逃避主義視角下的旅游動(dòng)機(jī)及其應(yīng)用

趙軍勇

(重慶師范大學(xué)，重慶 401331)

1 引言

旅游一詞，指的是離開后再回到起點(diǎn)的活動(dòng)，是一種往復(fù)的行程，完成旅游這個(gè)過程的人就被稱為旅游者。謝彥君教授傳統(tǒng)生活世界的概念包括日常工作、學(xué)習(xí)、生活和偶然事件[1]。這些事件的匯集會(huì)造成人們的厭惡、羞恥、厭煩、沮喪和悲傷等情緒，這些事件的累加在很大程度上構(gòu)成了旅游的動(dòng)機(jī)。生活世界則指的是游客日常生活的世界。

當(dāng)代社會(huì)與大自然對(duì)于人類來說有著某些方面的共性特征, 人類深深感受到他既是家園, 是伊甸園有母親般親切, 對(duì)人類有求必應(yīng)。同時(shí)它們冷酷無情地像是墳?zāi)?，像是?jìng)技場(chǎng)，像魔鬼般恐怖。因此，人類一直在選擇逃避，也許從可怕的現(xiàn)實(shí)，到幻覺的幻覺；也許從對(duì)環(huán)境的幻覺的過度矯飾，以擁抱粗糙但真實(shí)的起源。因此，回避已成為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活不確定性和緊張性的有效策略[2]。他鄉(xiāng)和理想已成為人們實(shí)施這一戰(zhàn)略的兩大法寶，旅游因此更加紅火了。具有異國(guó)情調(diào)和奇妙風(fēng)光的后現(xiàn)代旅游可能適合城市居民，尤其是城市中產(chǎn)階級(jí)無助和迫切的需求。

旅游者的旅游動(dòng)機(jī)是維持和推動(dòng)游客出游的主要原因和實(shí)際動(dòng)力，同時(shí)旅游動(dòng)機(jī)直接引發(fā)游客旅游的旅游行為，通過資料分析游客旅游的動(dòng)機(jī)主要有：旅游越來越成為人們調(diào)劑生活的生活方式；在得到身心的放松之后，就想尋求一些刺激，比如探險(xiǎn)、蹦極和野營(yíng)；在游客的游覽過程中，發(fā)展動(dòng)機(jī)和關(guān)系動(dòng)機(jī)也是重要的動(dòng)機(jī)；前面的四個(gè)動(dòng)機(jī)都是為了實(shí)現(xiàn)打下基礎(chǔ)，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的。

2 逃避主義的主要觀點(diǎn)

段義孚認(rèn)為人類逃避的對(duì)象分別是是自然、文化、混沌和人類自身的動(dòng)物性與獸性[3]。嚴(yán)酷的自然環(huán)境和突如其來的自然災(zāi)害使人們產(chǎn)生了逃亡的思想，逃避繁忙擁擠的城市生活，逃避冷酷的專制政府，逃避荒誕的宗教禁錮，這些都屬于逃亡文化。混沌和不清晰的狀態(tài)令人困惑和困惑。人們總是試圖尋找清晰明了的東西。人們喜歡采用抽象模型而不是沒有線索的“真實(shí)”，因?yàn)榍逦颓逦o人一種“真實(shí)存在”的感覺。人類對(duì)自己的一些粗魯特征感到羞愧和厭惡，所以他們盡一切努力逃避這些本性。

人類踐行逃避有四種路徑: 首先，是空間移動(dòng), 比如暫時(shí)性的旅游和突然地離開某地, 從一個(gè)相對(duì)熟悉的地方遷徙到一個(gè)理想中美好同時(shí)還有些陌生的異地; 其次，是改造自然, 清理掉人們感到不滿意的事務(wù); 再者，是依靠想象創(chuàng)造出特定的物質(zhì)集合, 如廟堂、大廈, 以逃避心靈中對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿, 從而寄托自己的夢(mèng)想; 最后，是開創(chuàng)出新的精神世界，民間傳說和美麗的童話可以引導(dǎo)人們進(jìn)入快樂和幸福[2]。

