眾化，并由歌唱家周小燕、喻宜宣灌錄圣歌《夜思》《晚禱》等。40年代還出版了賈樂(lè)山編輯的《大眾唱》圣歌本。但天主教音樂(lè)通俗化普及化一直不成功。

傳教士來(lái)中國(guó)后，會(huì)根據(jù)宗教需要，組織音樂(lè)家在宗教儀式中演出，另還積極組織其他音樂(lè)活動(dòng)。如19世紀(jì)60年代，徐匯公學(xué)蘭廷玉神父就發(fā)起組織了徐家匯樂(lè)隊(duì)。這支樂(lè)隊(duì)是由中國(guó)演奏員組成的，樂(lè)器都從法國(guó)運(yùn)來(lái)。光緒二十六年（1900），徐家匯土山灣孤兒院也建了一支銅管樂(lè)隊(duì)，一直維持到1949年。

基督教之樂(lè)教形式基本同于舊教。唯教派眾多，各有不同的歷史背景、禮儀傳統(tǒng)和信仰特點(diǎn)。因此，各派的崇拜禮儀、聚會(huì)程序，各有自己的程序和要求，禮儀中所采取的音樂(lè)也不同。例如主日崇拜，唱詩(shī)班、講道人和主禮人進(jìn)堂入座時(shí)先即奏序樂(lè)，然后會(huì)眾唱圣詩(shī)。在各種崇拜程序如默禱、禱告、讀經(jīng)、證道、報(bào)告、祝福、奉獻(xiàn)、宣信之間又插入或由會(huì)眾同唱的圣詩(shī)。在農(nóng)村教堂和一些小教堂中，沒(méi)有風(fēng)琴和唱詩(shī)班，則僅由會(huì)眾獻(xiàn)唱圣詩(shī)。圣誕節(jié)更以唱各種圣歌及圣誕歌曲為崇拜的主要程序，讀經(jīng)、禱告等占時(shí)不多。

17世紀(jì)以前，天主教以唱詩(shī)來(lái)贊神，唱的都是拉丁文的圣詩(shī)，歌唱是修道士的專職，教徒不參予唱。自從馬丁·路德進(jìn)行宗教改革以后，教徒參與共唱圣詩(shī)，圣詩(shī)的內(nèi)容也由拉丁圣詩(shī)演化成目前的贊美詩(shī)（現(xiàn)今的贊美詩(shī)由3部分組成：韻文詩(shī)篇。將圣經(jīng)或詩(shī)篇改成有韻律的詩(shī)句，表達(dá)舊約詩(shī)篇作者的經(jīng)歷與環(huán)境;圣詩(shī)由詩(shī)歌作者所寫(xiě)的詩(shī)篇作成，用以表達(dá)唱者的思想感情;福音詩(shī)歌，表達(dá)信徒的經(jīng)歷與拯救及勸勉，曲調(diào)單純，經(jīng)常帶有副歌）。

清嘉慶二十三年（1818）清代禁教時(shí)期，英國(guó)傳教士馬禮遜在廣州編譯了一本《養(yǎng)心神詩(shī)》，共印300冊(cè)，收有贊美詩(shī)30首，這是新教傳入的第一本贊美詩(shī)集。此后由于基督教會(huì)在上海設(shè)立印書(shū)館和書(shū)局，上海逐漸成為出版贊美詩(shī)的集中地。

民國(guó)20年（1931年）4月，由中華基督教會(huì)、中華圣公會(huì)、美以美會(huì)、華北公理會(huì)、中華浸禮協(xié)會(huì)及監(jiān)理會(huì)六公會(huì)委派代表組成“聯(lián)合圣歌編輯委員會(huì)”，共23人，其中從事音樂(lè)的有楊蔭瀏、周淑安、李抱忱等，其目的是“欲產(chǎn)生一足以表現(xiàn)中國(guó)全體基督徒教會(huì)贊美與最高尚的熱誠(chéng)之詩(shī)本……。在各教會(huì)中，增高中文圣歌之質(zhì)……”。

