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    試論《易經(jīng)》中的財務(wù)管理思想

    2019-11-28 13:05:21
    中國注冊會計師 2019年6期
    關(guān)鍵詞:易經(jīng)財務(wù)管理思想

    楊 修

    一、引論

    二戰(zhàn)之后,東亞儒學(xué)文化圈國家相繼取得了引人矚目的經(jīng)濟(jì)成就。由此,以儒家經(jīng)典為文化內(nèi)核的東方管理思想引起了國際學(xué)界的關(guān)注,李約瑟、湯因比等人都對以中國傳統(tǒng)文化為代表的東方文化作出了高度評價。湯因比甚至認(rèn)為,“19世紀(jì)是英國人的世紀(jì),20世紀(jì)是美國人的世紀(jì),而21世紀(jì)將是中國人的世紀(jì)?!睖虮人?1世紀(jì)是中國人的世紀(jì),是指中國文化(主要是儒家思想和大乘佛教)引領(lǐng)人類走出紛爭和對抗,走向和諧、共存、共贏。他認(rèn)為,以中國文化為主,調(diào)和東西方文化,將是人類未來美好而永恒的主流文化。

    中國改革開放以來取得的巨大成就,更好地印證了湯因比的論斷。因此,更多學(xué)者將目光聚焦在中華文明和儒家經(jīng)典,試圖從中尋找“中國模式”的思想源動力。2015年3月28日,國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》?!耙粠б宦贰睉?zhàn)略的提出,是中華文明“和”、“恕”、“信”的極好體現(xiàn),旨在借用古代絲綢之路的歷史符號,高舉和平發(fā)展的旗幟,積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系,共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。

    作為儒家思想中的核心經(jīng)典,《易經(jīng)》中的智慧和思想源遠(yuǎn)流長、博大精深,被中華民族乃至全世界各國人民視為寶貴的精神財富。近年來,隨著國學(xué)熱的興起,《易經(jīng)》越來越受人關(guān)注,以《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》思想構(gòu)建柔性管理模式也成為當(dāng)前國際管理學(xué)界的新熱點(diǎn)。然而,在“熱”的同時,依然有一些不和諧的雜音,某些封建迷信包裹上《易經(jīng)》的外衣。在學(xué)術(shù)界也存有兩種弊?。海?)求神乞靈。將傳統(tǒng)文化視為包治一切的萬應(yīng)靈藥,認(rèn)為現(xiàn)代社會的一切問題都可以從沒見過現(xiàn)代社會的古人那里找到具體解決方案。(2)牽強(qiáng)附會。將傳統(tǒng)經(jīng)典中任何與現(xiàn)代企業(yè)管理稍微搭邊的內(nèi)容,都拉到中國式管理框架中去過度解讀,仿佛我們的祖先在商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的周代,就已經(jīng)具備了現(xiàn)代企業(yè)管理意識。上述兩種思維弊病,不僅無法讓人真正認(rèn)識傳統(tǒng)文化,使傳統(tǒng)經(jīng)典古為今用,反而會引起有識之士的質(zhì)疑,降低傳統(tǒng)經(jīng)典的公信力。

    毫無疑問,《易經(jīng)》具有豐富的文化內(nèi)涵,其中自然包括管理思想,也有一些財務(wù)管理思想的雛形,的確能對今日的經(jīng)管實(shí)踐予以啟示。然而,這些思想,與現(xiàn)代企業(yè)管理思想的關(guān)系如何、聯(lián)系為何、有何不同之處,都需要厘清。本文將從《易經(jīng)》中的管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理思想的區(qū)別入手,探究《易經(jīng)》中的財務(wù)管理思想,并嘗試提煉出《易經(jīng)》財務(wù)管理思想的幾個要點(diǎn),以供后續(xù)研究。

    二、《易經(jīng)》中相關(guān)思想與現(xiàn)代管理思想的區(qū)別

    需要指出的是,有關(guān)《易經(jīng)》中的管理思想及財務(wù)管理思想與現(xiàn)代管理思想之間的聯(lián)系,前人已有足量研究成果,此處不再贅述。顯然,今日所謂“中國式管理”無一不是發(fā)軔自古代經(jīng)典,并融合現(xiàn)代內(nèi)容的產(chǎn)物?!兑捉?jīng)》中的相關(guān)思想,對現(xiàn)代企業(yè)管理有啟發(fā)作用,已是不言自明的學(xué)界共識。因此,本節(jié)主要談二者之間的區(qū)別。

