洛安江：沙灘學(xué)人

◎ 文 | 張林杰 編輯 | 任紅

作者注：本文參考了黃萬機(jī)、汪文學(xué)、史繼忠、黎鐸、張嘉林、周國貿(mào)、梁光華等學(xué)者的研究成果，特表謝忱。

沙灘牌坊 攝影/張林杰

明清以前，貴州一直被視為“蠻荒之地”，黔地正式設(shè)省后，因各種原因遷來的移民，逐漸改變了貴州的社會文化面貌。明清兩朝，貴州出過六千舉人，七百進(jìn)士，清代更出過“三狀元一探花”，超過同時(shí)期的四川和云南。

我的大學(xué)同窗楊軍，是安徽大學(xué)教授，音韻學(xué)家，他曾祖楊兆麟先生正是那“一探花”。楊軍成長于貴陽，祖居卻在遵義，而遵義則是貴州文化高地，出過眾多人才。一次偶然閑談，才知楊軍祖上與晚清遵義另一位名人黎庶昌有姻親，他曾祖母，即楊兆麟夫人，是黎庶昌侄孫女。楊軍也傳承了黎家基因，外貌頗似黎庶昌。而黎庶昌則是“沙灘學(xué)人”重要代表之一。

遵義位于黔北高原，北倚大婁山， 南臨烏江水。連綿山嶺與小塊谷地起伏映帶，那些谷地平坦，阡陌相連，人煙稠密。其間流蕩著大小河流，有一條叫洛安江，是烏江二級支流，在山谷丘陵間逶迤穿行，流到今天的新舟鎮(zhèn)和蝦子鎮(zhèn)之間，形成一個(gè)沙洲。明萬歷平播戰(zhàn)爭結(jié)束前，那里曾是土司楊氏的官莊，改土歸流后，黎氏家族遷來此地，聚族而居四百多年，人稱沙灘村，它就是所謂“沙灘文化”起源地。

“沙灘文化”的提法，與抗戰(zhàn)時(shí)期浙大史地系張其昀教授主持編撰的《遵義新志》有關(guān)，當(dāng)時(shí)，浙大遷到了遵義，在校長竺可楨的提議下，張其昀組織不同學(xué)科的著名學(xué)者編寫了這樣一部跨學(xué)科的新型地方志。書中第二章《歷史地理》為張先生親自執(zhí)筆，它將遵義兩千多年的文化發(fā)展分成九期，把其中第八期，即18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)60年代這一階段稱為“沙灘期”。在張先生看來，沙灘村黎氏及其姻親鄭、莫家族在文化上所取得的成就，可以視為那一時(shí)期遵義地域文化的代表：“鄭、莫、黎三家，互為婚姻，衡宇相望，風(fēng)流余韻，沾溉百年?！噬碁┎惶貫椴|名勝，有清中葉曾為全國知名之文化區(qū)。”

洛安江上的《遵義府志》雕塑。洛安江位于貴州遵義市境內(nèi)，被稱為“遵義的糧倉”，是遵義沙灘文化的發(fā)祥地。 攝影/視覺中國

索跡

遵義古稱“播州”，今日遵義還有播州區(qū)。沙灘村在遵義市區(qū)以東40公里，故曰“播東”。即使今天，從市區(qū)駕車去那里，也需要一個(gè)多小時(shí)。在一個(gè)長期被視為“蠻荒之地”的省份，交通閉塞，無舟車之便，竟然成了當(dāng)時(shí)的“全國知名之文化區(qū)”，簡直是一個(gè)奇跡。

這個(gè)小村莊究竟創(chuàng)下了怎樣的文化功業(yè)？又是怎么成為那個(gè)時(shí)代文化高地的？這個(gè)遠(yuǎn)藏于萬壑千山的僻鄉(xiāng)陬邑，它是如何博取“不鳴則已，一鳴驚人”的成就？我很想去那里看看。

