沈從文和他的湘西世界

馬欣宜

摘 要：沈從文先生是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位性格獨(dú)具并且聲名卓著的文學(xué)家，他走向作家的道路是極富傳奇色彩的：從一個(gè)偏遠(yuǎn)農(nóng)村的“鄉(xiāng)下人”，經(jīng)歷在京的種種抗?fàn)幹?，蛻變?yōu)橐晃幌碜u(yù)文壇的“都市人”。然而更值得關(guān)注的是沈從文先生在其人生際遇之中從過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三個(gè)維度，通過(guò)其作品為我們展現(xiàn)的一幅田園牧歌式寧?kù)o淡遠(yuǎn)、質(zhì)樸真實(shí)的湘西風(fēng)俗畫(huà)。

關(guān)鍵詞：沈從文;湘西世界;人生經(jīng)歷

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.42? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）10-0068-05

一、沈從文的湘西世界特點(diǎn)概述

沈從文先生構(gòu)筑的湘西世界寧謐倒顯得唯美，浪漫到顯出神圣。先生用質(zhì)樸古拙的筆觸描繪著湘西人性和諧自然的理想世界。在這個(gè)理想的世界里山水美、人情美，人與人、人與自然極盡和諧，盡顯世間的愛(ài)與美。然而這樣美輪美奐的湘西建筑卻是浸潤(rùn)在淡淡憂傷的氛圍中的，這種憂傷的悲劇氣息隱隱的潛于愛(ài)與美彌漫的湘西世界中。沈從文先生極力贊頌湘西世界愛(ài)與美的同時(shí)也客觀性地看到了種種生命和人生悲劇的無(wú)可奈何之處，這反映了沈從文先生對(duì)于后現(xiàn)代文明及文化多樣性的重要性有著自己前瞻性的思考。雖然暗藏悲劇，但是湘西世界的魅力之處就在于質(zhì)樸真實(shí)的“湘西人”享受著現(xiàn)實(shí)生活，熱愛(ài)著湘西這片土地以及“湘西人”對(duì)湘西世界美好未來(lái)的希冀。

二、沈從文創(chuàng)造湘西世界的原因

（一）人生經(jīng)歷的影響

沈從文是出生于湖南鳳凰縣的一個(gè)“鄉(xiāng)下人”，他的家庭是一個(gè)有著很多軍功的家庭。沈從文的祖父曾經(jīng)身負(fù)要職，父親和叔叔也是均為軍人出身。沈從文在這樣的家庭背景下出生、成長(zhǎng)，他自小體質(zhì)雖不強(qiáng)健但生來(lái)性格好動(dòng)頑皮。他對(duì)于上學(xué)讀書(shū)興趣不大，經(jīng)常逃課出去任性徜徉于湘西的山野水畔，上山捉鳥(niǎo)、下水摸魚(yú)，這都是家常便飯。就在這樣的嬉鬧玩耍間沈從文跟湘西的山水土地，風(fēng)云花鳥(niǎo)之類(lèi)的自然之物有了深厚而又不可割舍的感情，這樣的感情也使得他今后的眾多情感發(fā)展都深植并萌芽于這片神秘奇幻的湘西土地。

獨(dú)特的軍旅體驗(yàn)也影響著沈從文今后的創(chuàng)作。沈從文頑劣的個(gè)性在當(dāng)時(shí)的教育理念下是不被接受和認(rèn)可的，在無(wú)奈之下沈從文在高小畢業(yè)時(shí)就被父母送進(jìn)了部隊(duì)，這是父母讓他改正頑劣個(gè)性的途徑，也是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)啬泻⒆拥拇蟊姵雎?。尚武是湘西多民族混合雜居，性情彪悍，加之戰(zhàn)事頻頻的現(xiàn)實(shí)情況下在當(dāng)?shù)匦纬傻囊环N風(fēng)尚。沈從文在進(jìn)入部隊(duì)之后親眼看見(jiàn)了自己從未知曉的另一個(gè)世界，展現(xiàn)在他眼前的盡是赤裸裸、血淋淋的殺人慘狀。在這樣的幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)比交錯(cuò)間沈從文看到了一個(gè)他從未接觸過(guò)的世界，不是嬉鬧、奔跑、歡笑，相反，這里充斥的是恐懼、麻木、哀號(hào)，這期間沈從文的視野得到了極大的開(kāi)拓，心智也得到了成長(zhǎng)。

