孔子的生態(tài)幸福觀及其教育意義

摘 ? ?要孔子的思想智慧，既強調(diào)人對美好生存環(huán)境或資源的期待，也強調(diào)人對終極生命意義或理想的追求，這種生存—生命的雙重維度共同詮釋了生態(tài)的整體性話語結(jié)構(gòu)，也共同構(gòu)成了孔子生態(tài)幸福觀的核心價值旨歸?？鬃拥纳鷳B(tài)幸福觀一方面超越了傳統(tǒng)意義上物質(zhì)幸福和精神幸福的二元劃分范疇，實現(xiàn)了人們對幸福觀理解的結(jié)構(gòu)性詮釋;另一方面基于天—命論的哲學基礎(chǔ)影響，從而啟發(fā)人們?nèi)魏涡腋５墨@得都是有條件并且都應(yīng)通過自己的努力來實現(xiàn)。

關(guān) 鍵 詞孔子;生態(tài)幸福;生存狀態(tài);生命意義

作者簡介陳云，福建師范大學馬克思主義學院，副教授

學界對孔子或儒家的幸福觀探討較為普遍，而對孔子生態(tài)幸福觀的詮釋則較為鮮見。那么，什么是生態(tài)幸福呢？學界普遍看法是人們對所處生態(tài)環(huán)境滿足程度的主觀感受，認為好的生態(tài)環(huán)境能夠給人們帶來好的生存狀態(tài)和美的生活體驗。不可否認，這的確有一定的道理，畢竟在全球性環(huán)境危機日益嚴峻的形勢下，沒有好的生態(tài)環(huán)境確實無法獲得幸福的生活。然而，如果單從這一層面來界定，對生態(tài)幸福的理解也許顯得過于單一和狹隘。其實，從“生態(tài)”這個詞本身來說，它具有整體關(guān)聯(lián)性的意涵。根據(jù)生態(tài)學家薩克塞的考察，德文的?kologie（生態(tài)學）是從希臘語Oikos中衍生而來的，而希臘語Oikos的原意則為房子、家，蘊含著整體、全部、系統(tǒng)的意思。[1]這就是說，生態(tài)不僅僅只是一個單向度的自然環(huán)境問題，它還應(yīng)該是一個系統(tǒng)化的人與自然關(guān)系的文化結(jié)構(gòu)問題，它所涉及的既有人的生存環(huán)境向度，又有人的生命哲學樣態(tài)。樊和平教授認為：“生態(tài)覺悟所導致的，不只是對人與自然關(guān)系、人類生存的外部自然環(huán)境的覺悟，而且也是對整個人類文化的生態(tài)結(jié)構(gòu)和人文精神的覺悟?！盵2]牛文元教授認為：“生態(tài)學已經(jīng)由哲學語言代替了自然語言，由深層解析置換了表象描述，由二元分離復歸到一元本體，由被動追隨到強烈參與，這時的生態(tài)學已經(jīng)走出單一的學科領(lǐng)域，成為一種新時代的世界觀?！盵3]因此，生態(tài)已進入了人類精神哲學系統(tǒng)，它已不僅僅只是自然的表象描述問題，而是更高層次的“人”的文化意義問題。此之理，我們對生態(tài)幸福的理解就不能僅僅局限于對好的生存或生活環(huán)境的體驗，而更應(yīng)該深入到人的精神哲學系統(tǒng)，從中獲得人文精神的價值生態(tài)意義。