如今的沙灘已經(jīng)岑寂。一般當(dāng)?shù)厥忻裆踔翛]有聽說過這個(gè)地方，連客車站咨詢臺的工作人員，都以為它在四川古藺，幸好旁邊有一位中年人提醒，去沙灘要在禹門下車。我查閱過，沙灘雖屬新舟鎮(zhèn)，卻離蝦子鎮(zhèn)的禹門最近。

遵義到禹門車程約一小時(shí)，在兩條公路的交口處下車，那里有新建大牌坊和幾幢仿古大樓，牌坊上寫著“沙灘”二字。那里幾乎見不到什么人，只有不遠(yuǎn)處，一個(gè)農(nóng)民模樣的人在打手機(jī)。我問他去沙灘村怎么走。

聽說我要去看黎庶昌故居，他告訴我，他就是沙灘村的，姓黎。我很高興問對了人，于是攀談起來。他說黎家祖先本在江西，后來遷到四川廣安，四百多年前，家族一支又在黎朝邦帶領(lǐng)下來到這里。

他把我一直帶到洛安江邊，讓我沿著河走，直到在橋邊看見一棵古樹再上坡。

洛安江靠公路的一段，修理得整整齊齊，像是為旅游開發(fā)做的準(zhǔn)備。順著河走了幾里地，果然見到屹立橋邊的古樹。橋，名鎖江橋；樹，當(dāng)?shù)厝朔Q水洪樹，據(jù)說有上千年樹齡，古勁蒼虬，是沙灘村的地標(biāo)。

今天沙灘村安詳平和，只是洛安江邊一座山清水秀的寂寞村莊，離主要公路也有好幾公里。雖然周邊正在筑路，禹門寺山也建得像公園，但幾乎見不到游人。

這里留存下來的遺跡主要有黎庶昌故居及禹門寺，據(jù)說，莫友芝和鄭珍二人的墓地也在附近，但因時(shí)間關(guān)系，我沒能去尋覓。村口還有一個(gè)沙灘文化紀(jì)念館，聽說有鄭珍、黎庶昌等人留下的碑銘，可惜來得不是時(shí)候，里面正在維修，大門緊閉。路旁魚塘邊住著一位七八十歲的老太太，據(jù)她說，村中房屋正在維修，很多人都搬了出去，這里早沒有前些年熱鬧了。

溯源

明萬歷二十八年以前，播州還是楊姓土司世襲統(tǒng)治區(qū)域，經(jīng)過平播戰(zhàn)爭，改土歸流后，它才被納入中央政府管轄，成為遵義府。此后不久，因家族糾紛，一位叫黎朝邦的秀才，舉家從四川廣安遷來黔地，最后定居沙灘。黎家來時(shí)，正處明季亂世，黎朝邦的長孫黎民忻，被舉為優(yōu)貢生，授廣西河池同知，但宦游未成，就遇上了明亡，他便以遺民身份隱居不出，并戒子孫三世不應(yīng)新朝科舉。所以，黎氏家族在沙灘耕讀數(shù)代，直至乾隆年間，才有第七代人重新參加科舉。

沙灘第八世祖黎安理，早歲艱難，依然勤奮讀書，乾隆年間考取了舉人，但20多年后，才補(bǔ)上山東長山知縣缺。命運(yùn)雖然乖蹇，黎安理卻入孝出悌，在鄉(xiāng)間有很好的名聲，而且耕讀不輟，不僅在《清史稿》“孝義傳”中留有令名，還著有《鋤經(jīng)堂詩文集》等書，立身立言，被視為沙灘文化奠基人，黎家成為遵義望族自他而始。

