論思想政治教育個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)*

王艷華 盧宇虹（哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

研究思想政治教育的個(gè)體享用功能，主要目的在于探索思想政治教育的原生動(dòng)力，更加充分地發(fā)揮思想政治教育對(duì)教育對(duì)象個(gè)體的影響和作用，實(shí)現(xiàn)教育者對(duì)教育工作擁有飽滿(mǎn)熱情的工作態(tài)度和自信的成就感，提升教育者內(nèi)心的職業(yè)幸福指數(shù)；同時(shí)從思想上去啟迪受教育者的主觀感受和體會(huì)，進(jìn)而讓受教育者能在接受教育的過(guò)程中達(dá)到精神層面的主觀享受及思想政治教育所帶來(lái)的快樂(lè)感和滿(mǎn)足感，從而真切地在接受教育的過(guò)程中獲得精神上的享受和幸福，更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)。

一 思想政治教育個(gè)體享用功能的內(nèi)涵及其理論依據(jù)

通過(guò)對(duì)思想政治教育功能進(jìn)行整體性的系統(tǒng)了解和分析，來(lái)進(jìn)一步明析思想政治教育的社會(huì)性功能和個(gè)體性功能，深刻理解和把握思想政治教育個(gè)體享用功能的內(nèi)涵。理論是思想之源，研究思想政治教育的個(gè)體享用功能必須從理論基礎(chǔ)出發(fā)，追溯其源。其中，馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)、馬斯洛需求層次理論和倫理學(xué)中的“德福一致”原則，是其最為主要的理論基礎(chǔ)。

（一）思想政治教育個(gè)體享用功能的內(nèi)涵

思想政治教育功能是指對(duì)思想政治教育的對(duì)象，包括個(gè)人和社會(huì)所產(chǎn)生的積極的作用或效能。思想政治教育功能對(duì)個(gè)人及群體產(chǎn)生作用表現(xiàn)為個(gè)體性功能，對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的作用表現(xiàn)為社會(huì)性功能。陳萬(wàn)柏、張耀燦所著的《思想政治教育學(xué)原理》將個(gè)體性功能定義為：“個(gè)體性功能是指思想政治教育在促進(jìn)受教育者全面發(fā)展方面的作用和現(xiàn)實(shí)性的影響，表現(xiàn)為個(gè)體生存功能、個(gè)體發(fā)展功能和個(gè)體享用功能?！盵1](P58)可見(jiàn)，個(gè)體性功能是思想政治教育以人為主體所表現(xiàn)出來(lái)的特有的功能，是本體性的功能。而社會(huì)性功能則是思想政治教育對(duì)社會(huì)這個(gè)客體所產(chǎn)生的積極的作用和影響，主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起決定作用的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，是宏觀層面的作用和影響。社會(huì)性功能的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于個(gè)體性功能，思想政治教育的對(duì)象是每一個(gè)個(gè)體的人，其目的也是促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，而社會(huì)性功能的實(shí)現(xiàn)必須要依賴(lài)于個(gè)體性功能的作用和外化。也就是說(shuō)，思想政治教育功能的實(shí)現(xiàn)主要是通過(guò)對(duì)“個(gè)體的發(fā)展”這個(gè)橋梁來(lái)進(jìn)一步影響和帶動(dòng)社會(huì)其他方面的發(fā)展。所以，對(duì)思想政治教育個(gè)體性功能的研究顯得尤為重要，而個(gè)體享用功能涉及更高層次的個(gè)體性功能，是衡量個(gè)體性功能是否達(dá)標(biāo)的重要依據(jù)，也是思想政治教育過(guò)程中不可或缺的部分。