對此，筆者曾經(jīng)發(fā)文就生態(tài)幸福作了如是界定：“立足于全球化環(huán)境危機的現(xiàn)實境遇，以全人類生存狀態(tài)和生命狀態(tài)的二重語境為生態(tài)話語基礎(chǔ)，旨在通過精神哲學系統(tǒng)中的生態(tài)轉(zhuǎn)向以正確處理天—地—人時空生境的內(nèi)在關(guān)系，從而實現(xiàn)全人類意義世界終極滿足感的新型幸福觀?！盵4]當然，這一界定主要立足于當代社會全球性環(huán)境危機以及人類意義世界的精神生態(tài)建構(gòu)之現(xiàn)代性語境。盡管如此，它的內(nèi)涵仍然適用于對孔子生態(tài)幸福觀的闡釋，一是生態(tài)幸福所折射出來的核心意蘊是“生”（生存—生命）的價值轉(zhuǎn)向和意義滿足，二是孔子的哲學系統(tǒng)中本身就蘊含著諸多生存智慧以及生命精神的問題，兩者顯然具有一定的契合性。換言之，我們也可認為，盡管孔子沒有提出過生態(tài)、幸福以及生態(tài)幸福等詞語，但是我們?nèi)匀豢梢勒障惹皩ι鷳B(tài)幸福的一般界定從其思想體系中挖掘和探討孔子的生態(tài)幸福觀。這正如孔子沒有提出“哲學”一詞，但這絲毫不影響我們探討其哲學觀。所以，對于孔子的生態(tài)幸福觀，我們暫且可以理解為孔子對所處生存環(huán)境的生活滿足和意義實現(xiàn)的主觀感受的總體看法。這就表明，孔子既強調(diào)人對美好生存環(huán)境或資源的期待，也強調(diào)人對終極生命意義或理想的追求，這種生存—生命的雙重維度共同詮釋了生態(tài)的整體性話語結(jié)構(gòu)，也共同構(gòu)成了孔子生態(tài)幸福觀的核心價值旨歸。

一、孔子生態(tài)幸福觀的“天—命”之基

對任何幸福觀的思考，其實都應(yīng)追溯到其哲學基礎(chǔ)問題。因此，對于孔子的生態(tài)幸福觀，我們固然不可忽視探討其究竟建立在什么樣的哲學基礎(chǔ)之上？筆者以為，孔子生態(tài)幸福觀的哲學基礎(chǔ)應(yīng)該是“天—命”論，因為它是關(guān)系人們生存狀態(tài)和生命意義的最基礎(chǔ)性元素，人們生態(tài)幸福感的獲得與否直接取決于對“天—命”問題的哲學思考和現(xiàn)實展開。

何謂“天”？子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貨》）對此，孔子明確將“天”界定為四時行而百物生的自然秩序，這是一客觀實在，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們就是生活在這么一種自然環(huán)境中，按時勞作按時休息，萬事萬物井然有序，后被引申為生生之道和自然法則。而所謂“命”也就是“天命”，它是人所處生生之道而不可抗拒的力量，這就要求人們應(yīng)該敬畏天命，按照天命行事，否則會遭來人生之不幸。例如，王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也?！保ā墩撜Z·八佾》）意思就是衛(wèi)國大夫王孫賈認為與其祭祀土神不如祭祀灶神，因為土神與自己無關(guān)，灶神才能給自己帶來福運?？鬃訉Υ吮硎痉磳ΓJ為兩個神都得祭祀，否則就會得罪天并遭到厄運。這說明，如果心不誠，而只是通過投機取巧的方式和功利地追求自己所謂的福運，那么上天肯定能感知到，結(jié)果將是獲罪于天，幸福也將隨之離去。其實，本質(zhì)上而言，這就是一種違背天命的心理態(tài)度和生活方式，在孔子那里不值得提倡。所以，孔子提出要畏天命和知天命，他認為衡量一個人是否為君子的標準之一就是看他是否敬畏天命，是否能夠以誠心履行上天賦予的使命。他反觀自己認為：“五十而知天命?！保ā墩撜Z·為政》）也就是說，孔子把“知天命”當作自己人生所應(yīng)達到的一個重要目標，這里的“知”按照熊十力的說法是證知的意思，它側(cè)重的是一種心性修養(yǎng)。對此，孔子所能做的就是“下學而上達”，通過自我德性的完善來達到與天貫通，與天合德，他認為只有“知天命”才能被天命知，從而免于禍患，獲得生命意義的滿足。正如孔子說：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者，天乎！”（《論語·憲問》）孔子所言之意就是遇到任何事情都不要有所怨恨，要不斷修煉，成為一個有德性的人，因為上天自然知道，命運自有安排?？鬃釉谟龅轿ｋy時曾經(jīng)說：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語·述而》）孔子途經(jīng)宋國與弟子習禮于大樹底下，宋國的司馬桓魋聽說此事便要去殺害孔子，孔子則不慌不忙，認為上天把仁德賦予了自己，桓魋對他是無可奈何的，孔子最終也逃過了這一劫。應(yīng)當說，這種生存幸福的獲得是天命而造，也即表明人的生存狀態(tài)很大意義上取決于天命，但人的生命意義最終卻蘊含于“知天命”和自我修養(yǎng)的過程，因為只有這樣才能達到終極意義的幸福。當孔子總結(jié)“五十而知天命”時又接著說：“六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《論語·為政》）顯而易見，這說明了人在一定的生存環(huán)境下遵生生之道，畏上天之命，誠修養(yǎng)之心，那么以后便能夠獲得耳順而從心所欲不逾矩的生命意義滿足感，這便是孔子生態(tài)幸福觀的理想設(shè)定。