黎安理兩個(gè)兒子也很爭氣，黎恂成了進(jìn)士，黎愷中了舉人，二人也都有著作傳世。黎恂在浙江桐鄉(xiāng)做過知縣，返鄉(xiāng)時(shí)，購買了數(shù)十箱圖書，運(yùn)回沙灘鋤經(jīng)堂，那是黎家藏書樓。據(jù)說最多時(shí)，曾有七八萬冊藏書?？上纱卧庥鱿唇俣幦粺o存。后來，黎家又與相繼遷來附近的鄭、莫兩家互結(jié)姻親，研習(xí)學(xué)問，沙灘周邊逐漸成了當(dāng)時(shí)遵義乃至貴州文風(fēng)最盛、文化最發(fā)達(dá)的區(qū)域。

黎家謹(jǐn)守傳統(tǒng)信條和禮制。進(jìn)入黎庶昌故居，就能看到一幅黎氏家訓(xùn)，那還是沙灘黎家二世祖黎懷仁制定的：

在家不可一日不以禮法率子弟，

在國不可一日不以忠貞告同寮，

在鄉(xiāng)不可不以正直表愚俗，

在官不可一日不守清、慎、勤三字。

這家訓(xùn)帶有一種理學(xué)家的道貌岸然，卻是黎家立身之本。后來，莫家遷來沙灘附近，為沙灘帶來了學(xué)術(shù)的準(zhǔn)則，莫友芝的父親莫與儔強(qiáng)調(diào)“以立身為本，窮經(jīng)為務(wù)，決裂名教為無恥，科舉俗學(xué)為末務(wù)”。這種講立身、重窮經(jīng)、不以做官為追求的態(tài)度，對沙灘學(xué)人也有深刻影響。

單從科考功名上說，沙灘學(xué)人大多到舉人為止，中進(jìn)士者只寥寥數(shù)人，做官，也多是知縣、知州，縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)一類小官，但在學(xué)術(shù)文化上，卻成果累累，在經(jīng)學(xué)、金石學(xué)、目錄學(xué)、小學(xué)、文學(xué)、書學(xué)，乃至農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域，都聲名鵲起，令人矚目。先后幾十人有詩文集和學(xué)術(shù)著作傳世，六人入《清史稿》列傳。其中，鄭珍、莫友芝和黎庶昌最知名，也最具代表性。他們不僅成就斐然，也代表了沙灘文化的精神——一種在貧瘠、荒涼和戰(zhàn)亂中，堅(jiān)守傳統(tǒng)道義、熱衷學(xué)問、探索求真的精神，一種偏居僻地而又向往先賢的精神。

鄭珍

“沙灘文化”由黎家及其姻親共同培育創(chuàng)造出來。在沙灘眾多學(xué)人中，黎安理的外孫鄭珍（字子尹）是學(xué)術(shù)和文學(xué)名聲最大的一位。

鄭珍生在遵義西鄉(xiāng)天旺里（今天的鴨溪附近），十三歲隨父母遷來沙灘附近，得到外公黎安理、大舅黎恂指點(diǎn)，接受宋學(xué)（理學(xué)）滋養(yǎng)，后來他又入遵義府學(xué)，受莫與儔的漢學(xué)（乾嘉樸學(xué)）熏陶。黎恂頗為欣賞這位外甥的才華，說：“歐陽文忠刮目蘇子瞻，有當(dāng)讓此人出一頭地之許，今吾于甥亦云然?！彼园雅畠杭藿o了他。在受學(xué)于莫與儔的時(shí)候，他也結(jié)識了莫與儔的兒子莫友芝，兩人后來成為莫逆之交。

鄭珍的才華，也得到了貴州提督學(xué)政程恩澤的賞識，鄭珍鄉(xiāng)試落第不久，程就把他選為“拔貢生”。后來程轉(zhuǎn)任湖南學(xué)政，鄭珍又追隨他入幕兩年，受到程的進(jìn)一步教誨。程恩澤是清代宋詩派領(lǐng)袖，精通樸學(xué)，他曾開導(dǎo)鄭珍說，“為學(xué)不先識字，何以讀先秦兩漢之書”，并用東漢時(shí)期黔北先賢尹珍拜師許慎，由小學(xué)入手鉆研五經(jīng)的事來激勵(lì)鄭珍，為他賜字“子尹”。從程恩澤那里，鄭珍學(xué)到了從文字訓(xùn)詁入手研究古代文獻(xiàn)的方法，成為著名樸學(xué)家，也成為宋詩派主要代表人物。