思想政治教育的個(gè)體享用功能，即是指思想政治教育“可使每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗(yàn)滿(mǎn)足、快樂(lè)、幸福，獲得一種精神上的享受。”[2](P64)個(gè)體享用功能是思想政治教育個(gè)體性功能的本質(zhì)所在。在全面建成小康社會(huì)的今天，正確認(rèn)識(shí)思想政治教育的這一功能有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)槿嫘】导劝ㄎ镔|(zhì)生活的“全面小康”，又包括精神生活的“全面小康”。由此可見(jiàn)，思想政治教育的目的不僅只是學(xué)習(xí)內(nèi)容的一個(gè)傳送和轉(zhuǎn)達(dá)，更要注重的是對(duì)受教育者精神、思想道德層面的一個(gè)啟發(fā)式教育。思想政治教育個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)就是通過(guò)對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行啟發(fā)式的教育從而讓其獲得精神上的滿(mǎn)足，以激發(fā)個(gè)體追求更高水平的動(dòng)機(jī)，最終達(dá)到個(gè)體享用，促進(jìn)人的全面發(fā)展和完善。

（二）思想政治教育個(gè)體享用功能的理論依據(jù)

第一，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)。馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高理想就是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面地發(fā)展，也是個(gè)人發(fā)展的最高境界和層次。馬克思始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義偉大理想，而共產(chǎn)主義的根本目的就是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。這充分表明人的發(fā)展不僅僅只是對(duì)物質(zhì)的需要和滿(mǎn)足，更重要的是對(duì)精神的追求和向往。判斷一個(gè)個(gè)體是否實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，就要把是否實(shí)現(xiàn)精神層面的需求和享受作為其衡量的指標(biāo)。同時(shí)，在對(duì)精神生活進(jìn)行分析的過(guò)程中，馬克思不僅注重對(duì)精神活動(dòng)的創(chuàng)造，更加重視對(duì)精神生活進(jìn)行享受，在個(gè)體的精神層面達(dá)到理想的境界，這樣才會(huì)促進(jìn)人精神層面的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思曾以音樂(lè)為例形象地指出：“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，不是對(duì)象”。[3](P98)意味著，如果原本一個(gè)對(duì)音樂(lè)不懂和絲毫沒(méi)有興趣的人是無(wú)法欣賞和感受音樂(lè)帶來(lái)的美和精神上的享受。同樣的道理，如果一個(gè)人的物質(zhì)需求都難以滿(mǎn)足，何以談精神需求；或者一個(gè)人從小就沒(méi)有接受良好的道德教育，那他同樣無(wú)法感受和體會(huì)人世間存在的真善美，更無(wú)法去談精神層面的享受和其能帶來(lái)的內(nèi)在修養(yǎng)的提高。思想政治教育的教育對(duì)象就是個(gè)體的人，通過(guò)對(duì)人的成長(zhǎng)要素的進(jìn)一步研究，找出其全面發(fā)展所需條件以及精神層面的發(fā)展需要，以此來(lái)指導(dǎo)思想政治教育的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的個(gè)體享用功能。

第二，馬斯洛的需要層次理論。馬斯洛的需要層次理論是指人的需要分為五個(gè)層次，分別是生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要，這五種需要是根據(jù)人的動(dòng)機(jī)來(lái)劃分的，并且是一種遞進(jìn)的關(guān)系，一種需要的滿(mǎn)足會(huì)引發(fā)更高級(jí)別需要的產(chǎn)生，由此達(dá)到最終的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但在實(shí)際生活中，我們時(shí)?？梢?jiàn)，信仰的力量是無(wú)窮大的，往往都是哪怕輸?shù)蒙眢w也要贏得靈魂，為此不惜獻(xiàn)出自己的生命。馬斯洛強(qiáng)調(diào)“動(dòng)機(jī)的層次發(fā)展原理只是一般的模式。在實(shí)際生活中，動(dòng)機(jī)的層次發(fā)展并不是固定不變的，例外是很常見(jiàn)的?！盵4](P50)由此，馬斯洛提出了超越性動(dòng)機(jī)，一方面解釋這種超越生命贏得靈魂的現(xiàn)實(shí)，另一方面，重在研究人的超越性動(dòng)機(jī)在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值中所起到的作用和自我實(shí)現(xiàn)的路徑分析。而在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，這種動(dòng)機(jī)可以給人帶來(lái)精神層面的愉悅和由此產(chǎn)生的幸福感，不僅在心理上獲得平靜、怡然自得，也在生理需求中得到滿(mǎn)足，讓你不僅能夠享受過(guò)程的喜悅，而且能夠最終體驗(yàn)成功的幸福。其中，思想政治教育的個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)的豐富，也是不斷遞進(jìn)的過(guò)程，會(huì)根據(jù)自身的實(shí)際有不同的追求層次，個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)相對(duì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)更高層次的追求，是追求精神層面的一種理想狀態(tài)，即通過(guò)“自我實(shí)現(xiàn)”達(dá)到自我的超越，最終實(shí)現(xiàn)完美人格。

