王國(guó)維“境界說(shuō)”與叔本華“直觀說(shuō)”之關(guān)系

任旭穎

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西 西安 710119)

王國(guó)維“境界說(shuō)”與叔本華“直觀說(shuō)”之關(guān)系

任旭穎

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西 西安 710119)

“境界說(shuō)”是王國(guó)維的美學(xué)理論核心，是以叔本華美學(xué)思想，尤其是“直觀說(shuō)”為立論基礎(chǔ)的。通過(guò)探討兩者之間的關(guān)系，可見(jiàn)王國(guó)維對(duì)中西美學(xué)思想的繼承、融合與超越。

王國(guó)維;境界說(shuō);叔本華;直觀說(shuō)

王國(guó)維是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)和人文學(xué)科的第一大學(xué)者，其創(chuàng)作的《人間詞話》以中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)話詞話為體式，借助西方理論，結(jié)合自己的思想見(jiàn)解，嘗試將西方思想中之重要概念融匯到中國(guó)舊有的傳統(tǒng)批評(píng)中來(lái)的偉大著作，為陳腐的體式注入了新觀念的血液。雖表面不成體系，實(shí)際上也為中國(guó)詩(shī)詞之評(píng)賞擬具了一套簡(jiǎn)單的“境界說(shuō)”理論雛形，“境界說(shuō)”可謂王國(guó)維融匯中西思想精髓的一次成功的嘗試，也是王國(guó)維對(duì)叔本華思想運(yùn)用較成熟的成果?！度碎g詞話》多處明顯可見(jiàn)叔本華唯意志論、直觀說(shuō)和悲觀主義人生觀等的痕跡。下面就王國(guó)維“境界說(shuō)”的形成與叔本華“直觀說(shuō)”之關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步探討。

1 境界內(nèi)涵及演變

“境界”并非王國(guó)維首創(chuàng)，這個(gè)概念的出現(xiàn)和發(fā)展有悠久的歷史。王國(guó)維提出的“境界”的內(nèi)涵是什么呢？葉嘉瑩認(rèn)為， “有境界”的作品要求作者能對(duì)所寫(xiě)之景物和感情有真切的感受，同時(shí)，也要求作者能把自己所感知之“境界”，在作品中作鮮明真切的表現(xiàn)，使讀者也可得到同樣鮮明真切之感受。

這種說(shuō)法固然是一種見(jiàn)解，然而《人間詞話》有“原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也”?？梢?jiàn)，意境不只是體驗(yàn)和表達(dá)，更重要在于“能觀”。文學(xué)境界的創(chuàng)造取決于藝術(shù)家、作家能否進(jìn)入審美靜觀。要求詩(shī)人擺脫意志，忘掉自己的存在，自由地進(jìn)入審美靜觀中，以此“觀我”“觀物”，構(gòu)成審美靜觀的純粹主體。王氏在《叔本華及其教育學(xué)說(shuō)》中寫(xiě)到：“若我之為我，則為物之自身之一部，昭昭然矣，而我之為我，其觀與直觀中時(shí)，則快然空間及時(shí)間中之一物，與萬(wàn)物無(wú)異”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。由此可見(jiàn)，“境界說(shuō)”乃是受叔本華直觀說(shuō)的直接影響而提出的。

2 “境界說(shuō)”與“直觀說(shuō)”之關(guān)系

《人間詞話》雖承襲傳統(tǒng)詞話體式，實(shí)則圍繞“境界”以幾對(duì)相對(duì)的概念構(gòu)建起了一套較簡(jiǎn)單的理論體系：造境與寫(xiě)境、有我之境與無(wú)我之境、“隔”與“不隔”等。這其中既可見(jiàn)中國(guó)古代傳統(tǒng)文論的影子，也可見(jiàn)深刻的叔本華直觀說(shuō)的烙印。與“直觀”相關(guān)的大體有以下幾則，具體論之。

2.1 合乎自然與鄰于理想

前文在論述境界內(nèi)涵時(shí)已經(jīng)提到，評(píng)判詞有無(wú)境界的關(guān)鍵，在于作家能否“能觀”。為喚起詩(shī)人的“能觀”，境界客體必須既“合乎自然”又“鄰于理想”，而這兩者與叔本華的“理念說(shuō)”密不可分。

理念，是叔本華從柏拉圖那里繼承并改造的一個(gè)形而上學(xué)的概念。叔氏認(rèn)為，意志作為先天的“自在之物”，是宇宙世界的本體。植物、動(dòng)物、人，都可說(shuō)是意志在不同等級(jí)的客觀化，即“表象化”。為了把握意志在某一對(duì)象上的恰當(dāng)?shù)目陀^化(即理念)，只能“通過(guò)純粹的靜觀而被掌握”。當(dāng)意志作為“個(gè)象”獲得“恰當(dāng)?shù)目陀^化”，其本性便能被領(lǐng)悟，從而“終止跟它的表現(xiàn)密不可分的痛苦”，可入“涅槃之境”。總之，對(duì)象的“理念”和“純粹主體”共同構(gòu)成在這個(gè)對(duì)象上的“意志之恰當(dāng)?shù)目陀^化”，實(shí)際就是詩(shī)的審美境界構(gòu)成。就境界表現(xiàn)的客體來(lái)說(shuō)，“合乎自然”，即合乎理念。