鄭珍一生屢屢科考失敗，中舉后再未能進(jìn)學(xué)，卻以其學(xué)術(shù)和文學(xué)成就而成為“西南巨儒”。其好友莫友芝提到他的成就時(shí)說，他“經(jīng)訓(xùn)第一，文筆第二，歌詩第三”。《清史稿·儒林傳》寫到鄭珍，側(cè)重的也是他經(jīng)訓(xùn)方面的成就。說他“于經(jīng)最深三禮”，而他的禮經(jīng)研究，“實(shí)事求是，不立異”，也“不茍同”，所以，“《儀禮》十七篇皆有發(fā)明”。這里提到的《儀禮》，指鄭氏的《儀禮私箋》，鄭還有《說文逸字》《說文新附考》等訓(xùn)詁方面的著作，“皆見稱于時(shí)”。直到今天，仍是不少工具書的依憑。

入“儒林傳”而非“文苑傳”，固然是一種更高的褒獎(jiǎng)，但《清史稿》對鄭珍的文學(xué)成就，只提了一下他的《巢經(jīng)巢詩抄》十五卷，這與詩歌史對他的評價(jià)形成了鮮明反差。

其實(shí)，鄭珍更大的成就在詩歌上。除了幾次參加會試和在程門做幕僚，一生基本上都生活在山阻水隔的陬邑，歷經(jīng)貧困、失意、戰(zhàn)亂、死亡和種種人生之苦，他的詩也多在日?，嵭嫉纳钪袑懩笎?、山水，寫自己困頓的生活和耳聞目睹的苦難人生，但從儒學(xué)中獲得的立身信條，從家教中傳承的處世準(zhǔn)則，從治學(xué)中獲得的學(xué)問和理性眼光，卻使他表現(xiàn)日用生活和窮愁貧病個(gè)人體驗(yàn)的詩作，不僅有著真摯的趣味和推己及人、民胞物與的情懷，也有著一種對世事的深切洞察和平易而淵深的博識。

《影山詞》稿本，作者：莫友芝，清代。 攝影/楊興斌/FOTOE

因此，文苑對他的評價(jià)非常高。陳衍說他：“歷前人所未歷之境， 狀人所難狀之狀， 學(xué)杜韓而非摹仿杜韓， 則讀書多故也?！保ā妒z室詩話》）陳聲聰稱他“以經(jīng)學(xué)大師為詩，奄有杜、韓、白、蘇之長，橫掃六合，跨越前代”（《兼于閣詩話》）；胡先骕認(rèn)為他的詩“為有清一代冠冕”，甚至“縱觀歷代詩人，除李杜蘇黃外，鮮有能遠(yuǎn)駕乎其上者”，清詩研究大家錢仲聯(lián)先生在《論近代詩四十家》中，則用“清詩三百年，王氣在夜郎”的句子高度評價(jià)鄭珍的地位，并在《夢苕庵詩話》中推鄭珍的《巢經(jīng)巢》為“清代第一”，認(rèn)為“子尹詩，才氣功力俱不在東坡下”。

莫友芝

鄭珍在詩界名聲很大，莫友芝與他齊名，卻更像一個(gè)博識多才的社交明星。他是帶著自己的家學(xué)印記，在結(jié)識鄭珍之后開始進(jìn)入沙灘文人圈的。他父親莫與儔是鄭珍的老師，直接影響了鄭珍的學(xué)術(shù)視野，也使他得以與鄭珍相識相交。在沙灘，他也曾拜鄭珍的大舅黎恂為師，與鄭珍等人同窗，在學(xué)術(shù)和詩歌方面相互影響。后來，他又與黎鄭兩家互結(jié)姻親，進(jìn)一步加深了關(guān)系：他的七妹嫁給了黎庶昌，而他長子又娶了鄭珍的三女兒。