民國(guó)24年（1935年）3月，這本題名《普天頌贊》的圣歌集終于定稿。共收圣歌514首，其中譯述452首，創(chuàng)作62首。在創(chuàng)作作品中，有兩首古代作品：一是“大秦景教三威慕度贊”，是從敦煌石窟發(fā)掘出來(lái)的版本;一是清初畫(huà)家、天主教司鐸吳漁山的《仰止歌》，民國(guó)15年（1926年）由裘昌年配上中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)曲“云淡”的曲調(diào)。其余都是中國(guó)教徒的創(chuàng)作。還有的選自其他圣歌集及民國(guó)所編宗教雜志及禮拜儀式。

《普天頌贊》凡曲調(diào)548闋，其中474首取自歐美，2闋取自日本，中國(guó)化曲調(diào)共72闋。有5闋取自古琴《陽(yáng)關(guān)三迭》《極樂(lè)吟》及詞調(diào)《滿江紅》《如夢(mèng)令》以及吟詩(shī)調(diào)，另有7闋取自古代流傳的曲調(diào)，2闋民間流行的曲調(diào)，其余23闋均系外國(guó)教士仿中國(guó)音樂(lè)風(fēng)格之作。其中尚有34闋是楊蔭瀏、李抱忱、周淑安、楊加仁、馬革順及其他七位國(guó)人所作?！镀仗祉炠潯酚缮虾V學(xué)會(huì)出版發(fā)行，自民國(guó)25-37年（1936-1948年）刊行二十版，共發(fā)行文字本、線譜本、簡(jiǎn)譜本及四聲簡(jiǎn)譜本共43.7萬(wàn)冊(cè)，頗見(jiàn)盛況。

五

由這簡(jiǎn)要的敘述看，各位就不難發(fā)現(xiàn)西方宗教音樂(lè)正是清末民初樂(lè)教的主力，以樂(lè)宣教，陣營(yíng)龐大，后來(lái)在中國(guó)音樂(lè)研究上貢獻(xiàn)良多的一些大家，如楊蔭瀏、李抱忱都出于這一陣營(yíng)。

民國(guó)初年，世俗的音樂(lè)教育、音樂(lè)活動(dòng)，以這個(gè)體系為主要推動(dòng)者。教會(huì)和外籍音樂(lè)人，在此中扮演過(guò)重要角色。

例如蔡元培和蕭友梅于1927年在上海創(chuàng)立了我國(guó)第一所高等音樂(lè)學(xué)府上海國(guó)立音專。當(dāng)時(shí)聲樂(lè)方面除周淑安外，有一位外籍聲樂(lè)教師斯拉維阿諾夫夫人（Mrs?Slavianoff），后來(lái)，1931年俄籍男低音歌唱家蘇石林（Vladimir?Shushlin）和留美歸國(guó)的應(yīng)尚能也被聘至音專任教。這時(shí)，北京有四所教會(huì)中學(xué)（匯文、木真、育英、貝滿）音樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展非常突出。育英中學(xué)最早的音樂(lè)教師是李飽塵（李抱忱），貝滿中學(xué)的音樂(lè)教師是外籍的勒姆太太（Mrs?Lum）。李抱忱畢業(yè)于燕京大學(xué)，編過(guò)數(shù)本唱歌集并翻譯過(guò)很多歌曲。1927年還由他們兩位出面聯(lián)合幾所教會(huì)學(xué)校以及燕京、清華的大學(xué)生在故宮太和殿前演出了400多人的大合唱。唱的歌曲有五個(gè)聲部輪唱的英國(guó)民歌《夏天來(lái)到了》（Summer?is?come）等。