第三，倫理學(xué)中的“德福一致”原則。倫理學(xué)中所謂的“德福一致”原則是指人的道德水平和幸福的獲取有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，二者是一種相輔相成的關(guān)系。從個(gè)人角度出發(fā)，如果一個(gè)人的道德品質(zhì)較高，相應(yīng)地就會(huì)有良好的人際關(guān)系和和諧的生活氛圍，在社會(huì)生活中會(huì)感到幸福感十足；相反，如果一個(gè)人道德素質(zhì)低下，那么在社會(huì)中會(huì)遭到別人的冷眼，進(jìn)而就會(huì)影響到內(nèi)心的幸福感。從社會(huì)角度出發(fā)，德性的生活以及自身對(duì)道德的自律會(huì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，會(huì)營(yíng)造和諧友善的社會(huì)氛圍，相反則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的退步。先秦儒家把在幸福感理性指導(dǎo)下的“三綱五?！弊鳛槠洹暗赂Ｒ恢隆钡谋憩F(xiàn)，在內(nèi)省的同時(shí)兼顧國(guó)家和社會(huì)，可謂之“天人合一”，以此看作是獲得幸福的途徑。所以，要通過(guò)培養(yǎng)人的理性思考能力，讓人們對(duì)德性的生活有所追求，發(fā)現(xiàn)善良的美好，進(jìn)而加強(qiáng)自身道德的修養(yǎng)，追求德福兼?zhèn)涞娜松鷳B(tài)度。思想政治教育能夠引導(dǎo)人精神層面的正確價(jià)值取向，教育者要重視對(duì)受教育者思想道德層面的修養(yǎng)，在實(shí)踐教學(xué)中感到良好道德素質(zhì)所帶來(lái)的精神層面的愉悅和由此產(chǎn)生的幸福感，使受教育者感到思想政治教育接受的快樂(lè)和滿(mǎn)足。所以說(shuō)，個(gè)體享用功能發(fā)揮的過(guò)程是利用思想政治教育來(lái)達(dá)到“德福一致”的終極目的。

思想政治教育的個(gè)體享用功能的理論依據(jù)對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)體享用功能有一定的吸收和借鑒作用，并為實(shí)現(xiàn)個(gè)體享用功能提供觀察的角度、思考的方法和解釋的依據(jù)，是整篇文章的理論奠基者，對(duì)于指導(dǎo)實(shí)踐有一定的作用和意義。

二 思想政治教育個(gè)體享用功能實(shí)現(xiàn)中存在的問(wèn)題

在新時(shí)代背景下，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、全球網(wǎng)絡(luò)化的深入發(fā)展，各種思想文化不斷交流、交融、交鋒，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的多元化和復(fù)雜化程度日益加深，滲透與反滲透斗爭(zhēng)尖銳復(fù)雜，對(duì)人們特別是青年學(xué)生影響頗深，作為思想政治教育接受主體的青年學(xué)生的主觀參與感和愿望以及思想道德品質(zhì)的提升問(wèn)題尤為重要，如何進(jìn)一步把握和分析思想政治教育個(gè)體享用功能實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的制約因素并找出問(wèn)題所在，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育個(gè)體享用功能的關(guān)鍵。