二、孔子生態(tài)幸福觀的“生存—生命”之維

通過以上闡釋我們可得知，孔子生態(tài)幸福觀的著眼點在于立足于“天—命”論的哲學基礎(chǔ)，通過對人們生存狀態(tài)之本然和生命意義之應(yīng)然的生活詮釋和精神建構(gòu)來獲得內(nèi)心的滿足。生存狀態(tài)之本然告訴人們生活世界就是自然秩序之融入，我們應(yīng)該順應(yīng)天道或自然之道;生命意義之應(yīng)然告訴人們精神世界就是理想人格之建立，我們應(yīng)該追求人道或倫理之道，只有這樣人生才能過得平安充實而又幸?？鞓贰＿@也即孔子生態(tài)幸福觀的二重維度表達，具體來說，可作如下闡釋。

第一，順應(yīng)天道的生存狀態(tài)幸福。每個人都是處于生活世界中的現(xiàn)實的人，其最原始幸福感的獲得就是來自于大自然外界的物質(zhì)性享用和滿足。孔子曾把自己的生活描述得非常細膩：“食不厭精，膾不厭細……割不正，不食。不得其醬，不食?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）這說明孔子并非一個不食人間煙火的人，而是一個具有生活品位的人，他對肉食既青睞又講究。然而，對生活品位之追求必然是要建立在一定的物質(zhì)財富之上的，只有生活富裕了，人們才能過上幸福生活，所以孔子明確提出了“富與貴是人之所欲也”（《論語·里仁》）的基本主張。在人與自然的二元范式系統(tǒng)中，人盡管在相對意義上是作為主體性存在，但是由于萬事萬物的差異性（包括人與人之間的等級差異性），每個人所獲得的物質(zhì)滿足卻是不一樣的，他的幸福感往往會因資源的有限性，甚至特權(quán)階級的分配不均而有所下降?？鬃右讶灰庾R到這一問題，所以他提出要順應(yīng)天道，要敬畏天命，使每個人都能在自然生活中可持續(xù)地享其所享，用其所用?？鬃诱J為人們所享用的物質(zhì)財富和資源都取之于自然萬物，自然萬物是人類的生存之源。所以，孔子主張對待大自然萬物應(yīng)該要有仁愛之心，何時獵食得有個度，這樣才能確保人類獲得物質(zhì)資源的可持續(xù)性滿足，例如，孔子說：“子釣而不綱，弋不射宿?！保ā墩撜Z·述而》）也就是說孔子不主張用大網(wǎng)去大面積捕魚，也不主張射殺那些熟睡而無反擊之力的鳥獸，目的就是確保對大自然資源有節(jié)有度地獵食，諸如此類的還有“五谷不時，果實未熟，不粥于市;木不中伐，不粥于市;禽獸魚鱉不中殺，不粥于市”（《孔子家語·刑政》）以及“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也”（《禮記·祭義》）等都體現(xiàn)出了對自然萬物的保護，也反映了孔子天道觀意義上的生態(tài)倫理情懷?？鬃诱f：“夫其行已不過乎物，謂之成身，不過乎，合天道也?！保ā犊鬃蛹艺Z·大婚解》）也就是說，一個人如果能以中庸之道對待自然萬物，這就是合乎天道之行。所以，孔子接著提出，在生活當中，人們應(yīng)該在有限的大自然物質(zhì)資源基礎(chǔ)上做到節(jié)儉樸素，而不能鋪張奢華。例如，孔子說：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”（《論語·八佾》）孔子認為，在行相關(guān)儀式儀禮方面，只要真情流露了即可，不必鋪張浪費。對此，孔子特別贊賞顏回的簡樸生活方式：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語·雍也》）也就是說，顏回即便每天過得都是那一筐飯，那一瓢水，那一間窮陋房的生活，但同樣感到快樂幸福。盡管說顏回這種生活方式一般人可能難以達到，孔子之所以提倡是因為顏回順應(yīng)了天道自然，他能夠從個人的生存處境中獲得自由自在的幸福感，而并不是非要在物質(zhì)性的極大滿足中才能獲得快樂，正如子夏聞孔子所言：“生死有命，富貴在天?！保ā墩撜Z·顏淵》）這就是說一個人富裕（幸福）與否并非自己能決定的，在很大意義上是靠天命的，而時下人們所能做的就是知天命，畏天命，順應(yīng)天道自然，在自己所生存的環(huán)境中保持一顆仁愛的心和節(jié)儉的行，使自己與自然萬物之間能夠保持和諧，這樣人們才能更加安全有序地生存，知足幸福地生活。