20年代末燕京大學(xué)遷到海淀區(qū)后建立音樂(lè)系。30年代初范天祥夫人（Mrs?Waint）在燕大教聲樂(lè)課。學(xué)生有楊榮東、劉俊峰、祁玉珍等。楊榮東除組織大型音樂(lè)活動(dòng)外，還多次擔(dān)任《彌賽亞》《創(chuàng)世紀(jì)》等清唱?jiǎng)〉莫?dú)唱。燕大還有聲樂(lè)教師史密斯夫人（Mrs?Smith），意大利人撒埃迪夫人（Mrs?Saelli）。北京女子師范30年代改稱為北京師范大學(xué)，音樂(lè)系主任是張秀山，主要教師有俄籍霍爾瓦特、德國(guó)人保爾（Bauer）等。據(jù)李抱忱自述：

作者（在燕京大學(xué)）的鋼琴教授一共有三位，音樂(lè)系主任范天祥博士（Bliss?Wiant），蘇路得教授（Ruth?Stahl），和魏德鄰教授（Adeline?Veghte）。聲樂(lè)教授是化學(xué)系衛(wèi)爾遜教授的夫人（Mrs.E.O.Wilson）。每年燕大合唱團(tuán)演唱“彌賽亞”時(shí)，都由衛(wèi)夫人擔(dān)任次高音獨(dú)唱。音樂(lè)史、和聲學(xué)、和教學(xué)法，都由蘇教授擔(dān)任。因?yàn)檫@四位恩師為作者立下的好根基，作者后來(lái)到歐柏林音樂(lè)學(xué)院繼續(xù)深造時(shí)，才能得到音樂(lè)方面的二十四個(gè)承認(rèn)學(xué)分。

30年代中期一些大型清唱?jiǎng)≈饕彩峭鈬?guó)人演唱。40年代以燕大畢業(yè)生為主在公理會(huì)禮堂演出了《彌賽亞》，領(lǐng)唱為祁玉珍（S）、伍文雅（A）、劉俊峰（T）、楊榮東（B），鋼琴伴奏是司徒美媛。1944年由周冠卿和楊榮東翻譯和組織排練，完全由中國(guó)人演出的《創(chuàng)世紀(jì)》，領(lǐng)唱為祁玉珍（S）、劉俊峰（T）、利瓦伊勃（B），以后幾乎每年春天都唱《創(chuàng)世紀(jì)》，冬天都唱《彌賽亞》。女高音王復(fù)生和男高音王純芳也參加過(guò)這類演出。當(dāng)時(shí)北京的音樂(lè)演出場(chǎng)所，一是教會(huì)的禮堂如亞斯禮堂等，一是北京飯店禮堂，還有協(xié)和醫(yī)院的禮堂。

如斯種種，均顯示了當(dāng)時(shí)外國(guó)人與教會(huì)在中國(guó)樂(lè)壇的地位與作用。這個(gè)現(xiàn)象，當(dāng)然也就造成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的暗淡。李抱忱在1945年曾有機(jī)會(huì)為古琴名家查阜西記譜，據(jù)他說(shuō)：

他彈一句作者記一句的把五個(gè)古琴譜（“瀟湘水云”、“鷗鷺忘機(jī)”、“普庵咒”、“慨古吟”、“梅花三弄”）一音一音的記下來(lái)，總算對(duì)我國(guó)和聲有了初步的認(rèn)識(shí)。

以查阜西先生的琴學(xué)造詣，有此機(jī)會(huì)近距離聆賞，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)略有愛(ài)好的人都應(yīng)欣喜陶醉，然而李抱忱卻只對(duì)和聲作了一些理解，至于《瀟湘》《梅花》這一類曲子的歷史源流、高遠(yuǎn)韻趣，都不在他的興趣之中。其他音樂(lè)學(xué)者大抵亦然。

六

受西方宗教音樂(lè)體系影響的還不止此，佛教音樂(lè)之改革，亦由于此。

民國(guó)19年（1930年）以后，弘一（李叔同）、太虛合作的《三寶歌》是中國(guó)第一首創(chuàng)作的佛教歌曲。此后即出現(xiàn)了大量新創(chuàng)作的佛教歌曲，有正規(guī)的曲譜，有現(xiàn)代樂(lè)器伴奏，稱之為“新梵唄”。