在這一段軍旅生活過(guò)后，沈從文對(duì)于自己的人生有了思考，他企圖離開(kāi)湘西去尋找另一片可以實(shí)現(xiàn)自己嶄新人生意義的新天地。沈從文踏上了漫漫的進(jìn)京路，然而進(jìn)入這個(gè)城市容易，想要被這個(gè)城市包容接受卻是難上加難。沈從文被夢(mèng)想的學(xué)府殘忍地拒之門(mén)外，生活的窘迫，人心的涼薄使他與這個(gè)光怪陸離的都市之間形成了一層貫穿他一生始終無(wú)法打破的隔膜。他看乏了這偽善都市的丑惡、腐化，他無(wú)法融入也始終不想融入這樣的都市之中。即使他在京城站穩(wěn)了腳，成了文學(xué)大亨他也從心底抵觸甚至厭惡著這虛浮的都市。都市種種不堪和對(duì)他的冷漠讓他更加熱愛(ài)懷念湘西那片土地上的一切。他這樣價(jià)值觀念的長(zhǎng)成無(wú)疑對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了不容小覷的影響。他把對(duì)湘西故土的敘述和描摹當(dāng)成了他創(chuàng)作的一個(gè)中心，一種類(lèi)似于標(biāo)志的符號(hào)。他回首顧念湘西的農(nóng)村生活，渴望在他理想中的那片湘西凈土中讓他在都市苦苦掙扎、滿目瘡痍、孤寂疲憊的心得到些許的慰藉，讓自己心有所歸。因此沈從文先生精心建構(gòu)了一個(gè)令人心向神往的湘西世界。

（二）理想與現(xiàn)實(shí)的激蕩

沈從文在自己的人生旅途中，根據(jù)自己的人生經(jīng)歷敘寫(xiě)著他對(duì)于人性的思考和期望。在湘西生活的那段過(guò)往促成了他原始的人生樣貌。然而，當(dāng)沈從文的理想世界和他所處的現(xiàn)實(shí)世界相交錯(cuò)時(shí)，二者間的巨大落差讓沈從文無(wú)所適從。在這樣的狀況之下，沈從文只有在自己出生、成長(zhǎng)的那片湘西熱土上表達(dá)他對(duì)于人的生命理想形式的期望，展示他對(duì)人性美的向往，顯示他對(duì)下層人民所缺失的生命意識(shí)的深深擔(dān)憂。

沈從文對(duì)理想人性的追求通過(guò)自己筑就的湘西世界體現(xiàn)。

沈從文先生曾道：“這世界上或有想在沙基或水面上建造重樓杰閣的人，那不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬的石頭堆砌它，它別致、結(jié)實(shí)、勻稱，形體雖小而不纖巧，是一座有靈性的建筑。這廟里供奉的是人性。我要表現(xiàn)的是一種人生的形式，一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。”[1]這是沈從文先生在文學(xué)上面的愿望，也是他在人生旅途上面一直苦苦探尋著的終點(diǎn)。

《邊城》是沈從文構(gòu)筑的湘西世界的一個(gè)支柱，恰恰《邊城》就是一座充滿著神話色彩的希臘小廟，在邊城這個(gè)希臘小廟里充滿著人性的光明面，在這座小廟里面沈從文細(xì)致地表達(dá)了自己對(duì)于故鄉(xiāng)湘西的熱愛(ài)之情，眷戀之意。作品鮮明的展現(xiàn)出了沈從文先生所向往的理想的社會(huì)和人生形式?！哆叧恰分械纳剿宋臑槲覀兂尸F(xiàn)的是一段人文歷史，同時(shí)也為我們交代了一個(gè)大的背景。這里的山是清秀的、可人的;水是碧綠的、清澈的;人是質(zhì)樸真實(shí)、重情輕利的。無(wú)論是何種社會(huì)身份的人，只要是生活在湘西這片土地上，都會(huì)不由地散發(fā)出質(zhì)樸真實(shí)的氣息。雖然這里的有些風(fēng)俗是很傳統(tǒng)的，甚至可以說(shuō)是落后的，但是這之中卻有著一種太平盛世般的安定愜意，在這份從容愜意里又透露出他們?cè)催h(yuǎn)的價(jià)值觀。經(jīng)由沈從文之筆，這成了一種不可磨滅的存在。然而，回觀歷史，我們看到的真實(shí)湘西并不是盡如沈從文筆下的這般美好。雖然現(xiàn)實(shí)的湘西之中的自然生態(tài)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)人為刻意雕琢、肆意的破壞，顯露出了最本真的自然美，但總的來(lái)說(shuō)，真實(shí)的湘西是貧窮落后，閉塞荒涼的，或是更甚：野蠻殘暴，人性缺乏，是沈從文沒(méi)有看到他日日生活的真實(shí)湘西嗎？顯然不是的。