逃避過程也是創(chuàng)造文化的過程。在萬千世界中的蕓蕓眾生，人類在殘酷的現(xiàn)實(shí)世界和自然災(zāi)難面前選擇了逃避和容忍。段義孚的逃避主義從地理與人、自然與心理、歷史與社會(huì)的結(jié)合中解釋了人類逃避的行為和心理本質(zhì)，并推論這種逃避心理能夠促進(jìn)人類物質(zhì)和精神文化的創(chuàng)造和進(jìn)步[2]。因此，逃避的過程也是文化創(chuàng)造的過程。人類逃逸的目的地也在發(fā)生變化。逃離暴風(fēng)雨，回到溫暖的家，逃離都市的高層地區(qū)，逃離美麗的鄉(xiāng)村植物園，逃離現(xiàn)實(shí)的痛苦，逃離虛幻的童話世界。“逃避”雖然是一個(gè)看似貶義的詞，然而正是由于人類內(nèi)心與生俱來的逃避心理，推動(dòng)了人類物質(zhì)文化和精神文化的創(chuàng)造與進(jìn)步[3]。

3 逃避視角下的旅游動(dòng)機(jī)

廣義上來說，旅游是一種臨時(shí)的、具有異地性的休閑活動(dòng)，可以給游者帶來愉悅。人們離開熟悉的家園，結(jié)交陌生的同伴，在不熟悉的地方徘徊，暫時(shí)放下面具投入到一個(gè)新的文化環(huán)境中。許多學(xué)者認(rèn)為，異常行為模式與旅游者的文化背景和社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。在日常生活的世界里，絕大多數(shù)人都是游離余天使和魔鬼之間的矛盾集合體。人們?cè)谌粘Ｉ钪械牡赖乱?guī)范促使他們迎合別人，所以大多數(shù)時(shí)候他們看起來像天使。因此，在旅游世界中，游客往往拋開束縛，在新的環(huán)境中容易釋放長(zhǎng)期被壓抑的本我，因而旅游世界中常見的反常行為應(yīng)運(yùn)而生。

3.1 時(shí)間的逸出

在時(shí)間上，游客在異地所度過的分分秒秒，相對(duì)于普通生活中的完整的時(shí)間階段而言，將會(huì)是永遠(yuǎn)的逸出或缺失，再也回不來了。很多時(shí)候，我們可以看出旅游世界不同于日常生活世界又和日常世界緊密聯(lián)系著[6]。例如你心情不好，或者有什么事情你不想面對(duì)，那就去旅行吧，讓它占用你的時(shí)間。同時(shí)，時(shí)間也是治愈之前困惑的最好的良藥。

3.2 空間的變化

旅游世界不同于日常生活世界之處：從緊張繁華的都市到清靜悠閑的鄉(xiāng)村；從煙雨江南到廣袤的北方；從綠意盎然的沿海到大漠孤煙直的西北戈壁；從寒冷的林海雪原到四季如春的海南……全身心地投入自然理想世界也就超出了人類現(xiàn)實(shí)世界。人們?cè)诖诉z忘了自己生存的一切扭曲內(nèi)容,遺忘了和他人各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。從表面上看，它在兩個(gè)維度上展示了一種與日常生活世界存在某種張力關(guān)系的對(duì)立[7]。在空間上，旅游世界往往暫時(shí)游離于生活世界，他的過程是先離開生活世界，再回到生活世界；在這樣的離開與回歸之間，旅游者自身也發(fā)生了變化。逃避主義旅游就是在看似與世隔絕的環(huán)境里，達(dá)到逃避的目的。因此不需要雄奇的自然美景、不需要大興土木，不需要處心積慮，只需在原生態(tài)環(huán)境、原鄉(xiāng)的生活生產(chǎn)方式和文化傳承。在寧靜世界中，逃避都市生活的無趣與壓抑，現(xiàn)代工作的煩瑣疲倦，沒有現(xiàn)代交通的轟鳴，也沒有旅者的喧囂，只有優(yōu)美的自然風(fēng)光和安靜悠閑時(shí)光。