第二，追求人道的生命意義幸福。在人與自然的二元范式系統(tǒng)中，生存對于人們來說固然重要，但是僅僅只是為了適應(yīng)自然、狩獵采果以及自我滿足而生存，那么一個人的人生則必然顯得空洞無趣。生態(tài)幸福要表達的是一個雙向的整體性問題，既要自然化的“存”，也要意義性的“命”，而所謂的“命”也就是一個人的安身立命以及對其意義世界的開拓和滿足。因此，承接上文，孔子的生態(tài)幸福觀不僅體現(xiàn)出對生存狀態(tài)的現(xiàn)實渴望，而且更蘊含著對生命意義的理想追求，這種追求對于孔子來說是快樂而又幸福的，它表達了孔子生態(tài)幸福觀的本質(zhì)意涵。那么，孔子對生命意義的理想追求是什么呢？那就是道，這里的“道”為人之所以為人的常道，也是改變禮崩樂壞，重建天下秩序之大道。這就說明，孔子生態(tài)幸福觀的本質(zhì)意涵是一種倫理角色和文化使命。對此，我們可以從孔子的話語中獲得理解和把握?？鬃釉f：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！保ā墩撜Z·學而》）孔子的意思大概是說物質(zhì)性的過于滿足是次要的，只要吃飽、穿暖，居有所且能夠維持生命即可，一個人真正要做的就是確保自己的言行舉止符合人道，使天下歸于正“道”，只有這樣才是真正意義上的精神熏陶和生命洗禮。所以，孔子畢生追求“道”，他把“道”當作人生的志向和生命的砝碼，其曰：“吾道一以貫之”，又曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁》）由此可見，孔子把“道”看得比生命還重要，他認為若大道可以實現(xiàn)，個人的生死何以足惜，這顯然是一種超越于生存狀態(tài)的生命意義體現(xiàn)。

