淺談文房四寶融合當(dāng)代生活的美育意蘊(yùn)

筆、墨、紙、硯并稱“文房四寶”，但此名并不是同筆、墨、紙、硯的出現(xiàn)而并行的。文房四寶的發(fā)展與我國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有著密切聯(lián)系，作為物質(zhì)藝術(shù)，包含著豐富的美學(xué)意蘊(yùn)。本文意在探討筆、墨、紙、硯并稱“文房四寶”的淵源和美學(xué)意蘊(yùn)，探究其背后的匠心之美，并結(jié)合當(dāng)代生活的現(xiàn)狀，探索兩者交融的現(xiàn)實(shí)意義。筆者旨在從美學(xué)美育的角度出發(fā)，淺析文房四寶融入當(dāng)代生活的美學(xué)價(jià)值及美育意蘊(yùn)。

一、“文房四寶”名稱淵源及美學(xué)意蘊(yùn)

從秦漢時(shí)期到魏晉南北朝，筆、墨、紙、硯的制作愈來愈成熟，因其實(shí)用性和精神美而被文人合稱“筆墨紙硯”;到宋代，“文房四寶”之名成為了筆墨紙硯的專指;元代以后，“文房四寶”則特指為“湖筆、徽墨、宣紙、端硯”;隨著時(shí)代的推進(jìn)，明清時(shí)期“文房四寶”之名盛行。

當(dāng)代，“文房四寶”有時(shí)為泛指，包括了筆架、水滴等文房用具。筆、墨、紙、硯的制作除技術(shù)工序外，還囊括了書畫、雕刻等各種藝術(shù)手段，其自身便是藝術(shù)品。從精神方面看，其內(nèi)含文人氣節(jié)，工藝匠人的匠心也為之賦予了另一種精神美。從側(cè)重文房四寶的實(shí)用性到因與文人密切關(guān)聯(lián)而被賦予的精神性、藝術(shù)性，文房四寶詮釋了其豐富的美學(xué)價(jià)值，符合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的意象美。

二、“文房四寶”與當(dāng)代傳承創(chuàng)新

筆墨紙硯留下了燦爛的遺產(chǎn)，直到今日也令人贊嘆不已。一直以來，傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的聲音從未平息。筆者認(rèn)為，筆、墨、紙、硯中透出的人文與美學(xué)精神對(duì)當(dāng)代生活有著非凡的意義，傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新可以在時(shí)代的變遷中不斷發(fā)展。

唐代女詩(shī)人薛濤曾設(shè)計(jì)詩(shī)箋，相傳由“浣花溪的水，木芙蓉的皮，芙蓉花的汁”制成，詩(shī)人李商隱曾吟：“浣花箋紙?zhí)一ㄉ?，好好題詩(shī)詠玉鉤。”信紙的“紅”到了現(xiàn)在成為春聯(lián)的“紅”，貼紅聯(lián)也成為春節(jié)代表喜慶的習(xí)俗，紅色象征著中國(guó)式傳統(tǒng)精神，影響著一代又一代人。當(dāng)下，科技急速發(fā)展，傳統(tǒng)工藝展現(xiàn)出新的生命力。如墨水的制作逐漸標(biāo)準(zhǔn)化，現(xiàn)代墨塊比起傳統(tǒng)的固體墨和墨汁更容易攜帶和使用。同時(shí)，人造毛的出現(xiàn)降低了制筆的成本，也刺激了行業(yè)的發(fā)展，使大批高性價(jià)比的毛筆得以進(jìn)入尋常人家。不僅如此，傳統(tǒng)工藝也在當(dāng)代被激活和賦能，如毛筆的制作原理應(yīng)用于現(xiàn)代化妝刷的制作，樂活了市場(chǎng)。筆、墨、紙、硯在形態(tài)上的變遷，也體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代的另一番情趣。