    (一)《易經(jīng)》中管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理思想的區(qū)別

    首先,所謂的中國式管理尤其是以《易經(jīng)》為代表的中國古代經(jīng)典中的管理思想,與以企業(yè)管理為主的西方管理思想,完全是兩套邏輯、兩種話語體系的東西。先要知其不同,方能求其和。

    中國傳統(tǒng)經(jīng)典之中,有很多管理思想,尤其是領(lǐng)導(dǎo)人的行為法則。但是這種所謂“管理”,更多是對宗族、領(lǐng)地、邦國的管理,偏向于公共管理和行政管理,或許以“統(tǒng)治”或者“治理”言之,更為恰當(dāng)。從原初語義而言,“管”意為管道,液體流經(jīng)管道時會依管道形狀流動,因此“管”意為限制、控制;“理”意為玉石的紋路,即“紋理”,只有紋理協(xié)調(diào),才擁有觀賞價值,因此,“理”意為協(xié)調(diào)(帝制時代宰相的責(zé)任就是“燮理陰陽”,燮即協(xié)和)。在此語境下的“管理”即為控制和協(xié)調(diào),以協(xié)調(diào)保持控制。這種思維方式和周代禮樂制一脈相承,以禮分別,以樂調(diào)和,足以相互佐證。據(jù)此,當(dāng)知中國話語里的“管理”和西方人所說的“manage”在內(nèi)涵上本身就有很大不同,“manage”更偏重于通過調(diào)配人、財、物經(jīng)營企業(yè),而“管理”更偏重于駕馭群下,以為我用。無怪乎中國式管理能得到如此之多的國內(nèi)企業(yè)家擁戴。

    《易經(jīng)》中有大量關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)人行為規(guī)范的內(nèi)容,《乾》在歷史上一直被視為領(lǐng)導(dǎo)人行動寶典。《乾》之九五“飛龍在天,利見大人”被視為“上治”、“位乎天德”,因此,“九五之尊”在中國,一直是帝王尊位的同義詞。我們要注意的是,《乾》所說的領(lǐng)導(dǎo)人并非企業(yè)管理者,而是宗族、邦國的領(lǐng)袖。誠然,調(diào)和宗族、治理邦國和管理企業(yè)有相通之處,以《乾》為代表的《易經(jīng)》管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理有很大的啟發(fā)意義和借鑒作用。但是,二者畢竟不是同類事物,不應(yīng)生搬硬套,泥古不化。如過于強(qiáng)調(diào)、完全照搬,則很容易從所謂的柔性管理滑向凡事講人情,導(dǎo)致企業(yè)制度形同虛設(shè) ;也很容易從企業(yè)“大家庭”滑向家長制及一言堂,管理者隨心所欲,予取予求。

    (二)《易經(jīng)》中財務(wù)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理思想的區(qū)別

    同理,《易經(jīng)》中的財務(wù)管理思想也與現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理思想有很大區(qū)別。《易經(jīng)》問世的時代,中國仍處于農(nóng)業(yè)社會時期,且為高度不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會。這一時期,已經(jīng)形成了社會分工,也出現(xiàn)了商品交易,比如《易經(jīng)·系辭下傳》所言:“日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸《噬嗑》?!?/p>

    但是這一時期,既不存在現(xiàn)代企業(yè),更不可能存在現(xiàn)代企業(yè)管理。由于重利輕義思想的影響,士大夫恥于言利,在群星璀璨的百家爭鳴時代,有農(nóng)學(xué)、兵學(xué),但沒有任何一本關(guān)于商業(yè)的著作。被后世奉為“商圣”的陶朱公,也只有他三致千金三聚三散的記載,至于陶朱公是如何“三致千金”,并沒有具體記錄,且陶朱公的事跡,現(xiàn)在看來更偏重于傳說。至于據(jù)傳為范蠡老師的計然,更是神龍見首不見尾,所傳計然七策也散見于后人言論。

    雖然沒有專門對財務(wù)管理進(jìn)行論述,但是從文本中可以看出,《易經(jīng)》具有一定的財務(wù)管理思想?!兑捉?jīng)》多次出現(xiàn)“財”、“富”、“利”、“用”等語詞,《系辭下傳》更是直接點(diǎn)明:“何以聚人,曰財?!边@些都是《易經(jīng)》包含一部分財務(wù)管理思想的明證。但是,《易經(jīng)》中的財務(wù)管理思想,并不涉及企業(yè)財務(wù)管理,而是家族的理財、邦國的度支。誠然,我們可以從《易經(jīng)》中汲取養(yǎng)分,探究現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理之道。但也應(yīng)認(rèn)識到,《易經(jīng)》不是財富寶典,其財務(wù)管理思想,也存在時代局限性,不應(yīng)對其迷信。