（一）教育者在思想政治教育個(gè)體享用功能實(shí)現(xiàn)中存在的問(wèn)題

第一，教育者個(gè)人所固有的理念思維及特質(zhì)對(duì)于思想政治教育個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)具有重要影響。主要表現(xiàn)為：一是教育者作為言傳身教的師者，在教學(xué)過(guò)程中會(huì)不自覺(jué)地把其思想觀念和言行舉止?jié)B入到教育過(guò)程中，不可避免地對(duì)思想政治教育個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)具有一定的影響；思想政治教育是一門(mén)關(guān)于人的思想道德、行為規(guī)范、政治教育等方面綜合性較強(qiáng)的一門(mén)學(xué)科，其主要任務(wù)是培養(yǎng)青年學(xué)生的理想信念和塑造青年學(xué)生的道德品行。教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程的始終，做好思想政治教育課程的掌舵者，帶領(lǐng)青年學(xué)生揚(yáng)帆起航，駛向成功的彼岸。二是教育者自身的魅力和特質(zhì)也是影響教育對(duì)象能否實(shí)現(xiàn)個(gè)體享用功能的重要因素。思想政治教育的個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)是判斷個(gè)體價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)的重要因素。個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)得益于教師對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的正確培養(yǎng)和形成。教育者作為在教育過(guò)程中起主導(dǎo)作用的一方，要把握好施教的方向，以自身獨(dú)特的人格魅力和教育藝術(shù)加深對(duì)受教育者個(gè)體享用的促成。三是教育者對(duì)青年學(xué)生思想變化規(guī)律的把握，對(duì)于思想政治教育個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)尤為重要。如果對(duì)于思想政治教育規(guī)律以及青年學(xué)生的思想心理變化規(guī)律發(fā)展態(tài)勢(shì)把握不夠，滯后于青年學(xué)生的思想發(fā)展和變化，對(duì)青年學(xué)生的內(nèi)在心理需求了解不足，就很難激發(fā)出受教育者對(duì)知識(shí)的渴求和向往，內(nèi)在的需求動(dòng)力就會(huì)不足。由此可見(jiàn)，教育者自身的理念和思維方式對(duì)思想政治教育個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)存在重要影響，教育者對(duì)個(gè)體享用功能認(rèn)識(shí)的深度和廣度決定了教育的最終達(dá)成度是否達(dá)到教育目標(biāo)的要求。

第二，教育的方式方法比較單調(diào)，且針對(duì)性不強(qiáng)，教育者沒(méi)有把握好受教育者真實(shí)的內(nèi)在需求，難以吸引教育對(duì)象去主動(dòng)參與。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是當(dāng)前思想政治教育提倡理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育方式，但在實(shí)際教育教學(xué)中教育者宣傳和講授理論知識(shí)是其主要的方式方法，由于理論灌輸過(guò)于枯燥，缺少一定的感染力和親和力，難以激發(fā)教育對(duì)象的學(xué)習(xí)興趣，最終導(dǎo)致實(shí)際參與程度不高，也無(wú)法滿(mǎn)足教育對(duì)象對(duì)知識(shí)的渴求和需要，教育對(duì)象從中無(wú)法體會(huì)到滿(mǎn)足感和愉悅感，則進(jìn)一步導(dǎo)致個(gè)體享用功能實(shí)現(xiàn)受阻。二是教育者的教育切合度不高，沒(méi)有切中教育對(duì)象的實(shí)際訴求，導(dǎo)致其教育教學(xué)的針對(duì)性不強(qiáng)，效果欠佳。教育者只是機(jī)械地進(jìn)行知識(shí)的傳送和轉(zhuǎn)達(dá)，沒(méi)有從受教育者的需求出發(fā)從根本上滿(mǎn)足受教育者的主觀訴求和愿望；而對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，進(jìn)行有針對(duì)性的教育可以加快教育對(duì)象對(duì)所學(xué)知識(shí)的內(nèi)化理解，以此實(shí)現(xiàn)個(gè)體在主觀上的個(gè)體享用。三是教育載體的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用有待于加強(qiáng)，教育者要針對(duì)教育對(duì)象的實(shí)際需求，尋找更適用能實(shí)現(xiàn)個(gè)體享用性的教育載體。當(dāng)前灌輸法仍然是最為主要的教育教學(xué)方法，這樣容易忽視從內(nèi)在去啟發(fā)教育對(duì)象，也容易忽視個(gè)體的主觀愿望和獲得感，難以滿(mǎn)足教育對(duì)象內(nèi)心的滿(mǎn)足感和精神層面的享受，所以，教育者應(yīng)重視對(duì)教育載體的擇用。