莫友芝是黔南獨(dú)山人，因?yàn)樗母赣H莫與儔被任命為遵義府學(xué)教授，他就隨父來到黔北遵義。莫家的族別如今還是一個(gè)有爭議的話題，盡管莫氏家譜及莫氏父子的詩文，都提到莫家祖先是明代從江寧（南京）來屯邊的軍人，但有人經(jīng)過考證，認(rèn)為莫氏家族是布依族，按照一些學(xué)者的意見，莫氏之所以強(qiáng)調(diào)自己來自江南，是為了參加科舉，避免民族歧視而編造的。這種情況在西南地區(qū)廣西湖南等少數(shù)民族區(qū)域都很常見。湘西出身的沈從文身上的苗族血統(tǒng)，也曾因?yàn)橥瑯拥脑蚨豢桃庋谏w。

在《清史稿》中，莫氏父子都被列入“文苑傳”。但內(nèi)容主要側(cè)重莫友芝的父親莫與儔。其中關(guān)于莫友芝本人的文字雖不多，卻讓人印象深刻，一是提到他的學(xué)問時(shí)，用了五個(gè)字：“通漢宋，工詩”；二是涉及他的書法，說他“真行篆隸書不類唐以后人，世爭寶貴”；三是講他的姿容“癯貌玉立”，個(gè)性“介特內(nèi)含”，卻又“樂易近人”。從第一點(diǎn)看，他在學(xué)問上與鄭珍頗為相似，二人都是融漢學(xué)宋學(xué)為一體，同時(shí)在詩歌方面頗見功夫，有聲韻、訓(xùn)詁方面的基礎(chǔ)，都是宋詩派代表人物，世以“鄭莫”并稱。章士釗在其《訪鄭篇》說：“西南兩大儒，俱出牂牁巔?！睜櫊樖乔貪h時(shí)代貴州境內(nèi)的牂牁郡，借以指代貴州，說的就是他們兩位。

與鄭珍相比，莫友芝興趣更廣泛。他專門研究過音韻學(xué)，其《韻學(xué)源流》一書，在音韻學(xué)界頗有影響。他又是著名藏書家，其“影山草堂”藏書據(jù)說有一百六十五箱之多，多為明清時(shí)期孤本善本。其中有寫于唐元和十五年的《唐寫本說文木部殘卷》，是驚世秘籍，為此他還寫過一本《唐寫本說文解字木部箋異》，是文獻(xiàn)學(xué)和文字學(xué)方面的重要著作。長期對書籍的訪求，使他在版本學(xué)和目錄學(xué)方面也具有很高地位，所著《郘亭知見傳本書目》《宋元舊本書經(jīng)眼錄》等書，都是這方面的名著。他還與鄭珍合編過《遵義府志》一書，據(jù)說梁啟超有“天下府志第一”的評語。同時(shí)，莫友芝的書法名聲也很大，是清代公認(rèn)第一流的書法家，尤其是隸書和篆書，被認(rèn)為古拙有金石氣。其篆刻也頗受稱道，黃賓虹稱他“使刀如使筆，波磔有法，純?nèi)巫匀唬谛掳?、西泠各派之外，別開生面”。

《牂柯故事》稿本，作者：黎庶昌，清代。 攝影/楊興斌/FOTOE

莫友芝才氣橫溢，16歲成秀才，21歲中舉，但此后曾入京應(yīng)試六次以上，卻終未進(jìn)士及第。50歲以后，才絕意仕進(jìn)，專注學(xué)問。他一生未做過官，52歲時(shí)，一些權(quán)臣舉薦他做知縣，他最終辭謝了。其主要著作，都是50歲以后完成的。

