高考對(duì)明清時(shí)期歷史的考查

楊海強(qiáng)

明清時(shí)期是我國(guó)古代文明的遲滯與彷徨時(shí)期，是我國(guó)君主專制制度強(qiáng)化的時(shí)期，也是封建制度走向衰落的時(shí)期。高考新課標(biāo)全國(guó)文綜卷對(duì)該時(shí)期歷史主干知識(shí)多次考查，命題多引用原始史料，要求考生對(duì)史料進(jìn)行辨析與甄別，提取有效信息并解決實(shí)際問(wèn)題，預(yù)計(jì)以后的高考還會(huì)延續(xù)這一特點(diǎn)。近幾年的高考新課標(biāo)全國(guó)文綜卷歷史試題主要考查的知識(shí)點(diǎn)有：宰相制度的廢除、內(nèi)閣、軍機(jī)處、“海禁”政策、“閉關(guān)鎖國(guó)”、資本主義萌芽、陽(yáng)明心學(xué)、文人畫(huà)、明清小說(shuō)等。例如，2017年高考新課標(biāo)全國(guó)文綜卷Ⅰ第27題，以明朝飲食器具使用群體范圍的變化為切入點(diǎn)考查經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)生活的影響。2017年高考新課標(biāo)全國(guó)文綜卷Ⅱ第27題，以明朝對(duì)宦官讀書(shū)識(shí)字態(tài)度的變化為切入點(diǎn)考查中樞決策過(guò)程的變化。2018年高考新課標(biāo)全國(guó)文綜卷Ⅰ第27題，運(yùn)用新材料考查明朝對(duì)外交往的特點(diǎn)。2018年高考新課標(biāo)全國(guó)文綜卷Ⅰ第41（1）題，以明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度變化為背景，考查基層社會(huì)治理。2018年高考新課標(biāo)全國(guó)文綜卷Ⅲ第26題，考查古代藥學(xué)發(fā)展與國(guó)家的關(guān)系。

【例1】閱讀材料，完成下列要求。

中國(guó)基層社會(huì)治理歷史悠久。改革開(kāi)放以后，村民自治成為中國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民的偉大創(chuàng)造。

材料?宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化。康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。

——據(jù)楊開(kāi)道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》等

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化，并說(shuō)明鄉(xiāng)約制度的積極作用。

命題角度：本題以宋代到明清鄉(xiāng)約制度的演變?yōu)楸尘安牧?，考查基層社?huì)治理，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注時(shí)代。

核心考點(diǎn)：基層社會(huì)治理（基層社會(huì)發(fā)展是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)）。

解題關(guān)鍵：比較宋代和明清時(shí)期鄉(xiāng)約內(nèi)容和鄉(xiāng)約組織的不同，聯(lián)系地方穩(wěn)定對(duì)社會(huì)的影響。

解析思路：第一問(wèn)，由“揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化”可知，宋代鄉(xiāng)約制度以道德教化為主。由“民間組織”可知，宋代鄉(xiāng)約組織由民間自發(fā)建立。由“宣講‘圣諭”可知，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容。由“地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度”可知，明清鄉(xiāng)約組織由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。第二問(wèn)，需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，可從鄉(xiāng)約制度對(duì)基層治理、生產(chǎn)發(fā)展和文化道德傳播的貢獻(xiàn)角度回答。

【例2】閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一?夫是非之爭(zhēng)也，如歲時(shí)然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣。今日非而后日又是矣。雖使孔夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也。

——李?贄

材料二?古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。

——黃宗羲

材料三?若其所欲明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世以興太平之事，則有不盡于是刻者。須絕筆之后，藏之名山，以待撫世宰物者之求。

——顧炎武

材料四?盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也。

——王夫之

研讀以上史料，分別說(shuō)明上述史料的主旨。

解析：由“雖使孔夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也”可知，李贄反對(duì)以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)為是非標(biāo)準(zhǔn)。史料一的主旨為：李贄“離經(jīng)叛道”。由“天下為主，君為客”可知，黃宗羲猛烈抨擊君主專制制度，體現(xiàn)了他的民主思想。史料二的主旨為：黃宗羲反對(duì)君主專制。由“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世以興太平之事”可知，顧炎武主張經(jīng)世致用。史料三的主旨為：顧炎武關(guān)注現(xiàn)實(shí)。由分析可知，史料四反映了王夫之的唯物思想。李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專制、否定皇權(quán)等主張，成為近代進(jìn)步思想的先聲。明清之際進(jìn)步思想家反對(duì)君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大沖擊，開(kāi)時(shí)代之新風(fēng)。

同學(xué)們可聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，來(lái)綜合分析儒家思想的發(fā)展演變過(guò)程：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展。秦朝焚書(shū)坑儒，儒學(xué)受到沉重打擊。西漢時(shí)期，董仲舒改造儒學(xué)，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。魏晉至隋唐時(shí)期，儒、佛、道紛爭(zhēng)與融合，唐代三教并行，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊。宋明時(shí)期，儒學(xué)轉(zhuǎn)型與成熟。明清時(shí)期，思想家對(duì)儒學(xué)進(jìn)行繼承與批判。

綜上所述，同學(xué)們?cè)趥淇紩r(shí)應(yīng)注意：（1）明清時(shí)期是中國(guó)古代文明的落幕時(shí)期，注意對(duì)古代歷史線索進(jìn)行專題性整合，如中央集權(quán)制度的產(chǎn)生、發(fā)展與強(qiáng)化，儒家思想的發(fā)展歷程。（2）明清時(shí)期中國(guó)古代文明開(kāi)始衰落，同時(shí)近代西方文明逐步崛起。注意中外歷史比較，培養(yǎng)歷史思維能力。