然而，這種“道”的實現(xiàn)卻往往在很大程度上取決于“命”的，孔子說：“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也?！保ā墩撜Z·憲問》）那么，如果按照孔子的說法，這種近似宿命論的觀點似乎難以讓人們以道求福，然而，孔子的本意并非如此，而是希望人們能夠以德求道，從而獲得超越性意義上的內(nèi)在幸福，理由在于作為現(xiàn)實中的每一個人面對“天—命”論的制約，他所能做的就是在生活中追求美好的品德，完成君子人格的塑造，從而趨向大道的實現(xiàn)，這何嘗又不是一種快樂與幸福?？鬃诱J為君子人格的建立應(yīng)該注意“三樂”，也即：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》）也即以禮樂節(jié)制、稱道人家優(yōu)點、結(jié)交賢德朋友才是“益樂”，而那些驕奢淫逸、游手好閑、貪圖享樂之“樂”卻是有害之“樂”。顯然，孔子將什么樣的快樂才是真正的快樂作了事先界定，認為人道意義上的“德之樂”才是真正的生命體驗和幸福體現(xiàn)。而“德之樂”必然與君子求“道”的文化使命一脈相承，如孔子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）也就是說，君子的使命就是謀“道”，他通過讀書治學來修養(yǎng)品性，而福祿自然就在這個過程之中。因此，即便“道之行廢”都是天命之使然，即便大道實現(xiàn)的生命意義幸?？赡軙簳r難以達到，但是我們每一個人都有可能成為君子，以君子之德求天地之道，這個過程本身就是快樂而又幸福的。此外，孔子還借“高山—流水”的比喻來強調(diào)人修德的重要性及其對快樂幸福的提升意義?？鬃釉唬骸爸邩匪?，仁者樂山。知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。”（《論語·雍也》）這就是說，人的快樂、長壽以及幸福終究是建立在人的倫理德性基礎(chǔ)之上，告訴人們要像流水一樣悠然自得，要像高山一樣偉岸崇高。那么，為何樂山樂水就可以獲得某種悠然幸福呢？孔子曰：“夫山者，然高，然高，則何樂焉？夫山，草木生焉，財用殖焉，生財用而無私為，四方皆伐焉，每無私予焉。出云雨以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗。此仁之樂于山者也?！保ā渡袝髠鳌肪砹┛鬃右陨剿膹V博、無私、潤澤、包容以及責任等特質(zhì)反襯人們的道德品質(zhì)，而這個卻可以體現(xiàn)出人們的“德之樂”，所以這就表明幸福更應(yīng)該寄情于山水大自然之間，尋求一種純凈的天人合一之樂，很顯然，這是一種超越于現(xiàn)實物欲與俗世煩躁的精神上的悠然自得，其所追求的是與大自然融為一體，實現(xiàn)天地之道的生態(tài)幸福意蘊。

三、孔子生態(tài)幸福觀的教育意義

在大力提倡中國傳統(tǒng)文化教育的時代背景下，孔子的生態(tài)幸福觀作為儒家文化的內(nèi)在反映定然也突顯了一定的時代地位，特別是對當下人們幸福觀的詮釋和追求方面更是發(fā)揮著重要的教育意義。

第一，孔子的生態(tài)幸福觀超越了傳統(tǒng)意義上物質(zhì)幸福和精神幸福的二元劃分范疇，實現(xiàn)了人們對幸福觀理解的結(jié)構(gòu)性詮釋，這有利于從整體上推動對人們生存狀態(tài)和生命意義之生生之道的幸福觀教育。不可否認，傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)幸福和精神幸福在表達人們對幸福觀的追求等方面也發(fā)揮著較強的詮釋力，其既強調(diào)了物質(zhì)滿足的基礎(chǔ)性，也突出了精神滿足的境界性，具有一定的辯證意義。但是，其缺陷在于這種二元劃分稍微顯得有些狹隘：有時會讓人們感覺物質(zhì)滿足就是吃穿住行的滿足，而忽視了生存環(huán)境的危機;有時也會讓人們感覺精神滿足就是自得其樂，而忽視了其背后的生命意義和責任。反觀現(xiàn)代社會，當人們沉溺于物欲邏輯的幸福體驗時，技術(shù)的主宰性和消費的異化性也隨之而來，大自然的過度開發(fā)、資源的嚴重浪費、生活廢棄物的環(huán)境污染等等問題日益突出，這顯然已經(jīng)危及人們的生存家園。再如，當人們游心于精神邏輯的幸福體驗時，坐而論道、求靜求安以及自娛自樂的平常心也是隨之呈現(xiàn)，我們固然不反對這么一種幸福體驗，但是如果僅僅只是為了“內(nèi)圣”之樂，而忽視了“外王”之樂，那么國家何以治，天下何以平，社會的整體幸福又何以能夠?qū)崿F(xiàn)！相反，從生態(tài)幸福的概念界定以及孔子生態(tài)幸福的維度詮釋來看，其顯然將幸福的內(nèi)涵和外延擴大了，它以萬物之生為主軸描述了人們對幸福的生存狀態(tài)和生命意義的思考，背后隱喻著對大自然的關(guān)懷和仁愛，對大道秩序建構(gòu)的責任和追求。所以，如果能從這個意義上去詮釋人們的幸福觀，想必對于人們理解幸福不僅僅是物質(zhì)性的滿足、精神性的需求，更是人類生存環(huán)境的美好、個人理想人格的樹立以及社會責任、民族使命的擔當?shù)榷季哂兄匾逃饬x。