它的出現(xiàn)，只有七八十年歷史。但僅上海一地就編輯、出版了極多佛教歌曲集（包括梵唄曲譜）。如《清涼歌集》，弘一大師撰詞，由他的學(xué)生俞紱棠、潘伯英、徐希一、劉質(zhì)平和唐學(xué)詠等作曲。線譜本，民國(guó)25年（1936年）10月由上海開(kāi)明書(shū)店出版;《妙音集》，民國(guó)32年（1943年）上海大雄書(shū)局出版，是《清涼歌集》的簡(jiǎn)譜本;《海潮音歌集》第一集、第二集，1950年、1953年上海佛教青年會(huì)少年部編輯，上海大雄書(shū)局出版等。

佛教界也學(xué)西方教會(huì)那樣，通過(guò)電臺(tái)播音和舉行音樂(lè)會(huì)傳播佛教。20世紀(jì)30年代，上海赫德路（今常德路）418號(hào)“覺(jué)園”內(nèi)，即有座呼號(hào)為XMHB的佛音電臺(tái)，以980千周頻率每天上午由居士楊欣連、朱錦華等誦《金剛經(jīng)》，逢周日誦《華嚴(yán)經(jīng)》，并接唱梵唄《華嚴(yán)字母》。而佛音電臺(tái)的開(kāi)始曲則是黃自編的合唱歌曲——《佛曲》。此后，由鄭頌英負(fù)責(zé)集資，在中國(guó)灌音公司錄制佛教唱片10多種。在大來(lái)、光明（后改為妙音）電臺(tái)念誦早晚課節(jié)目時(shí)進(jìn)行播放。

僧眾和佛教徒所唱的香贊，還有不少用著南北曲的曲牌，如《戒定真香》調(diào)寄《掛金鎖》;《戒定慧解脫香》調(diào)寄《豆葉黃》;《香供養(yǎng)》調(diào)寄《一錠金》或《望江南》。錢(qián)仁康在《法音宣流》中所編配的佛教歌曲中，也有一些采用民間歌曲曲調(diào)的，如《生的扶持》調(diào)寄福建民歌，《投宿》調(diào)寄陜北民歌，《雀巢可俯而窺》調(diào)寄河北民歌，《惠而不贊》調(diào)寄江西民歌，《楊枝凈水》調(diào)寄揚(yáng)州民歌等。又，趙元任利用《焰口調(diào)》的音樂(lè)，創(chuàng)作愛(ài)國(guó)歌曲《盡力中華》;黃自編曲的《佛曲》，曲調(diào)取自昆劇《思凡》，原非佛教歌曲，但由上海佛音電臺(tái)用作開(kāi)始曲后，便成為名副其實(shí)的“佛曲”了。

七

以上儒家的、基督新舊教的、佛教的、新文化現(xiàn)代性的四種樂(lè)教路數(shù)，都不只著眼于音樂(lè)藝術(shù)，都有傳教的目的。其中儒家一型，看來(lái)聲勢(shì)最弱。因?yàn)楹笕弑舜祟H有交集，意識(shí)、方法、表現(xiàn)形式，乃至音樂(lè)本身均有相互迭合、彼此支持、同聲相應(yīng)之處;儒家樂(lè)教，隨著儒家的禮教在五四運(yùn)動(dòng)以后大受抨擊，地位及作用亦罕有人提及，傳統(tǒng)音樂(lè)甚且成為了被改革的對(duì)象，情況益形凄慘。

但時(shí)局畢竟?jié)u生變化。五四運(yùn)動(dòng)及現(xiàn)代化狂潮激起的反省力量逐漸凝聚，民國(guó)20年（1931年）國(guó)民大會(huì)上即開(kāi)始有人提案要恢復(fù)讀經(jīng)了;民國(guó)23年（1934年）中央通令全國(guó)恢復(fù)孔子誕辰紀(jì)念，且派人親去曲阜祭孔，又重修孔廟，優(yōu)待圣裔。民國(guó)24年（1935年）1月，何炳松、薩孟武等十位教授更發(fā)表了《中國(guó)本位文化建設(shè)宣言》。顯示社會(huì)上已漸有向中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸的意向，不認(rèn)為可以全盤(pán)西化。對(duì)現(xiàn)代化所代表的價(jià)值雖還不至于產(chǎn)生批判質(zhì)疑，卻已認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)不可完全拋棄。