鄭珍大半時(shí)間生活在鄉(xiāng)間僻壤，莫友芝則行蹤遍及大半個(gè)中國。后來又一直生活并終老于江淮吳越一帶，他性格開朗，又學(xué)識淵博，善于交往，因而“朝士貴人爭與之交”，各種朋友遍天下。他與曾國藩的交往一直是士林的佳話。

有一年，曾國藩在北京逛書肆，偶遇莫友芝，兩人閑聊，曾聽莫談學(xué)論道，很是佩服，感嘆道：“不意黔中有此宿學(xué)耶?！眱扇擞纱擞喗弧＿@種關(guān)系，使莫友芝在兩度入曾國藩幕府期間，備受禮敬，不僅常與曾氏敘舊論學(xué)，還為曾搜集、尋訪古籍做了大量的工作，莫也因此獲得了更多研習(xí)學(xué)問的資源。對莫友芝人品學(xué)問，曾國藩有評語曰：“學(xué)問淹博，操行不茍?！焙髞恚阎トナ?，曾國藩以一副挽聯(lián)，概括了他們的交情，上聯(lián)是：“京華一見使傾心，當(dāng)年虎市橋頭，書肆定交，早飲宿學(xué)?！毕侣?lián)是：“江表十年常聚首，今日莫愁湖上，酒樽和淚，來吊詩人?！?/p>

貴州遵義新舟縣，沙灘文化陳列館。 攝影/宋布軍/CTPphoto/FOTOE

黎庶昌

沙灘學(xué)人中，黎庶昌的人生道路顯得最為特異。黎既是鄭珍的表弟，也是鄭珍的學(xué)生。他的身上，有一種更強(qiáng)的不甘寂寞、立身揚(yáng)名的欲望。他十七八歲時(shí)，就誓“以瑰麗奇特之行，震襮乎一世”。但無奈天不假力，參加了兩次鄉(xiāng)試，均名落孫山。沒有做上舉人，他就走了“異路”，做幕僚，辦洋務(wù)，卻因此成為沙灘文人中官位最高的人。

他比一般文人更有膽魄，曾經(jīng)做過一件讓家人膽寒的事情，就是以廩貢生資格上書皇帝。雖然內(nèi)容不過是善納諫、善用人一類的陳言，卻相當(dāng)于“越級上訪”，在當(dāng)時(shí)弄不好會掉腦袋，危及家人。幸好在咸豐帝“下詔求言”的背景下，他不僅沒受懲罰，反而被授予知縣銜，分派給曾國藩差遣。與張?jiān)ａ?、吳汝綸、薛福成同列“曾門四弟子”之一，并做過吳江、青浦知縣。

沙灘文人多以學(xué)問和創(chuàng)作名世，黎庶昌則以著名外交家身份而廣為人知?！肚迨犯濉分校膫饔浥c辦“夷務(wù)”的洋務(wù)派在一起，內(nèi)容涉及的主要是他的外交和政務(wù)活動(dòng)。在他的外交活動(dòng)中，也顯示了沙灘文人的趣味，那就是對文化的關(guān)注。

第一次跟隨郭嵩燾出使西洋，黎庶昌所做的一件重要事情，就是將自己對歐洲社會文化的觀察和見聞寫成《西洋雜志》，介紹給國人，這種開眼看世界的態(tài)度，在那個(gè)極少有人出樣的封閉時(shí)代，自然有其啟蒙之功。后來，他又繼黃遵憲后兩次擔(dān)任駐日公使，除了交涉琉球和朝鮮等外交事務(wù)外，對日本的觀察，使他迫切意識到變法的必要，又再次上書皇帝，提出富國強(qiáng)兵的措施，但這次，奏折卻被總理事務(wù)衙門退回了。