在早些時(shí)候沈從文的作品里面，我們可以明顯地看到：他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在懷念他以前日日生活著的湘西?，F(xiàn)在的都市帶給他的只有冷漠和厭棄，他懷念幼年時(shí)在湘西的快樂(lè)自由、人情溫暖，甚至他也懷念軍旅生活的艱辛，只要是在湘西的生活，他都毫不例外的眷戀。他好像幾乎沒(méi)有感覺(jué)到這片土地土崩瓦解的震顫。但這并不能說(shuō)明沈從文真的對(duì)湘西的現(xiàn)實(shí)情況一無(wú)所知，與之相反的是，在他清新淡雅的筆觸中，在他娓娓道來(lái)的美好故事里總是暗藏著揮散不去的哀愁。《邊城》似苦非甜，似甜非苦的結(jié)局就是對(duì)這一切的有力證明。

沈從文向往湘西淳樸真實(shí)、粗獷不失可愛(ài)的傳統(tǒng)民風(fēng)是出于對(duì)湘西不能割舍的感情，但湘西農(nóng)村已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的改變，這不能逆轉(zhuǎn)，他又只能夠理性的接受面對(duì)。沈從文在回訪湘西后，真真切切地感受到了湘西的變化，湘西那樸素正直的人情美幾乎在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的陶染下消失殆盡，取而代之的是利益至上的人生觀。在這樣的理想與現(xiàn)實(shí)的交織之中，湘西世界似乎在闡釋著一出有著真善美外表的人生悲劇。

（三）國(guó)民性的丟失與重構(gòu)國(guó)民性的愿望

在歲月和社會(huì)大風(fēng)氣的不斷蠶食之下，湘西淳樸真實(shí)的人性已經(jīng)所剩無(wú)幾。就小說(shuō)《丈夫》來(lái)說(shuō)，大的背景依然是清麗自然的自然景致，主旋律仍然是湘西人恬適自守的生活。但是沈從文給讀者呈現(xiàn)的卻是這樣的一番景象：年輕的丈夫迫于生計(jì)在娶妻之后把她們當(dāng)作養(yǎng)家糊口的工具，把他們的妻子送去坐船妓，而自己在家中安閑的耕田種地，這樣的生活方式在湘西稀松平常。不光光是年輕的男子，與之相隨的，年輕婦人們?cè)谶M(jìn)入了都市這個(gè)絢麗惹眼的染缸之后竟也都褪去了鄉(xiāng)間地頭里的那般羞澀樸實(shí)，她們被染得一身靚麗大方，連做派也都刻上了城市女人的記號(hào)。她們油光锃亮的頭發(fā)，城里人的發(fā)式，彎彎細(xì)細(xì)的柳葉眉，走路時(shí)的神氣磨樣，身上穿的用的都跟之前的截然不同，就算是自己的丈夫看到也能大吃一驚。她們的一言一行都按著城里人的做派，一個(gè)個(gè)都變得好像城里面的太太一樣，她們無(wú)拘自由，完全不見(jiàn)了在鄉(xiāng)下的那種憨態(tài)畏縮。

能夠讓我們百思不得其解的還不止于此。就算我們把丈夫們把妻子當(dāng)作掙錢(qián)的工具當(dāng)作是迫于生計(jì)，然而丈夫們的麻木還是讓我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的低估了的：丈夫面對(duì)來(lái)客要染指自己朝夕相處的妻子時(shí)“那含糊的聲音，那勢(shì)派，都使做丈夫的想起了村長(zhǎng)同那些大人物的威風(fēng)，于是丈夫不必指點(diǎn)也就知道往后艙鉆去?！盵2]本應(yīng)頂天立地的男子漢，在生活的重壓之下，沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)自己的處境，他們就算是明明知道自己過(guò)著的是怎樣一種不堪的生活，他們也不會(huì)去努力改變什么。他們順勢(shì)地選擇了一條拋棄尊嚴(yán)，出賣(mài)靈魂的無(wú)頭路。湘西人的生活和靈魂正遭受著扭曲和蠶食，他們身上本真本分、無(wú)欲無(wú)求的品質(zhì)本來(lái)是光明的，但在這時(shí)的湘西竟然也都成了他們變得麻木愚昧的暗里推手。