    三、《易經(jīng)》中的財務(wù)管理思想

    《易經(jīng)》中的財務(wù)管理思想,可以概括為四點(diǎn):節(jié)用、有余、中孚、未濟(jì),本節(jié)將對以上四點(diǎn)及其啟示分別予以闡述。

    (一)節(jié)用

    節(jié)卦為易經(jīng)第六十卦。古人剖竹節(jié)為符,以此立信,因此,節(jié)是有公信力的事物,亦有制度之義,“節(jié)制”一詞也由此而來?!豆?jié)》有一段詳細(xì)論述了“節(jié)用”的思想:“天地節(jié)而四時成,節(jié)以制度,不傷財不害民?!?/p>

    根據(jù)原文,不難看出,《易經(jīng)》中的節(jié)用思想包括兩層。第一層要求管理者“不傷財不害民”,也就是愛惜物力、愛惜民力,杜絕勞民傷財。作為宗族之長、城邦領(lǐng)袖,如果不加節(jié)制、好大喜功,追求浮華奢靡,營造不急之務(wù),勢必會導(dǎo)致財散、人乏。如果“過節(jié)”,也就是超出限度,就會“貞兇,悔亡”。第二層要求管理者“節(jié)以制度”,也就是按制度辦事,才能“不傷財不害民”。孔穎達(dá)注疏《易經(jīng)》,對此解釋為“王者以制度為節(jié),使用之有道,役之有時,則不傷財,不害民也”?!安粋敳缓γ瘛钡那疤崾恰耙灾贫葹楣?jié)”,也就是領(lǐng)導(dǎo)人以“節(jié)”(制度)治自己的“欲”(過分的欲望),按制度辦事。

    《易經(jīng)》的節(jié)用思想對現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理的啟示是:作為企業(yè)管理者,也應(yīng)該“節(jié)用”,了解企業(yè)自身的資本運(yùn)營能力,而不是過分冒進(jìn)、大干快上,無視資金鏈。此外,身為企業(yè)管理者,應(yīng)該帶頭遵守企業(yè)制度尤其是企業(yè)財務(wù)制度,而不是肆意踐踏。現(xiàn)實(shí)中,這方面的反面教材數(shù)不勝數(shù),企業(yè)大肆擴(kuò)張,結(jié)果現(xiàn)金流跟不上,資金鏈斷裂,商業(yè)帝國轟然倒塌;某些國有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)帶頭破壞企業(yè)財務(wù)制度,講人情、鉆空子之風(fēng)盛行,造成了數(shù)不勝數(shù)的國有資產(chǎn)流失。

    (二)有余

    《易經(jīng)》原文中的“有余”出自《坤》:“積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃?!北疽怆m與財務(wù)管理無關(guān),但《易經(jīng)》小畜、大畜、萃等卦,都反映了一定的通過“積蓄”達(dá)到“有余”的思想。

    小畜、大畜分別為《易經(jīng)》第九、第二十六卦,此處“畜”通“蓄”。正如《易經(jīng)·序卦傳》所言“物畜而后有禮”、“物畜而后有養(yǎng)”,多次強(qiáng)調(diào)積蓄的重要性,正是因?yàn)榉e蓄進(jìn)而“有余”,才可以考慮更進(jìn)一步的需求,即“有禮”、“有養(yǎng)”?!缎⌒蟆贰懊茉撇挥辍?,便是積蓄力量之意。《小畜》之九五“有孚攣如,富以其鄰。象曰:‘有孚攣如’,不獨(dú)富也”,通過“孚”(誠信)與“鄰”(社會成員)共同積蓄財富。而《大畜》則“剛健”,通過長期積蓄財力,已經(jīng)足夠雄厚,因此可以“何天之衢,道大行也?!庇辛俗銐虻呢斄?,自然可以如臂使指,以財聚人,大行其道。

    萃卦則代表聚集?!遁汀罚骸拜?,聚也?!毕胍獔?zhí)行計劃,就應(yīng)該聚集包括人、財、物在內(nèi)的一切資源。王弼注言“聚乃通也”,有了足夠的資源,才能夠“通”,這與《大畜》的“何天之衢,道大行也”一脈相承。