而美之理想，在王氏看來(lái)，與對(duì)象的理念是完全一致的。叔本華認(rèn)為，人類像被縛在“乙克賽溫”式的輪子上，周而復(fù)始，永無(wú)盡頭。在這一進(jìn)程中，歷史只有前后的反復(fù)，人類的內(nèi)在本性也是一種可悲的“輪回”。因而，在叔本華的悲觀主義的影響下，王國(guó)維的“理想”也浸透了濃厚的悲觀主義色彩，“理想者可近而不可即，亦終古不過(guò)一理想而已矣”，揭示出了人類“永恒的理念”，亦美矣。

2.2 “隔”與“不隔”

人們往往認(rèn)為，王國(guó)維所謂“隔”與“不隔”，指的是語(yǔ)言表現(xiàn)上的“不使隸事之句”，“不用粉飾之字”，這固然不失為一得之見(jiàn)。但若深入剖析，仍可見(jiàn)叔本華直觀說(shuō)的影響?！度碎g詞話》有：“語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔”，前半句原稿為“語(yǔ)語(yǔ)可以直觀”，可見(jiàn)可以“直觀”便是“不隔”，反之，不可“直觀”便是“隔”。

王國(guó)維在《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》中云：“美術(shù)(文學(xué)藝術(shù))之只是，全為直觀之知識(shí)，而無(wú)概念雜乎其間?！薄拔ㄔ?shī)歌(并戲劇小說(shuō)言之)一道，雖借概念之柱，以喚起吾人之直觀，然其價(jià)值全存于能直觀與否。詩(shī)之所以多用比興者，其源全由于此也。”

審美跟其它科學(xué)不一樣，不是通過(guò)抽象思維或推理來(lái)完成的，而是通過(guò)直觀和對(duì)對(duì)象理念的直接把握來(lái)實(shí)現(xiàn)的。叔本華認(rèn)為，理念是直觀的對(duì)象，所以藝術(shù)家從他所感到的出發(fā)，無(wú)意識(shí)地也可以說(shuō)是本能地在工作，這個(gè)理念在通過(guò)藝術(shù)家的心靈加工時(shí)，已肅清了一切不相干的東西，因而他的作品也能為感受力較弱的人所領(lǐng)會(huì)。但是，如果藝術(shù)家是從概念出發(fā)，要人們通過(guò)抽象思維去領(lǐng)會(huì)一個(gè)概念，就會(huì)使鑒賞者的精神離開(kāi)直觀表象而轉(zhuǎn)移到一個(gè)完全不同的、非直觀的、完全在藝術(shù)品以外的表象上去，這樣就會(huì)影響對(duì)理念的直接把握。叔本華反對(duì)藝術(shù)家從概念出發(fā)，王國(guó)維反對(duì)用“代”字，大概都是出于同一目的。也許，他們的提法有些絕對(duì)，但他們確實(shí)看到了藝術(shù)與其它學(xué)科的區(qū)別?？吹搅怂囆g(shù)表現(xiàn)手法的獨(dú)特性。

不過(guò)，為什么王國(guó)維最終要將“語(yǔ)語(yǔ)可以直觀”改為“語(yǔ)語(yǔ)都在目前”呢？私以為王氏在此考慮到中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論偏重感性的傳統(tǒng)。歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》引梅堯臣語(yǔ)云：“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外?！泵肥?、歐氏都要求寫(xiě)景“如在目前”，既然王氏理念借傳統(tǒng)可得以傳達(dá)，何樂(lè)不為？

2.3 “有我之境”與“無(wú)我之境”

王國(guó)維在《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》一文里說(shuō)：“若我之為我，則為物之自身之一部，昭昭然矣。而我之為我，其觀于直觀中時(shí)，則決然空間及時(shí)間中之一物。與萬(wàn)物無(wú)異。然其現(xiàn)于反觀時(shí)，則吾人謂之意志而不疑也?！币馑际钦f(shuō)，“我之為我”，在直觀中，意味著“我”在時(shí)間與空間中與萬(wàn)物融為一體，是“物之自身之一部”。王國(guó)維的“有我之境”與“無(wú)我之境”這對(duì)概念就是根據(jù)上述觀點(diǎn)而提出的。

無(wú)我之境的特點(diǎn)是，“以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！敝庇X(jué)中對(duì)外物感受就是“以物觀物”。主體在一開(kāi)始就輕易擺脫了任何意志和欲望的束縛，達(dá)到靜觀。陶淵明有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，詩(shī)人在采菊時(shí)無(wú)意中看到南山，寫(xiě)的正是直覺(jué)中的境界。因有“見(jiàn)南山”，故這里自然有“我”在。但說(shuō)其為“無(wú)我之境”，正是因?yàn)檫@里的“我”于空間和時(shí)間中“與萬(wàn)物無(wú)異”來(lái)說(shuō)的。