沈從文用平和的筆調(diào)將這樣一個(gè)故事用不溫不火的方式道來(lái)，與這樣溫和的基調(diào)相對(duì)的是血淋淋的現(xiàn)實(shí)慘象，正是因?yàn)槿绱?，沈從文?duì)于國(guó)民性的批判態(tài)度更加顯露無(wú)遺。這樣的敘述也把沈從文想要重塑?chē)?guó)民性的愿望順理成章的表現(xiàn)了出來(lái)。沈從文對(duì)于國(guó)民性重塑的問(wèn)題有著自己思考。與沈從文年代相同的很多作家也對(duì)國(guó)民性有這樣那樣的批判，但他們多是只注重批判國(guó)民性，挖掘國(guó)民性黑暗消極的那一方面，例如魯迅先生。魯迅先生對(duì)國(guó)民性的批判一針見(jiàn)血，也激發(fā)了國(guó)民的覺(jué)醒，但是我們要看到的是，魯迅等作家多是主要面向國(guó)內(nèi)劣根性和奴性批判譏諷而沈從文則是在湘西這個(gè)特定的人文圈里完成對(duì)國(guó)民性的批判，他的批判恰恰與一般的國(guó)民性陰暗面的批判形成了一種對(duì)抗。沈從文并不認(rèn)為奴性本就是深植于湘西人的本性之中的，他認(rèn)為那是現(xiàn)實(shí)的傾注強(qiáng)加。他對(duì)于湘西人國(guó)民性的丟失想要表達(dá)的更多的是對(duì)在看到他們生命意識(shí)缺失之后的痛心和同情。“對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，他明確地在其作品中所表現(xiàn)出來(lái)的生命觀念，都屬于其生命觀的顯性內(nèi)涵，顯性的內(nèi)涵往往帶有鮮明的個(gè)性化色彩，顯示出一個(gè)作家有意識(shí)地表達(dá)自己生命觀念并試圖以此去影響他人的理性精神，因而容易被人所把握;生命觀的隱性內(nèi)涵則具有一定程度的封閉性，指向一個(gè)被自身遮蔽的生命意識(shí)，按照精神分析理論，更多地指向人的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，表現(xiàn)為陰暗層面，代表沈從文根除國(guó)民劣根性的生命理想?！盵3]這樣的生命觀隱性內(nèi)涵正是在《丈夫》的最后，沈從文設(shè)定了讓丈夫頓悟的情節(jié)，讓夫婦二人重回了鄉(xiāng)下的原因。

沈從文對(duì)國(guó)民性的未來(lái)發(fā)展方向有著美好的期望。在《柏子》中，作為水手的柏子，工作辛苦異常但收入微薄甚至不足以支撐自己成家的需要。在這樣的境況之下，柏子依然選擇了把自己辛苦得來(lái)的收入都付支在會(huì)吊腳樓的妓女上。柏子并不覺(jué)得這有什么不值得，在柏子看來(lái)這是對(duì)他困苦磨難生活的最好的慰藉，也是在這壓抑充滿磨難生活中的一種放肆宣泄。柏子把這樣的慰藉宣泄看成了是一種生活的希望。

由此看來(lái)，沈從文的確是看到了世事的陰暗也發(fā)覺(jué)了存于人性當(dāng)中的丑惡，但是他依然盡自己的所能悉心照看著人性之中的光明。因此沈從文創(chuàng)造了一個(gè)湘西世界，用自己獨(dú)到的視角敘說(shuō)了家鄉(xiāng)人民的點(diǎn)滴生活，讓人們?cè)跓o(wú)望的生活中看到一點(diǎn)啟明星般的光芒。

三、湘西世界的三個(gè)維度

“沈從文筆下的湘西世界，是在時(shí)間的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)維度上獲得顯示的，并且呈現(xiàn)出特有的文化人類(lèi)學(xué)角度，鮮明的湘西地域色彩及生命的取予方式?！盵4]