第三，教育者與受教育者之間疏于交流互動(dòng)，在思想上不夠貼近學(xué)生和了解學(xué)生，人文關(guān)懷欠佳。教育者對(duì)教育對(duì)象的尊重和熱愛(ài)是教育教學(xué)能否順利進(jìn)行的有效保證。一部分教育者對(duì)教育對(duì)象的了解不夠深入細(xì)致。主要表現(xiàn)為：一是思想政治教育是一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)教化人的思想道德素養(yǎng)的實(shí)踐活動(dòng)，教育者在實(shí)踐過(guò)程中要讓受教育者得到精神上的愉悅和幸福，就必須尊重教育對(duì)象的主體性，尊重其內(nèi)心世界，關(guān)愛(ài)教育對(duì)象，了解受教育者的真實(shí)訴求。思想政治教育是雙向互動(dòng)的過(guò)程，教育者和受教育者都是這一過(guò)程的主體，二者相輔相成，共同達(dá)到理想的教學(xué)效果。在當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐中，教育者和受教育者之間的距離日漸疏遠(yuǎn)，課后更是幾乎零溝通，缺少心與心之間的交流，這樣很難實(shí)現(xiàn)受教育者的主觀參與感和愿望，更是難以促進(jìn)個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)。二是在當(dāng)前教育實(shí)踐中，往往存在受教育者被邊緣化，在教學(xué)中容易出現(xiàn)被忽視和冷落的現(xiàn)象，容易出現(xiàn)有些教育者為追求其教學(xué)總體質(zhì)量而忽視或照顧得不夠周全這一現(xiàn)象，這都將阻礙個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)。教育者要最大限度去引導(dǎo)青年學(xué)生達(dá)成思想層面的共識(shí)，密切聯(lián)系學(xué)生，理順學(xué)生的情緒，及時(shí)主動(dòng)為學(xué)生釋疑解惑，把學(xué)生切實(shí)關(guān)心的問(wèn)題作為教學(xué)重點(diǎn)，以期進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)個(gè)體享用功能。

（二）教育對(duì)象在思想政治教育個(gè)體享用功能實(shí)現(xiàn)中存在的問(wèn)題

正如馬克思指出“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成了自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”。[5](P961)可以看出，人因?yàn)榫哂凶晕乙庾R(shí)和內(nèi)心世界而與其它種類(lèi)具有本質(zhì)的區(qū)別。教育對(duì)象作為一個(gè)個(gè)體的人，首先是具有自我意識(shí)的，也相應(yīng)有自己的內(nèi)心世界，這是人與其他種類(lèi)無(wú)法比擬的，也是人所具有的本質(zhì)的特性。

一方面，教育對(duì)象自身個(gè)體享用功能實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力不足。首先，表現(xiàn)為當(dāng)代青年學(xué)生缺乏自我意識(shí)培育，容易形成“自我中心論”。思想政治教育也是人特有的活動(dòng)，在實(shí)施過(guò)程中要從教育對(duì)象自身出發(fā)，找尋其固有的自我意識(shí)進(jìn)一步培育其發(fā)展是把人作為工作對(duì)象的前提條件和必要保證。其次，由于傳統(tǒng)思想政治教育以注重社會(huì)性培養(yǎng)為主要工作方向，這樣做的結(jié)果就是教育對(duì)象只是機(jī)械地接受教育教學(xué)內(nèi)容的灌輸，這樣做嚴(yán)重影響到思想政治教育個(gè)體享用功能的發(fā)揮。當(dāng)代青年學(xué)生的自我意識(shí)迷離導(dǎo)致自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)性缺失，表現(xiàn)為個(gè)人及周邊環(huán)境對(duì)利益的注重和對(duì)社會(huì)責(zé)任感的疏離，主要表現(xiàn)為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間的偏頗。目前，多數(shù)青年學(xué)生無(wú)法全面、客觀的進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，存在以自我為中心，缺乏自省，在社會(huì)中沒(méi)有形成正確的定位；同時(shí)對(duì)自己設(shè)置關(guān)卡，難以超越自身，因而很難達(dá)到自我的統(tǒng)合。所以，加強(qiáng)對(duì)教育對(duì)象自我意識(shí)的培育尤為重要。