3.3 角色的轉(zhuǎn)換

“新迪爾凱姆學(xué)說”認(rèn)為，人們?cè)谔幚砻艿臅r(shí)候有“逃避者”和“反叛者”這兩種截然相反的角色。逃避者面對(duì)矛盾，表現(xiàn)出了懦弱的一面，他逃出了主流社會(huì)空間之外，戴上旅游者面具，暫時(shí)忘卻主流社會(huì)角色，以至常常作出違背常理的行為，如放任自流、自暴自棄等[8]。旅游者往往在旅游中扮演“逃避者”的社會(huì)角色。正是由于角色和身份的變化，旅游者在旅游過程中才會(huì)表現(xiàn)出普通人的理性[4]。旅游作為一種臨時(shí)性的休閑活動(dòng)，可以在其他地方給游客帶來樂趣。人們離開熟悉的家園，暫時(shí)放下面具，不再帶有普通角色的桎梏，是一種休閑活動(dòng)。

3.4 內(nèi)心的釋放

在旅游世界里，旅游者之間的互動(dòng)以旅游信息的傳播為基礎(chǔ)，遵循一定的行為模式，當(dāng)人們處于這樣一種旅游情境中時(shí)，完全扮演起旅游中的角色希望和他人分享自己的快樂，需要這么一個(gè)陌生的人能夠排解寂寞，在旅游情景氛圍中人們回歸自我，盡享旅游帶來的快樂[9]。旅行中那種看似美好的，實(shí)則脆弱而又短暫的友誼恰好是在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)，它的出現(xiàn)與旅游的本質(zhì)息息相關(guān)。人們只去旅行很短的時(shí)間就離開了自己的棲息地，這是暫時(shí)的逃避日常生活。旅行后，他們將返回日常生活。他們?cè)诼眯兄械呐笥褧?huì)逐漸忘記，并不會(huì)對(duì)日常生活造成影響。

4 研究的價(jià)值

城市過去是逃避現(xiàn)實(shí)的理想選擇，因?yàn)樗鼈冞h(yuǎn)離自然的威脅，減輕了季節(jié)變化的痛苦。但是，在當(dāng)代社會(huì)中，人們生活在各種人工設(shè)置的環(huán)境中，似乎離真實(shí)的或原始的越來越遠(yuǎn)。人類的逃避的本能再次觸發(fā)?，F(xiàn)在，人類選擇了人造大都市與大自然兩個(gè)端點(diǎn)之間——看起來更真實(shí), 更富有生活氣息, 也更接近生活的本來面目[2]。在這樣的環(huán)境下, 由鄉(xiāng)村和田園構(gòu)成的鄉(xiāng)土空間與以歡樂谷樂園為代表的人工現(xiàn)實(shí)空間分處兩極。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)旅游發(fā)展出現(xiàn)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，旅游開發(fā)理論需要系統(tǒng)創(chuàng)新。目前，旅游理論與理論研究在工業(yè)實(shí)踐中的引導(dǎo)和促進(jìn)作用受到前所未有的重視。但是旅游學(xué)術(shù)界對(duì)工業(yè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，尤其是對(duì)與工業(yè)發(fā)展有關(guān)的深層次問題的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠[9]?？茖W(xué)理論的創(chuàng)新與突破不僅是特定時(shí)代和實(shí)踐共同推動(dòng)的結(jié)果，更是歷史性的知識(shí)累積到一定程度的產(chǎn)物[10]。目前的基礎(chǔ)理論研究還主要局限于旅游學(xué)科范圍內(nèi)對(duì)旅游的起源、本質(zhì)、旅游諸要素之間的關(guān)系等基本問題的探討。通過文獻(xiàn)檢索，關(guān)于旅游者逃避主義動(dòng)機(jī)的研究，特別是由此產(chǎn)生的旅游心理和行為的研究很少。本文基于以上研究，以對(duì)未來旅游發(fā)展提供借鑒。