（一）過(guò)去之維

“湘西的過(guò)去之維即小說(shuō)顯示的有關(guān)這里過(guò)去的影像，是沈從文對(duì)原始狀態(tài)下的自然生命的玄想?！盵5]在現(xiàn)在之維這個(gè)維度里，沒(méi)有確切的時(shí)間界定和年代背景，他讓我們看到了一個(gè)“桃花源”式的世界。

《月下小景》是沈從文過(guò)去之維之下的典型作品?！对孪滦【啊分v述了這樣的一個(gè)故事：處于熱戀之中的男女主人公儺佑和他的愛(ài)人一直被他們民族的習(xí)俗——女人只能和自己的第一個(gè)男人戀愛(ài)并獻(xiàn)出貞操后不能結(jié)婚，與第二個(gè)男人才能結(jié)婚困擾著。這樣的習(xí)俗對(duì)于熱戀當(dāng)中的他們無(wú)疑是一種陰影式的存在。他們沉浸在愛(ài)慕彼此的甜蜜當(dāng)中，但甜蜜之中又有著淡淡的憂傷，他們誰(shuí)也不想自己心愛(ài)的人的貞潔被別人蹂躪糟蹋之后再彼此結(jié)合，這成了他們甜蜜的傷痛。這樣的習(xí)俗如牢籠一般，困著他們的真情不能忘我表達(dá)。秋天的到來(lái)成熟了果實(shí)也成熟了他們的愛(ài)情，他們?cè)谏揭伴g放縱了自己的情感，盡情享受著兩個(gè)人靈魂的交融給予。他們這一次確確實(shí)實(shí)、真真切切的擁有了彼此，也讓自己對(duì)對(duì)方的感情得到了愛(ài)最直白的表達(dá)。但男女主人公很快便幸福不起來(lái)了，他們看到了眼前傳統(tǒng)習(xí)俗的銅墻鐵壁，片刻的歡愉之后，更多占據(jù)他們思緒的是緊隨而來(lái)的魔障般揮之不去的恐懼不安。他們想到了即將遭遇的不幸懲戒，想到了他們無(wú)望無(wú)果的未來(lái)。他們于自己的民族悠久傳唱的民歌之中，在對(duì)自己愛(ài)情真諦、生命意義的苦苦思索之中得到了一個(gè)得以解脫的答案——想要戰(zhàn)勝民族給他們限定的命運(yùn)，只有通過(guò)死亡的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，克服他們面前的種種障礙苦難唯有獻(xiàn)出生命才可以辦到。這就是儺佑與他愛(ài)人理解的愛(ài)的真義。于是他們微笑著，快樂(lè)著，在那片融融的月光之下，相擁著死去。儺佑和他的愛(ài)人欣然接受了死亡，他們死的無(wú)怨無(wú)悔，死的自在安樂(lè)，伴著他們永恒的愛(ài)與歡樂(lè)，攜著彼此，到了另一個(gè)他們夢(mèng)想著的美麗世界，續(xù)寫(xiě)他們的愛(ài)情詩(shī)歌?！对孪滦【啊肥且磺`與肉交融的生命贊歌。在融融的月光之下，愛(ài)情被賦予了一種超越了俗世的圣潔光芒。死亡在這里似乎都卸下了兇惡的鎧甲，它攜著男女主人公的愛(ài)與希望，引領(lǐng)著他們奔向理想的殿堂。