第二，孔子的生態(tài)幸福觀表明了不論生存狀態(tài)之維的幸福還是生命意義之維的幸福，實際上都以“天—命”論為基礎(chǔ)并受其影響，這就說明任何幸福的獲得都不可能一蹴而就，而應(yīng)該順應(yīng)天道人道，發(fā)揮自己的主觀能動性，通過后天學習和奮斗來獲得。孔子對生態(tài)幸福的追求，并沒有因為出身的卑微而停滯不前，而是通過自己對各種技藝的學習來謀生、來習德，進而提升自己的生存質(zhì)量和生命意義。例如，孔子明確提出要“游于藝”。（《論語·述而》）這里的“藝”也就是禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。孔子曾經(jīng)說：“吾少也賤，故多能鄙事……吾不試，故藝?！保ā墩撜Z·子罕》）也就是說，孔子認為盡管自己小時候家庭貧窮，長大后也是仕途不順，但卻因此而學習到了很多技藝并使之成為了自己謀生的手段。顯而易見，這種以“藝”謀“生”本身就是幸福實現(xiàn)的重要基礎(chǔ)和內(nèi)在體現(xiàn)。此外，孔子“游于藝”的重要意義還體現(xiàn)在“進德”，也就是對自己生命意義的提升。例如，子語魯太師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也。以成?！保ā墩撜Z·八佾》）可見，孔子對音樂非常精通，認為音樂的道理是可知的，從演奏開始到演奏結(jié)束，都遵循著逐漸展開、音節(jié)明快、回旋往復和余音繞梁的音符規(guī)律，這個過程不僅能給人于愉快之感，更能給人“從心所欲不逾矩”的和諧體驗。而后，孔子說：“成于樂”，（《論語·泰伯》），即人生之德和生命意義便能在“樂”的和諧體驗中得以感悟和完成，這就是孔子從小通過自己的努力習藝后對幸福快樂獲得的美好詮釋。正如錢穆先生所言：“人之習于藝，如魚在水，忘其為水，斯有游泳自如之樂。故游于藝，不僅可以成才，亦所以進德?！盵5]現(xiàn)實社會中，我們每一個人的身份地位、知識結(jié)構(gòu)、技術(shù)能力以及成長環(huán)境等都存在差異性，這就決定了我們每個人對幸福的渴求及其實現(xiàn)程度是不一樣的。但是，有一點卻是共同的，那就是不論是誰，不管存在何種外在性差異，我們都必須通過自己的主觀努力才能獲得真正的幸福，任何不勞而獲、“拼爹”所得到的幸福都是短暫的，甚至是不值得擁有的，因為這種幸福對于人的生存狀態(tài)是具有腐蝕性的，對于人的生命意義是缺乏解釋力的。因此，孔子生態(tài)幸福觀的能動性意蘊對于當下人們?nèi)绾尾拍塬@得幸福具有重要啟示意義。

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