抗戰(zhàn)軍興，民族主義氣氛益發(fā)激昂。國(guó)民政府又在1934年推出新生活運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“禮義廉恥”這種傳統(tǒng)儒家倫理，而以“三化”為實(shí)踐之行動(dòng)指引。三化，指生活藝術(shù)化、生產(chǎn)化、軍事化。藝術(shù)化放在第一位，講的就是要如古代推行六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）那樣，以藝術(shù)陶冶國(guó)民，以達(dá)“整齊完善，利用厚生”之目的。因此，當(dāng)時(shí)創(chuàng)作了許多歌曲，如《新生活》《好國(guó)民》《國(guó)民道德》《有禮貌》《扶老助弱》《勇于認(rèn)過(guò)》敬尊長(zhǎng)》《明是非辯曲直》《愛(ài)弟妹》《意志要堅(jiān)定》《見(jiàn)義勇為》《遵守秩序》《純潔的心》《自省歌》《愛(ài)惜公物》《公共衛(wèi)生》《整容儀》《衣服要樸素》《成功告訴我》《節(jié)儉》《身體常運(yùn)動(dòng)》《吃飯時(shí)的禮貌》《節(jié)飲食》《室內(nèi)的衛(wèi)生》《正當(dāng)?shù)膴蕵?lè)》《用國(guó)貨》《實(shí)行新生活》《新生活運(yùn)動(dòng)歌》《新生活須知歌》《青年服務(wù)團(tuán)團(tuán)歌》等。

新生活運(yùn)動(dòng)的成敗與評(píng)價(jià)是另一個(gè)可討論的話題，但無(wú)論如何，它代表一種樂(lè)教形態(tài)的發(fā)展。蔣中正先生深受陽(yáng)明學(xué)之影響，留學(xué)日本，對(duì)其武士道精神亦頗有體會(huì)，爾后又接受了基督教之價(jià)值觀。因此他的樂(lè)教，既有回歸傳統(tǒng)儒家禮樂(lè)教化之一面，也有基督新教入世禁欲之精神，以樂(lè)教宣揚(yáng)生活禮儀、見(jiàn)義勇為、健體潔心、愛(ài)國(guó)奉公，更與學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)之辦法脈絡(luò)一貫?；浇探虝?huì)之所以支持其運(yùn)動(dòng)，遂也不難理解。

例如傳教士牧恩波認(rèn)為新生活運(yùn)動(dòng)是“一個(gè)要使中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，使中國(guó)的家庭成員獲得平等權(quán)利的運(yùn)動(dòng)，并以此使中國(guó)不斷進(jìn)步，獲得國(guó)際上的平等權(quán)”的行動(dòng)。1934年5月，教會(huì)刊物《教務(wù)》雜志也發(fā)表文章認(rèn)為：“中國(guó)倫理道德正在發(fā)生著急劇的變化”，新生活運(yùn)動(dòng)則是“中國(guó)人自信的一種外在表現(xiàn)，他們相信他們有能力按照自己的意愿來(lái)處理好自己國(guó)家的事情”。福建基督教大學(xué)的羅德里克·斯科特曾說(shuō)：新生活運(yùn)動(dòng)之所以如此重要，主要有兩個(gè)方面，“一是它已成為了一種民族復(fù)興的標(biāo)志，二是成為了中國(guó)人追尋科學(xué)精神的標(biāo)志”。基于這樣的認(rèn)識(shí)，傳教士們對(duì)于新生活運(yùn)動(dòng)的熱情不斷高漲。一些傳教士于是在教會(huì)決定前就開(kāi)始與政府合作，參與社會(huì)實(shí)踐。也有一些傳教士對(duì)新運(yùn)進(jìn)行廣泛的宣傳。教會(huì)1935年更在回復(fù)新生活運(yùn)動(dòng)總部的信中明確表示“中華全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)決定接受新生活運(yùn)動(dòng)總部的請(qǐng)求”。