與之相對(duì)，“有我之境”的特點(diǎn)是“以我觀物，物皆著我之色彩”。這頗有點(diǎn)像人們常說(shuō)的移情觀象。然而，需要注意的是，這里的“我”，不是具有某種特定情感的主體，而是具有普遍意志和欲望的主體。這樣的前提下，“有我之境，由動(dòng)之靜時(shí)得之”。故“宏壯”，這需要主體強(qiáng)力掙脫意志、欲念的束縛，最終達(dá)到純粹的靜觀。這種由動(dòng)到靜的變化，就產(chǎn)生了壯美的意境。相對(duì)的，“無(wú)我之境，人惟于靜中得之”，產(chǎn)生了優(yōu)美的意境。

2.4 “詩(shī)人之境界”與“常人之境界”

在叔本華看來(lái)，直觀是藝術(shù)的唯一源泉，而藝術(shù)是“天才的任務(wù)”。王國(guó)維也認(rèn)為，天才能夠超脫利害，利用直觀之法創(chuàng)造了藝術(shù)，使自己解脫了痛苦，同時(shí)又使常人在藝術(shù)作品的觀照中解脫了痛苦。根據(jù)對(duì)萬(wàn)物直觀程度之高低，王氏將境界分為“詩(shī)人之境界”和“常人之境界”。

所謂“詩(shī)人之境界”，即那種超越利害的，只有天才之詩(shī)人才能感受到的境界。在藝術(shù)觀方面，王國(guó)維接受了叔本華的“天才說(shuō)”，但他又認(rèn)為，天才僅僅靠稟賦時(shí)去創(chuàng)造藝術(shù)是不夠，“須濟(jì)之以學(xué)問(wèn)，助之以德行?！币虼耍麑⒃?shī)人分為“主觀之詩(shī)人”與“客觀之詩(shī)人”，“客觀之詩(shī)人”，就道出了藝術(shù)創(chuàng)造不能只靠天才的頓悟，還應(yīng)深入社會(huì)人生，深入客觀外物，才能進(jìn)入“直觀”。

3 結(jié)語(yǔ)

從以上分析可以看出，王國(guó)維的“境界說(shuō)”理論體系很大程度是以叔本華美學(xué)，尤其是“直觀說(shuō)”為立論基礎(chǔ)的?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)了叔本華美學(xué)思想的影響，對(duì)“境界說(shuō)”的一些概念和命題就不可能有準(zhǔn)確的理解。不過(guò)，如果說(shuō)王國(guó)維早期的《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》是對(duì)叔本華思想的照搬，那么，到《人間詞話》時(shí)，王國(guó)維受叔本華思想的影響已化顯為隱了，說(shuō)明王國(guó)維已不滿足于僅僅簡(jiǎn)單介紹和套用叔本華的美學(xué)思想，而是試圖在此基礎(chǔ)上有所突破，把叔本華的美學(xué)理論同中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)、美學(xué)結(jié)合起來(lái)。這種變化，正是一個(gè)學(xué)者在治學(xué)過(guò)程中積極探索、不斷超越自我的必然結(jié)果。

[1] 王國(guó)維.人間詞話.王國(guó)維全集(第一卷)[M].杭州:浙江古籍出版社,2005.

[2] 王國(guó)維.<人間詞><人間詞話>手稿.王國(guó)維全集(第一卷)[M].杭州:浙江古籍出版社,2005.

[3] 王國(guó)維.叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō).王國(guó)維全集(第一卷)[M].杭州:浙江古籍出版社,2005.

[4] 叔本華.石沖之譯.作為意志與表象的世界[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2006.

[5] 王國(guó)維.紅樓夢(mèng)評(píng)論.王國(guó)維全集(第一卷)[M].杭州:浙江古籍出版社,2005.

[6] 王國(guó)維.叔本華與尼采.王國(guó)維全集(第一卷)[M]:杭州:浙江古籍出版社,2005.

[7] 葉嘉瑩.王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)[M]:石家莊:河北教育出版社,1998.

[8] 佛雛.王國(guó)維詩(shī)學(xué)研究[M]:北京:北京大學(xué)出版社,2000.

[9] 羅鋼.傳統(tǒng)的幻象:跨文化語(yǔ)境中的王國(guó)維詩(shī)學(xué)[M]:北京:人民文學(xué)出版社,2015.

[10] 王國(guó)維.周錫山編校注評(píng).人間詞話匯編匯評(píng)匯校[M]:上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2013.

任旭穎(1993.10-)，女，山西省臨汾市洪洞縣，陜西師范大學(xué)文學(xué)院，碩士，文藝學(xué)。

B0

A

1672-5832(2017)11-0270-02