    《易經(jīng)》的“有余”思想對現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理的啟示是:作為企業(yè)管理者,有必要務(wù)求積蓄,在經(jīng)營實(shí)踐中逐漸將企業(yè)做大做強(qiáng),確?!坝杏唷?,不僅足夠使用,更有余裕從事擴(kuò)大再生產(chǎn)。由此可見,《易經(jīng)》作為農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物,有很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會色彩,即通過積蓄增強(qiáng)抗風(fēng)險能力。

    (三)中孚

    中孚是《易經(jīng)》第六十一卦,本卦意為誠信。“有孚攣如,無咎?!敝冈趶氖屡c“財”、“用”有關(guān)的行為(“豚魚”、“好爵”、“馬匹”)時,講求誠信,以誠待人,最終“至誠如神”,實(shí)現(xiàn)互利共贏,“利涉大川”。如果“音飛而實(shí)不從”,也就是大言鑿鑿,但卻實(shí)力不濟(jì),便會“翰音登于天,貞兇?!碑a(chǎn)生不利后果。也就是說,《中孚》所指的誠信,也包括量入為出、量力而行,不過高估計自己。進(jìn)行與財務(wù)有關(guān)的決策時,考慮實(shí)際情況,避免“音飛而實(shí)不從”的情況。這一點(diǎn)與“節(jié)用”相通。

    《易經(jīng)》的“中孚”思想對現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理的啟示是:在財務(wù)工作中,恪守誠信規(guī)則,向利益相關(guān)者負(fù)責(zé),杜絕一切不誠信的業(yè)務(wù)操作。同時,在進(jìn)行財務(wù)決策時,根據(jù)實(shí)際情況制定計劃,不妄動、不冒進(jìn),不片面求“大”,更要求“好”。

    (四)未濟(jì)

    未濟(jì)卦是《易經(jīng)》六十四卦中的最后一卦,以未能成功渡河為喻,說明“物不可窮”?!靶『酀?jì),濡其尾,無攸利”,小狐貍打算過河,可是沒過去河,還弄濕了尾巴。比喻事情尚未終結(jié),仍會向前發(fā)展。六十三卦是代表完成的既濟(jì)卦,而六十四卦卻是代表未完成的未濟(jì)卦,充分說明了《易經(jīng)》循環(huán)往復(fù)、“物不可窮”的思想。完成是新的開始,事物始終處于動態(tài)發(fā)展之中。坦率地說,未濟(jì)卦所體現(xiàn)出來的思想并非財務(wù)管理思想,但由于其太過重要,不能不有所指明,而且之前有關(guān)《易經(jīng)》的財務(wù)管理思想,也包含在未濟(jì)卦的動態(tài)發(fā)展之中。未濟(jì)卦下坎上離,離代表火,坎代表水。火上水下,的確過不了河?!吨芤住芬源硖斓氐那ざ詾槭迹曰鹚礉?jì)卦為終,反映了變化發(fā)展的思想。作為兼具乾坤之德,“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的領(lǐng)導(dǎo)者,在處理問題時,應(yīng)該具備未濟(jì)的思想,不能居功自傲,止步不前。

    《易經(jīng)》的“未濟(jì)”思想對現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理的啟示是:企業(yè)財務(wù)管理也如既濟(jì)、未濟(jì)二卦一樣,一個財年的結(jié)束恰恰是下一個財年的開始,只要企業(yè)持續(xù)經(jīng)營,工作就不能懈怠,企業(yè)只有不斷向前,才能通過發(fā)展保證生存。

    (五)小結(jié)

    上述幾點(diǎn),基本概括了《易經(jīng)》的財務(wù)管理思想?!兑捉?jīng)》認(rèn)為,財務(wù)管理是一個不斷持續(xù)的工作,希望相關(guān)人員在從事財務(wù)管理活動時,遵循制度,講求誠信,有節(jié)制,不冒進(jìn),保持一定量的盈余。這些觀點(diǎn),時至今日,也依然不過時。

    幾點(diǎn)當(dāng)中,最核心的是“節(jié)用”,也就是適度、適當(dāng)。這種對節(jié)制、盈余的強(qiáng)調(diào),恰恰體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn)。農(nóng)業(yè)社會抗風(fēng)險能力差,一遇天災(zāi),老百姓必然顛沛流離,因此強(qiáng)調(diào)提前準(zhǔn)備,通過“有余”來應(yīng)對不測。這本質(zhì)上是種低風(fēng)險偏好的行為范式,也與長期重農(nóng)輕商、以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)布局息息相關(guān),更深刻烙印在了今日中國人的靈魂深處。今天的中國人,依然在個人理財時追求有存款、零負(fù)債,對敢于利用金融工具謀求更大利益的企業(yè)家評價較低,甚至視其為“騙子”。

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