八

新生活運(yùn)動(dòng)綿亙整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期，但抗戰(zhàn)以后樂(lè)教之發(fā)展卻不止是新生活運(yùn)動(dòng)，特別是到了重慶以后。

國(guó)民政府雖沒(méi)有明確指出“樂(lè)教”為其指導(dǎo)思想，但在言論及推行的音樂(lè)文化政策中表明，國(guó)民政府的倫理道德規(guī)范系統(tǒng)，是采取傳統(tǒng)“樂(lè)教”思想來(lái)教化民眾的。于是重組或籌建了專門(mén)的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，其中最具代表性的是教育部音樂(lè)教育委員會(huì)、國(guó)立禮樂(lè)館和國(guó)立音樂(lè)院，三個(gè)機(jī)構(gòu)均隸屬國(guó)民政府教育部。

音教委是1934年國(guó)民黨政府教育部設(shè)立的管理音樂(lè)教育的機(jī)構(gòu)。章程中規(guī)定其任務(wù)為：“一，音樂(lè)教育之設(shè)計(jì);二，編審音樂(lè)教科用書(shū);三，關(guān)于音樂(lè)教員之考試及檢定事宜;四，推薦音樂(lè)教員，介紹音樂(lè)名家組織各種演奏會(huì)?！蔽瘑T“由教育部部長(zhǎng)就音樂(lè)專家、教育專家及教育部部員中聘任及指派?！笨谷談倮?，1939年改組，先后由張道藩、陳立夫任主任委員。1940年后，曾出版刊物《樂(lè)風(fēng)》。

它主要是為推行樂(lè)教出謀劃策，并在一段時(shí)期內(nèi)也有執(zhí)行部分政策的功能。下分探討組與社會(huì)組，社會(huì)組下還有個(gè)實(shí)驗(yàn)巡回歌詠團(tuán)，推動(dòng)地方歌詠運(yùn)動(dòng)。另有教育組，由李抱忱主持制作音樂(lè)教育工作計(jì)劃書(shū)，此外還進(jìn)行調(diào)研活動(dòng)及音樂(lè)師資培訓(xùn)。學(xué)校音樂(lè)教育之推廣也是重點(diǎn)之一。編訂組則職司教材出版物編審、厘定音樂(lè)名詞及編輯音樂(lè)辭典。不只如此，音教委會(huì)還提案實(shí)施了戰(zhàn)時(shí)音樂(lè)教育三年實(shí)施計(jì)劃、萬(wàn)人大合唱、音樂(lè)比賽、音樂(lè)節(jié)等等。

國(guó)立禮樂(lè)館是國(guó)家級(jí)研究機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)制禮作樂(lè)。1943年成立于重慶。當(dāng)時(shí)蔣介石、陳立夫等提倡樂(lè)教，曾先后成立孔學(xué)會(huì)古樂(lè)研究組及禮樂(lè)編訂委員會(huì)。后來(lái)根據(jù)蔣介石“從禮樂(lè)作起”、編纂典禮音樂(lè)的訓(xùn)示，教育部特設(shè)立了這一機(jī)構(gòu)，專門(mén)研究有關(guān)制禮作樂(lè)的問(wèn)題（“非創(chuàng)制革新禮俗，不足以重新建立社會(huì)之體系，政府有鑒于此，爰于民國(guó)三十二年設(shè)立國(guó)立禮樂(lè)館?！保?。

館隸屬于教育部，分禮制、樂(lè)典、總務(wù)三組，“禮制組掌禮制之厘訂及各種禮書(shū)編譯事項(xiàng);樂(lè)典組掌樂(lè)典之編訂及音樂(lè)教育事項(xiàng);總務(wù)組掌文書(shū)、總務(wù)、出納等事項(xiàng)?！?/p>