三、“文房四寶”在當(dāng)代生活的精神啟迪

筆者曾參觀徽墨之都——歙縣老胡開文墨廠，發(fā)現(xiàn)僅在刻硯這一道工序上，也有很大的學(xué)問。工人們講究手腕間的力度、眼和手的配合度、心腦拿捏的細(xì)膩度。小小幾寸的刻硯也需耗上一周以上時(shí)間，可謂“一刀一刻皆匠心”。還有安徽涇縣崇星宣紙廠制作的手撈宣紙——由四十四名工人合力制作的三丈三“超級(jí)宣紙”，一次次對(duì)發(fā)號(hào)、力度、角度的磨合，造就了世界紀(jì)錄，顯示了堅(jiān)毅獨(dú)特的匠心。紙簾的編織，也需心、手、眼的有效合一。在快節(jié)奏的當(dāng)代，這些手工藝為時(shí)代真誠(chéng)地保留了幾分細(xì)膩和平靜。

北京大學(xué)教授葉朗曾解說席勒游戲說的內(nèi)涵：“審美對(duì)于人的精神自由來說，審美對(duì)于人的人性的完滿來說，都是絕對(duì)必需的。沒有審美活動(dòng)，人就不能實(shí)現(xiàn)精神的自由，人也不能獲得人性的完滿，人就不是真正意義上的人。”他認(rèn)為，美育的根本目的是發(fā)展完滿的人性，學(xué)會(huì)體驗(yàn)人生，使自己感受到一個(gè)有意味、有情趣的人生，從而使自己的精神境界得到升華，以成就人的全面發(fā)展。而文房四寶的匠心不僅體現(xiàn)在制作的匠人身上，還展現(xiàn)在使用它們的文人墨客身上。王羲之的《蘭亭序》真跡早已不知所蹤，其書法意蘊(yùn)卻在一代又一代人的臨摹下展示出不同的風(fēng)采，筆、墨、紙、硯隨著時(shí)代的演變，在文人的手中，不斷傳承、改進(jìn)，為我們展開一番獨(dú)特的美的意象世界。

美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造活動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺和想象力。文房四寶投射出的光輝符合了美學(xué)觀，其高價(jià)值的藝術(shù)性有利于培養(yǎng)當(dāng)代人的審美能力，其蘊(yùn)含的匠心精神也正契合了美育的核心。文房四寶所代表的傳統(tǒng)文化精髓，對(duì)當(dāng)代人們的的審美心胸、審美趣味的培養(yǎng)具有不容小覷的能量。

四、結(jié)語(yǔ)

文房四寶承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是當(dāng)代生活美學(xué)教育不可缺少的參與者。人的一生，從胎兒一直到老年都應(yīng)伴隨著美育。文房四寶融入當(dāng)代生活，不僅是文化傳承的必經(jīng)之路，更是追求人性完滿、人生境界的美育核心。從傳統(tǒng)精神的角度來看，文房四寶自身所帶來的藝術(shù)價(jià)值承載著智慧，其上銘文刻畫更具美學(xué)意味，貼合美的意象;從融合當(dāng)代生活的角度來看，傳統(tǒng)美學(xué)意象使得當(dāng)代教育受益，培育人們的審美心胸和審美趣味。

試想，如若人們沒有被賦予文人氣息的“文房四寶”，人們或許仍將擁有筆、墨、紙、硯，卻會(huì)少了筆之心、墨之魂、紙之氣、硯之節(jié)。在浮躁的當(dāng)代，這等傳統(tǒng)氣節(jié)時(shí)刻提醒人們：人的一生不僅只有物質(zhì)的追求，還有健全人格、完滿人性的追求?！拔姆克膶殹辈⒉粌H僅代表“筆、墨、紙、硯”，更是代表了文人氣節(jié)、傳統(tǒng)精神，應(yīng)將之結(jié)合現(xiàn)代生活，以美育人，成為當(dāng)代人的精神追求。

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：陳洪（1997-），女，浙江溫州人，本科，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)。