《媚金、豹子與那羊》為我們講述了一個(gè)“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”的凄美愛(ài)情故事。媚金和豹子相約在黃村寶石洞相見(jiàn)，準(zhǔn)備在山洞里向他們的愛(ài)情宣誓。但當(dāng)媚金滿心歡喜地期待著與豹子的相會(huì)，幻想著將為人妻的美夢(mèng)時(shí)，豹子卻因當(dāng)?shù)亓?xí)俗想找一只和自己情人美貌相匹配的白羊而耽誤了時(shí)間，遲了兩人的約會(huì)。媚金坐立難安，她想著千萬(wàn)種豹子爽約的理由，在焦躁難安中一夜過(guò)去了。媚金沒(méi)等到豹子，她在等待中近乎絕望了，等不到愛(ài)人的媚金選擇了用冰冷的刀子了結(jié)了自己的生命，也了結(jié)了這一段忠貞不渝的愛(ài)情。豹子趕來(lái)時(shí)看到的是血泊中愛(ài)人冰冷的尸體，隨即隨愛(ài)人而去。豹子了結(jié)了自己，同自己心愛(ài)的媚金一起踏上他們另一段愛(ài)情旅途。白羊在他們心中是愛(ài)情的象征，是神圣的，只有這潔白的白羊才能與他們忠貞的愛(ài)情相配相稱。因此他們是為了自己心目中的那一份神圣愛(ài)情付出了自己的生命。沈從文在這篇小說(shuō)里面寫(xiě)道“地方的好習(xí)慣是消滅了，民族的熱情是下降可，女人也慢慢地像中國(guó)女人，把愛(ài)情移到牛羊金銀虛名虛事上來(lái)了，愛(ài)情的地位顯然是已經(jīng)墮落，美的歌聲與美的身體同樣被其他物質(zhì)戰(zhàn)勝成為無(wú)用的東西了，就是有這樣好地方供年輕人許多方便，恐怕媚金同豹子，也見(jiàn)不慣這些假裝的熱情與虛偽的戀愛(ài)，倒不如還是當(dāng)成圣地，省的來(lái)為現(xiàn)代的愛(ài)情臟污好！”[6]

現(xiàn)在之維下的故事中，男女主人公的愛(ài)是純潔質(zhì)樸，不包含任何世俗功利的雜質(zhì)的;他們的愛(ài)是原始的，神圣不容侵犯的。在現(xiàn)在之維下，人們展現(xiàn)著最本真的情與愛(ài)，這樣的情愛(ài)也是最真實(shí)的，他們用自己的生命譜寫(xiě)著愛(ài)的頌歌。

原始的純真之愛(ài)雖然美好令人向往但沈從文先生并未沉醉禁錮于這種氛圍中，他對(duì)于人們?cè)忌鏍顟B(tài)之下的生命形式的探究實(shí)際上是基于對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)中存在問(wèn)題的思考。

（二）現(xiàn)在之維

湘西的現(xiàn)在之維是“小說(shuō)在時(shí)空特征上，呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代特征，小說(shuō)提供了人物活動(dòng)的典型的現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境?！薄罢故境鲈跁r(shí)間的現(xiàn)在的湘西社會(huì)的生命存在樣式。”[7]