館設(shè)館長(zhǎng)、副館長(zhǎng)各一人，均由教育部聘任，總理館務(wù)工作。成立之初，館長(zhǎng)由教育部政務(wù)次長(zhǎng)顧毓琇兼任，同年除夕，顧毓琇辭職，汪東接任。設(shè)編纂、編審、副編審各六人至八人，助理四人至六人，這些人員均由館長(zhǎng)掌管聘任情況，并呈報(bào)教育部備案。張充和曾回憶：“盧冀野管禮組，楊蔭瀏管樂(lè)組。我是屬于樂(lè)組的，負(fù)責(zé)做中國(guó)古樂(lè)，做外交儀式音樂(lè)，弘揚(yáng)昆曲等國(guó)樂(lè)，從古詩(shī)里選出合適的詩(shī)詞曲目做禮儀教化之用等等。”該館1945年曾編印《禮樂(lè)雜志》?？箲?zhàn)勝利后遷南京。1947年曾出《禮樂(lè)半月刊》，1948年2月?？螅?月又以《禮樂(lè)》為名出月刊至6月。

國(guó)立禮樂(lè)館的創(chuàng)立是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)制訂禮俗的現(xiàn)實(shí)需要。但由于工作上要代表國(guó)家制禮作樂(lè)，所以必須上溯往古，確立中國(guó)音樂(lè)的立場(chǎng)。因而它也最能往上銜接古代禮樂(lè)傳統(tǒng)，如前面談到有基督宗教背景的楊蔭瀏，即在儒家樂(lè)教研究上貢獻(xiàn)良多，發(fā)表了《儒家禮樂(lè)設(shè)教的幾種理論》（南京國(guó)立禮樂(lè)館《禮樂(lè)半月刊》第二期1947年3月）、《儒家的音樂(lè)觀》、（《禮樂(lè)半月刊》第五期1947年5月）。

九

抗戰(zhàn)時(shí)期，樂(lè)教之另一發(fā)展形式，是新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)。

1933年與聶耳、任光、張曙、呂驥等成立了中國(guó)新興音樂(lè)研究會(huì)。1934年在中國(guó)左翼戲劇家聯(lián)盟之下，由上述人員組成了音樂(lè)小組。1935年開(kāi)始組織救亡歌詠團(tuán)體，積極開(kāi)展有組織的歌詠活動(dòng)。1936年先后發(fā)表了呂驥的《中國(guó)新音樂(lè)的展望》（《光明》第一卷第五期）周鋼鳴、《論聶耳和新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)》（《生活知識(shí)》第二卷第五期）等文，強(qiáng)調(diào)新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)是民族解放運(yùn)動(dòng)和革命斗爭(zhēng)的武器，新音樂(lè)必須堅(jiān)持大眾化的方向，新音樂(lè)遵循新現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法等。

1940年元月，在重慶的李凌、林路、趙沨、孫慎、舒模、聯(lián)抗等于1939年底組織成立新音樂(lè)社，創(chuàng)辦《新音樂(lè)》月刊。先后在昆明、貴陽(yáng)、桂林，以及仰光、新加坡等地建立了分社，社員發(fā)展到兩千多人。馬思聰、張洪島、江定仙、陳田鶴、李抱忱、鄭志聲、夏之秋、黎國(guó)荃、繆天瑞等，都曾與新音樂(lè)社有聯(lián)系，不少人曾為《新音樂(lè)》月刊寫(xiě)稿。1943年春，該社被政府禁止活動(dòng)，到抗日勝利才開(kāi)禁。1946年為培養(yǎng)新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)干部，又在上海舉辦中華音樂(lè)學(xué)校。

新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)，一般認(rèn)為是左翼領(lǐng)導(dǎo)或由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，我以為此說(shuō)或尚可商榷，但新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)代表了另一種樂(lè)教形式，則是確鑿的。若說(shuō)國(guó)立禮樂(lè)館代表了音樂(lè)朝上，朝歷代宮廷禮制、儒雅精神、士大夫精英文化發(fā)展;則新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)乃是朝下，朝草根、大眾發(fā)展。一種是內(nèi)斂的，文雅教化，精神上舉以通天地鬼神;一種是激揚(yáng)的，鼓舞民氣以求革命解放。一種上接雅樂(lè)之傳統(tǒng)，一種創(chuàng)造為新俗樂(lè)。