黎庶昌的故居 攝影/宋布軍/FOTOE

雖然黎庶昌在外事活動(dòng)中未能躋身最有影響的人物之列，但他身上依然保持著注重文化傳承和學(xué)問研究的沙灘文化精神。在日本期間，他獨(dú)自又做了一件頗費(fèi)心力的大事，搜救了大量中國散逸古籍，并自己出資，用兩年時(shí)間，刊刻成《古逸叢書》，這是一個(gè)蔭及子孫的文化工程。此外，他還有多種著作傳世，《續(xù)古文辭類纂》頗有傳播桐城派古文之功，《曾文正公年譜》以大量史料呈現(xiàn)了曾國藩的重要?dú)v史活動(dòng)和生平。其余如《拙尊園叢稿》《莼齋筆記》等都包括了廣泛的內(nèi)容。

黎庶昌的文風(fēng)受桐城派影響，薛福成說他“恪守桐城義法”，但他認(rèn)為，曾國藩是桐城派集大成者：“本朝文章，其體實(shí)正自望溪方氏，至姚先生而辭始雅潔，至曾文正公始變化而臻于大?！痹谘惺吕?、辨神味方面，他都以曾氏為師。同時(shí)，從小濡染的沙灘學(xué)風(fēng)也使黎庶昌的寫作風(fēng)格表現(xiàn)出獨(dú)特的一面，薛福成曾引曾國藩的話說他“生長邊隅，行文頗得堅(jiān)強(qiáng)之氣”。這“堅(jiān)強(qiáng)之氣”也是沙灘文人氣質(zhì)的一種流露。

遠(yuǎn)在兩漢時(shí)，遵義就有前賢尹珍將中原文化帶入黔地，明清以后，貴州文化教育都有很大提升，但社會文化等級制下，中心意識強(qiáng)烈的主流文人們，卻常以居高臨下眼光看待“偏遠(yuǎn)的貴州”?！短一ㄉ取纷髡呖咨腥卧烟煜挛牟欧质?，說“吳越得其五，齊魯燕趙中州得其三，秦晉巴蜀得其一，閩楚滇再得其一，而黔陽則全無”。（《〈官梅堂詩〉序》）雖然后來讀了貴陽詩人吳中蕃的詩，他改變了印象，說“乃知其（黔）中未嘗無人?！钡愃频摹爸性姟币廊黄毡?。

洛安江沿岸景色 攝影/張林杰

清末社會對沙灘文化的認(rèn)可表明，隨著漢文化向邊緣區(qū)域的持續(xù)擴(kuò)展和深入，舊有的“中原偏見”開始漸漸瓦解。從鄭珍、莫友芝到黎庶昌所走的道路，既可以看到儒家文化的傳承，也可以看到在現(xiàn)代文明沖擊下，這種文化發(fā)生的變化。

惜別

離開沙灘時(shí)，陽光正盛，村前洛安江閃耀著正午粼粼的光波，背后的山野林木蒼翠，路邊的田野綠意蓁蓁。黎朝邦遷來沙灘時(shí)，曾寫有一篇《官莊記》，表達(dá)了對這個(gè)地方的喜愛：

余來家于是也，蓋不期而得之。散步閑行，亦足取樂，而四時(shí)酒后，臥石倚云，左顧右盼，前睇后觀，白石青松，碧水紅箐，與夫煙云起伏，雪月交輝，又天地之所常有者。其聽風(fēng)水聲與蟲鳥相應(yīng)，乘醉放歌，對客拈韻，雖有離愁，不覺也?！?/p>

如今，耕讀傳家的沙灘文人已經(jīng)遠(yuǎn)去，農(nóng)耕文明也被現(xiàn)代文明的巨浪淹沒，但文化基因，卻像田野里生機(jī)勃勃的莊稼一代又一代地延續(xù)著，沙灘的田園也依然散發(fā)著鄭珍時(shí)代的詩意：“雨過桑麻長，晴光滿綠田。人行蠶豆外，蝶度菜花前。臺笠家家餉，比鄰處處煙。歡聲同好語，針?biāo)畷裱硖??！?/p>