忠州白公祠：文中有史 史中有文

摘 要：唐元和十三年（818）冬月，江州司馬白居易量移忠州刺史，從元和十四年（819）三月二十八日白居易抵達(dá)忠州，到元和十五年（820）白居易離開忠州，時(shí)間大約一年零三個(gè)月，忠州白公祠見證了白居易的文和史。文章力從白居易的詩歌，以詩證史，從白居易的歷史，以史證詩，來突出忠州白公祠的文化地位之重。

關(guān)鍵詞：忠州白公祠;白居易;詩歌;歷史

《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笨追f達(dá)疏：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾……立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí);立言，謂言得其要，理足可傳。”①

人離世后，最高境界可謂“三不朽”，即立德、立功、立言。白居易是在唐代繼李白、杜甫、王維之后的又一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他在忠州任刺史的一年零三個(gè)月左右的時(shí)間里，寫詩130多首。在短暫的時(shí)間內(nèi)白居易創(chuàng)造出如此多的詩歌，一方面說明白居易在詩歌方面是具有天賦的，另一方面表明了他在忠州任刺史時(shí)經(jīng)歷了豐富而復(fù)雜的生活。

白公祠位于忠州城西鳴玉溪畔，是忠州人民為紀(jì)念唐代大詩人白居易修建的祠廟，也是與洛陽香山“唐少傅白公墓祠”齊名的白居易祠廟之一。

我國現(xiàn)代詩人、文學(xué)評論家何其芳曾說：“詩是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言?！瘪R克思?xì)v史唯物主義也告訴我們，社會(huì)的存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反映，詩歌從某種程度上客觀反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本形態(tài)。白居易是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)焦點(diǎn)，我們可以從焦點(diǎn)中看到一個(gè)面。

1 以詩證史

唐貞觀八年（635）為紀(jì)念州人巴蔓子“刎首留城”和嚴(yán)顏“寧當(dāng)斷頭將軍、不做投降將軍”的壯舉，唐太宗御賜臨州為忠州，忠州（今忠縣）也成了歷史上唯一以“忠”字命名的州縣城市。

白居易由江州司馬“遷升”為忠州刺史，只是在巨大的厄運(yùn)面前又有了一點(diǎn)光亮的希望，因此他只能帶著復(fù)雜矛盾的心情從江州風(fēng)塵仆仆地到忠州作刺史②。在當(dāng)時(shí)“男為人臣，女為人妾”的社會(huì)里，即使這樣白居易依然需要樂觀地面對這一切。在路過三峽時(shí)，他作了一首詩《題峽中石上》：“巫女廟花紅似粉，昭君村柳翠于眉。誠知老去風(fēng)情少，見此爭無一句詩？”

這首詩深入淺出，運(yùn)用了對比的手法，表達(dá)了自己雖然風(fēng)情少了，但是看到這樣的美景，依然想寫一首詩抒發(fā)自己的欣喜之情。從江州司馬調(diào)任忠州刺史，此詩從某種程度上正面證實(shí)了詩人當(dāng)時(shí)期待未來的生活狀態(tài)和“忐忑”的情感，也從側(cè)面反映出白居易被三峽（瞿塘峽、巫峽、西陵峽）奇異美妙的景觀所深深吸引。

到達(dá)忠州后，白居易曾寫了一篇總結(jié)式的詩《自江州至忠州》（節(jié)選）：“前在潯陽日，已嘆賓朋寡。忽忽抱憂懷，出門無處寫。今來轉(zhuǎn)深僻，窮峽巔山下?！?/p>

從江州到忠州，此詩證實(shí)了當(dāng)時(shí)白居易初到忠州時(shí)，深感地方偏僻，朋友稀少，與預(yù)期的狀態(tài)有比較大的差距，種種不適應(yīng)盡顯出來。作為中晚唐詩人白居易經(jīng)歷了安史之亂、牛李黨爭，此時(shí)大唐王朝的盛世急速崩塌，這些客觀的歷史因素在一定程度上也造成了當(dāng)時(shí)忠州的蕭瑟。

白居易在任忠州刺史不久，就寫了這樣一首詩《征秋稅畢題郡南亭》：“高城直下視，蠢蠢見巴蠻。安可施政教，尚不通語言。且喜賦斂畢，幸聞閭井安。豈伊循良化，賴此豐登年。案牘既簡少，池館亦清閑。秋雨檐果落，夕鐘林鳥還。南亭日瀟灑，偃臥恣疏頑?！雹?/p>

在封建社會(huì)中，當(dāng)官的比較擔(dān)心“課稅”和“考功”，而白居易到達(dá)忠州這一年正好碰上一個(gè)豐登之年，因此把秋稅收完之后很感“瀟灑”，于是作《征秋稅畢題郡南亭》①。詩中“且喜賦斂畢”的“喜”，看出了詩人在忠州任職的信心，這首詩歌也證實(shí)了詩人由初到忠州的失落到后來喜悅之情。