《蕭蕭》是現(xiàn)在之維下的典型作品。在這部作品中沈從文描述了現(xiàn)代背景下，在湘西社會(huì)一個(gè)天真樸實(shí)也帶愚昧的少女的命運(yùn)。小說(shuō)主人公蕭蕭的父母在她很小的時(shí)候便離開(kāi)了她，蕭蕭被人收做了童養(yǎng)媳，此時(shí)，蕭蕭才十二歲，而她的丈夫還不滿三歲。雖然蕭蕭不能掌控自己的命運(yùn)，但她努力盡到自己作為童養(yǎng)媳的“義務(wù)”，她每天領(lǐng)著自己的丈夫玩耍，在田間辛勤勞作，日子過(guò)地?zé)o憂無(wú)慮。但蕭蕭生活在現(xiàn)代的湘西，現(xiàn)代的種種因素浸潤(rùn)著她所本熟知的傳統(tǒng)。女學(xué)生這一群體對(duì)蕭蕭的思想起了不小的影響。盡管像爺爺這樣的老一輩的湘西人的判斷中女學(xué)生是如怪物般的存在：女學(xué)生們穿衣服不會(huì)根據(jù)天氣的冷暖，都由著自己的性子，連吃飯都是沒(méi)有定時(shí)定點(diǎn)。她們就算是天很晚了也無(wú)所顧忌，想什么時(shí)候睡覺(jué)便什么時(shí)候睡覺(jué)。在本該做正經(jīng)事的時(shí)間她們也不會(huì)老實(shí)，唱歌、打球、讀洋書(shū)都是她們做的事。他們花錢(qián)大手大腳，完全不會(huì)算計(jì)。出門(mén)都是坐車(chē)，沒(méi)事了就去看電影，連自己的孩子都是花錢(qián)讓別人帶著。她們身上也沒(méi)了“鄉(xiāng)下人”眼中的貞操。同上課的男同學(xué)熟絡(luò)了，不用嫁給他就可以跟人家同床共枕。年紀(jì)大了有的不愿意嫁人，有的就算年紀(jì)大了也嫁人，一點(diǎn)也不覺(jué)得羞恥。面對(duì)爺爺所傳達(dá)的關(guān)于女學(xué)生的信息，起初蕭蕭是并不在意的，但是很快的蕭蕭就被吸引了過(guò)去，她甚至開(kāi)始幻想著自己過(guò)著那樣的生活，她心里逐漸的不安分起來(lái)。蕭蕭與花狗的結(jié)合就是懵懵懂懂的蕭蕭在不安與對(duì)女學(xué)生生活的向往中促成的。蕭蕭失了身本應(yīng)依照族里傳統(tǒng)受到沉潭或發(fā)展的懲罰，但族長(zhǎng)給予了蕭蕭寬容，蕭蕭在婆婆家也并未受到虧待，這就充分體現(xiàn)了湘西的人情之美。湘西雖有鄙陋的習(xí)俗，但這樣的習(xí)俗客觀存在著也被沈從文先生所承認(rèn)。沈從文先生在描述湘西世界時(shí)不隱晦這樣的習(xí)俗，反而本真的呈現(xiàn)出來(lái)，這樣我們可以看到的是湘西的質(zhì)樸不染纖塵，本真不隨洪流。但《蕭蕭》中依舊暗藏著幽幽的悲劇意蘊(yùn)。沈從文先生對(duì)于湘西的熱愛(ài)和關(guān)注，恰恰讓他清醒地意識(shí)到了在現(xiàn)代的城市文明大潮下，湘西無(wú)可幸免。他所熱愛(ài)眷戀的那一片凈土已經(jīng)開(kāi)始被侵蝕，他看到了身處悲劇而渾然不知的湘西人，他憂慮著湘西的將來(lái)，恐怕湘西會(huì)被熏染的丟失本色，變得如都市一樣的黑暗。他模糊了現(xiàn)代文明對(duì)湘西的侵蝕，但這一切始終是發(fā)生了，蕭蕭的故事就是在這樣一種大背景下徐徐展開(kāi)的。他把那些隱隱的傷痛和悲傷置于了明朗、歡快、優(yōu)美的面紗之后，同時(shí)又通過(guò)人性人情的美好來(lái)襯托出了暗含的悲劇意蘊(yùn)。

但沈從文先生并不是一個(gè)生命悲觀主義者，他是一個(gè)熱情的理想主義者。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷丑惡了如指掌，對(duì)未來(lái)憂慮但滿含希望。