1949年以后，這種新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)不僅取得了主流地位，且擴(kuò)大了解釋，說(shuō)整個(gè)“五四”以來(lái)一切愛(ài)國(guó)的、民主的、反帝反封建的、具有進(jìn)步意義的音樂(lè)都是新音樂(lè)。如1956年呂驥在中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)第二次理事會(huì)（擴(kuò)大）會(huì)議上總結(jié)過(guò)去理論工作存在的問(wèn)題時(shí)，便指出：過(guò)去對(duì)“新音樂(lè)”的概念，存在狹窄和不全面的認(rèn)識(shí)，不利于團(tuán)結(jié)更多的音樂(lè)家一道工作。并提出應(yīng)當(dāng)根據(jù)毛澤東關(guān)于新民主主義革命和新民主主義文化的分析來(lái)認(rèn)識(shí)“五四”以來(lái)的新音樂(lè)，即人民大眾反帝反封建的新民主主義的音樂(lè)文化。（《關(guān)于音樂(lè)理論批評(píng)工作中的幾個(gè)問(wèn)題》，《音樂(lè)建設(shè)文集》，音樂(lè)出版社，1959年）

十

1949年以后，既如此強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與社會(huì)主義革命形勢(shì)之關(guān)系，其他樂(lè)教形式自亦難以存活。古代樂(lè)教問(wèn)題更是乏人問(wèn)津。1949至1976年，中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)研究論文只有30篇、論著5部，分別是捷克留學(xué)生伍康妮《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒墨道三家在音樂(lè)思想上的斗爭(zhēng)》，文革中出版的《〈樂(lè)記〉批注》《商鞅荀況韓非音樂(lè)論述評(píng)述》《批判孔老二的反動(dòng)音樂(lè)思想》（論文集），以及一部《中國(guó)古代樂(lè)論選輯》。

改革開(kāi)放以來(lái)，情況當(dāng)然頗有變化，但研究仍是不足的。例如對(duì)中國(guó)古代樂(lè)理樂(lè)學(xué)專著之研究十分褊窄。（專著8部及296篇論文都是關(guān)于先秦音樂(lè)美學(xué)思想的，占論文總數(shù)407篇的72.7%。其次是嵇康及“聲無(wú)哀樂(lè)論”、徐上瀛及《溪山琴?zèng)r》的論文51篇，占總數(shù)的12.5%。）對(duì)儒家及歷代雅樂(lè)也仍采批判態(tài)度，未盡脫離批林批孔時(shí)期之觀點(diǎn)（像吳毓清在《儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代音樂(lè)思潮》就說(shuō)：“《樂(lè)記》對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的影響是頗為有限的?！彼岩魳?lè)分為“情真意切、素樸自然”的民間音樂(lè)和“來(lái)自先秦道家哲學(xué)美學(xué)、儒家養(yǎng)性論與和諧說(shuō)”的文人音樂(lè)，這是“非商品、非功利”“真正具有生命力的藝術(shù)音樂(lè)”;還有“禮樂(lè)——宮廷雅樂(lè)，即儀式實(shí)用音樂(lè)?！稑?lè)記》實(shí)際上恰恰是此類音樂(lè)實(shí)踐之理論反映”?！皩m廷雅樂(lè)不是真藝術(shù)，是非生命符號(hào)，是政治的象征符號(hào)，是無(wú)意味形式，僵化形式”，見(jiàn)《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1993年第四期。）對(duì)音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)仍在唯心唯物、反映論主體性等問(wèn)題上糾纏。而具體的討論，像《樂(lè)記》，就仍在成書(shū)年代、作者考證、思想屬唯心抑是唯物、屬于什么學(xué)科等問(wèn)題上論辯不休。傳統(tǒng)樂(lè)教復(fù)興之路，仍是遙遙乎遠(yuǎn)哉。