在《代州民問》這首詩中，白居易這樣寫道：“龍昌寺底開山路，巴子臺(tái)前種柳林。官職家鄉(xiāng)都忘卻，誰人會(huì)得使君心？”此白詩運(yùn)用了設(shè)問的手法，講述了白居易在忠州種樹、種花的情節(jié)。在《東澗種柳》詩中，詩人這樣寫道：“野性愛栽植，植柳水中坻?！卑拙右自凇秳e種東坡花樹兩絕》詩中寫道：“樓上明年新太守，不妨還是愛花人?！睆倪@些白詩中，證實(shí)了白居易熱愛栽植，是一個(gè)愛樹、愛花、愛草的文人，也從側(cè)面證明了他提倡美化環(huán)境、保護(hù)環(huán)境，是一位環(huán)保詩人。

2 以史證詩

白居易的一生經(jīng)歷了唐代宗、唐德宗、唐順宗、唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗、唐武宗八個(gè)皇帝。元和三年（808）至元和五年（810），白居易被唐憲宗任命為翰林學(xué)士、左拾遺等職，憲宗于白居易有知遇之恩，因此在白居易的心里忠誠與感恩一直存在。

元和十五年（820）正月二十六日唐憲宗崩，李絳曾寄詩給白居易;白居易得詩后“時(shí)處聞國哀”，于是作《奉酬李相公見示絕句》②：“碧油幢下捧新詩，榮賤雖殊共一悲。涕淚滿襟君莫怪，甘泉侍從最多時(shí)?！?/p>

此詩頷聯(lián)中“榮賤”“悲”，頸聯(lián)中“涕淚滿襟”，尾聯(lián)中“甘泉”“侍從”，都可以看出詩人對憲宗皇帝的感恩與懷念?？陀^的歷史史實(shí)下，也孕育出吻合當(dāng)下的詩歌，這些都離不開大唐濃厚精粹的詩歌環(huán)境。

由江州到忠州，再由忠州到長安，忠州在白居易的生命旅程中仿佛是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，任命忠州刺史，在當(dāng)時(shí)仿佛是朝廷的“褒獎(jiǎng)”。中晚唐時(shí)期，宦官之爭、牛李黨之爭異常激烈，到了忠州后活下來基本沒有什么問題。對于白居易來說，他內(nèi)心是想為大唐王朝做一些事的。生活在唐朝的人內(nèi)心是有優(yōu)越感的。元和十五年（820）夏，白居易離忠州返長安，歸途中時(shí)時(shí)回憶忠州，經(jīng)三峽時(shí)猶登高回望，深情地寫下了一首《發(fā)白狗峽，次黃牛峽，登高寺，卻望忠州》詩，詩中“北歸雖引領(lǐng)，南望亦回頭?！薄皶r(shí)時(shí)大開口，自笑憶忠州?！睙o不表現(xiàn)白居易對忠州的懷念，從剛到忠州時(shí)苦、悲、惆、憂，到離開時(shí)越發(fā)不舍。

馬易從《創(chuàng)修白公祠記》云：“忠之開郡，始于李唐，而守土之多賢者，亦維其時(shí)。故郡之俎豆四賢，宋元以來，未之有改矣。四賢之中，風(fēng)流自賞，則文白公為最。以大賢裁治理，猶之慈母之保子，良醫(yī)之察脈，此一方之沐浴膏澤，可想而知也！”③由此看出白居易文與史在后人心中為最，在古人認(rèn)為的“三不朽”中，他至少已經(jīng)“立言”。

復(fù)旦大學(xué)周振鶴教授曾說過：“在事實(shí)的基礎(chǔ)上再加上文學(xué)的描述與必不可少的虛構(gòu)而成為歷史?！雹軞v史中是存在文學(xué)的，因?yàn)闅v史是事件，把事件轉(zhuǎn)化為故事是需要敘述的，敘述的過程中是需要文學(xué)因素的;同樣，文學(xué)中也是需要?dú)v史的，因?yàn)闅v史的存在，文學(xué)作品中才有更多的沉淀性與厚重感。白居易是唐代新樂府詩歌的倡導(dǎo)者，也是現(xiàn)實(shí)主義詩人。他兼有文學(xué)家的感性氣質(zhì)，也不缺乏歷史學(xué)家的理性氣質(zhì)，這點(diǎn)從白居易的詩歌中不難看出。白居易在忠州創(chuàng)作的詩文，對研究唐代忠州乃至整個(gè)巴蜀地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、氣候、地理、物產(chǎn)等都有重要的歷史價(jià)值。

忠州白公祠的歷史中包含著詩歌，詩歌中包含著歷史。周敦頤在《愛蓮說》寫道：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。”忠州白公祠不僅是白居易詩歌與歷史的沉淀，還見證了大唐王朝士大夫的基本生活狀態(tài)。

【作者簡介】周利瓊，漢，重慶忠縣人，重慶忠縣文物保護(hù)中心（忠州博物館）辦公室主任，研究方向：文物與博物館研究。

①出自百度百科三不朽詞條，https：//baike.baidu.com/item/%E4%B8%89%E4%B8%8D%E6%9C%BD/7691749？fr=aladdin。

②出自鮮于煌著《白居易在三峽——忠州》第8頁，作家出版社2006年出版。

③出自中國人民政治協(xié)商會(huì)議忠縣委員會(huì)著《白居易與忠州》第26頁，1993年出版。