（三）未來(lái)之維

湘西的未來(lái)之維是沈從文對(duì)于湘西未來(lái)美好生活的期望和暢想。

沈從文有這樣一種信念：“原有的文化雖然正在解體，但新的民族文化品格的重構(gòu)還可以寄希望于未來(lái)?！盵8]他在《長(zhǎng)河·題記》中曾說(shuō)過(guò)“在《邊城》題記上，且曾提到一個(gè)問(wèn)題，即擬將‘過(guò)去與‘當(dāng)前對(duì)照，所謂民族品德的消失與重建，可能從什么方面入手。《邊城》中人物的正直和熱情，雖然已經(jīng)成為過(guò)去了，應(yīng)當(dāng)還保留些本質(zhì)在青年人的血里或夢(mèng)里，相當(dāng)環(huán)境中，即可燃起年青人的自尊心和自信心?！盵9]《邊城》是未來(lái)之維作品中的代表，沈從文先生在這里滿懷深情的譜寫(xiě)了一首生命贊歌。沈從文說(shuō)過(guò)這樣的話：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事?tīng)窟B在一處時(shí)，個(gè)人應(yīng)有的一份哀樂(lè)，為人類(lèi)‘愛(ài)字作一度恰如其分的說(shuō)明?！盵10]沈從文創(chuàng)造這樣一個(gè)邊城世界的原因或許就在于此。在邊城這個(gè)未受世俗病態(tài)侵襲的澄凈土地上，沈從文把自己的向往和期許傾注于這個(gè)鄉(xiāng)下小城的人民身上。翠翠不諳世事，有著令人愛(ài)惜的純真，同時(shí)她又有著令人憐憫的身世：父母在現(xiàn)實(shí)條件無(wú)法承載的愛(ài)情之中賦予了她生命，但翠翠并未因此成長(zhǎng)為一個(gè)消極悲觀的人，相反的是，翠翠心性純凈，爛漫天真，她從不觸碰這人世間的丑惡，她脾氣溫和，待人友善。這樣的翠翠讓人不由自主地卸下防備，想要與她結(jié)交親近。邊城的山水承載了她朦朧羞澀的少女情懷。與天保和儺送的相遇使她的內(nèi)心發(fā)生了一些微妙的變化：“少了一點(diǎn)乖巧，多了一些沉思;少了一些歡笑，多了一份羞澀。”[11]愛(ài)情的萌生成了少女翠翠心中的無(wú)關(guān)他人的心事秘密。愛(ài)情不在翠翠年少的心理預(yù)期之中，它來(lái)得那樣突然，來(lái)得那樣神秘，不知不覺(jué)地就潛進(jìn)了自己的心底，生了根發(fā)了芽。翠翠的愛(ài)是懵懂的純真的，她沒(méi)有強(qiáng)烈的欲望也沒(méi)有別的什么行動(dòng)，她的愛(ài)不關(guān)乎金錢(qián)利益，不關(guān)乎物質(zhì)虛名，她把她的愛(ài)只是小心的存放在自己的心底，時(shí)時(shí)地感受著，每當(dāng)這份珍藏心底的愛(ài)被觸及她就會(huì)不由得羞澀臉紅，匆匆逃開(kāi)。愛(ài)情對(duì)于翠翠來(lái)說(shuō)就像夢(mèng)一般美好。但在現(xiàn)實(shí)終究沒(méi)有滿足翠翠的少女夢(mèng)，它殘忍的打碎了翠翠的幻想。天保求愛(ài)無(wú)望，告別了翠翠外出闖灘。但命運(yùn)沒(méi)有放過(guò)天保，它奪走了天保的性命。天保的去世，成了翠翠和儺送之間的門(mén)檻，愧疚之情本就讓他們很難再靠近，再加上翠翠愛(ài)的回應(yīng)來(lái)得那樣模糊，那樣緩慢，儺送最終選擇離開(kāi)心心念念的翠翠。這本是愛(ài)情的悲劇但一切又來(lái)的那么祥和自然。雖然最后翠翠的身邊沒(méi)有愛(ài)人，在我們看來(lái)她是孤獨(dú)的，但翠翠自己并沒(méi)有放棄希望和期待。翠翠心里始終有一個(gè)念頭盤(pán)旋著：“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)?！盵12]這啟明星般的邊城世界讓我們看到，現(xiàn)實(shí)或許是殘酷并且時(shí)常無(wú)力抵抗的，但是愛(ài)與希望就像黑暗中閃爍的光，溫暖柔和，給人邁向明天的力量。

四、湘西世界構(gòu)筑的意義

首先，湘西世界表現(xiàn)了沈從文先生向往的自然質(zhì)樸的人生形式。沈從文先生用自然清新的筆調(diào)為我們描繪了一個(gè)真善美的湘西世界，在歌頌贊美這個(gè)純凈的湘西世界的同時(shí)對(duì)被現(xiàn)代污濁風(fēng)氣所污染的人性給予了強(qiáng)烈的批判和同情。他肯定自然的造物力量，道出人的生活離不開(kāi)自然，人應(yīng)當(dāng)歸于自然之中體味那種自在意得的美好。這一定程度上影響了當(dāng)時(shí)人民的人生形態(tài)定位。其次，湘西世界揭示了一種和諧安定，關(guān)乎人生的價(jià)值觀。湘西世界里的優(yōu)美山水，至真至善的風(fēng)土人情給生活在渾濁的惡俗塵世的人們進(jìn)行了一次人生價(jià)值觀的洗禮，為污濁混亂的社會(huì)大環(huán)境帶來(lái)了一絲清爽。最后，湘西世界表達(dá)了沈從文對(duì)社會(huì)安定和國(guó)民性重筑的愿望。對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變起到了一定作用，當(dāng)時(shí)人民對(duì)社會(huì)形態(tài)的定義也在一定程度上受到了影響。

沈從文筆下的湘西世界是一個(gè)理想化了的世界，在現(xiàn)代大潮的侵襲之下，如同一葉扁舟飄搖于風(fēng)雨浪潮之間，在其中，我們更加能體味到人生百態(tài)，看清人生方向。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）