另一方面，教育對(duì)象自身心理上缺少對(duì)思想政治教育個(gè)體享用功能的深切體會(huì)。首先，當(dāng)代青年學(xué)生作為年輕一代的新生力量，其肩上擔(dān)負(fù)著國(guó)家和民族的重?fù)?dān)，在成長(zhǎng)過(guò)程中如果缺乏對(duì)內(nèi)心的一種體驗(yàn)和由此帶來(lái)的享受就會(huì)影響其實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)體享用。其次，個(gè)體對(duì)道德的需要是通過(guò)在社會(huì)生活實(shí)踐中感受和體驗(yàn)到的。在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，只是一味地對(duì)所學(xué)知識(shí)全盤(pán)接受，缺乏深層次的理解，甚至在心理上存在不太認(rèn)同和有疑問(wèn)的狀態(tài)，難以達(dá)到理想的教學(xué)效果，更難談及對(duì)思想政治教育的個(gè)體享用功能的內(nèi)化。最后，由于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，科學(xué)技術(shù)日新月異，網(wǎng)絡(luò)世界又是青年學(xué)生的主要陣地，其在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易受網(wǎng)絡(luò)媒體的一些非良性宣傳，從而使青年學(xué)生忽視了自己真正的需要，失去了主體性的一面，導(dǎo)致在行為上脫離正軌，且與教育者所傳授的知識(shí)相悖，難以接受正統(tǒng)的思想政治教育，更難以實(shí)現(xiàn)個(gè)體享用。所以說(shuō)，激發(fā)思想政治教育的內(nèi)在動(dòng)力有必要對(duì)個(gè)體的思想認(rèn)知和心理活動(dòng)進(jìn)行梳理，使教育對(duì)象實(shí)實(shí)在在感受由此帶來(lái)的滿(mǎn)足感和實(shí)際體驗(yàn)，進(jìn)一步對(duì)其行為表現(xiàn)加以引導(dǎo)，并為探索和解決問(wèn)題提供依據(jù)。

三 實(shí)現(xiàn)思想政治教育個(gè)體享用功能的路徑

在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，教育者和受教育者是兩個(gè)必不可少的構(gòu)成要素。研究思想政治教育如何真正為個(gè)體享用，不可或缺要從教育者和受教育者兩個(gè)不同的角度出發(fā)尋找各自發(fā)揮作用的途徑，最終達(dá)成個(gè)體享用。

（一）充分發(fā)揮思想政治教育個(gè)體享用功能實(shí)現(xiàn)的外在力量

首先，教育者作為教學(xué)活動(dòng)中言傳身教的一方，其在教學(xué)過(guò)程中起主導(dǎo)作用，是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引路者，前期準(zhǔn)備工作要做到位，包括從教育對(duì)象的實(shí)際需要出發(fā)，及時(shí)更新自身的思維方式和理念，從整體上把握發(fā)展方向和步驟，以便促進(jìn)個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)。思想政治教育是有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教育者進(jìn)行的思想品德塑造和養(yǎng)成的教育活動(dòng)。教育者作為知識(shí)的傳播者，必須具備扎實(shí)的理論功底和極高的道德修養(yǎng)，并根據(jù)外界環(huán)境的變化對(duì)自身做出相應(yīng)的調(diào)整，完善自己的知識(shí)和理論結(jié)構(gòu)，發(fā)揮好在教育教學(xué)中的主導(dǎo)作用。其中，最重要的是教育者要通過(guò)隱性的教育方式，將教育內(nèi)容借助自身的個(gè)人魅力和特質(zhì)外化到教育教學(xué)活動(dòng)中，優(yōu)化和提升自身的親和力和感染力，促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)順利愉快地進(jìn)行。此外，教育者要及時(shí)更新教育觀念，對(duì)學(xué)生的內(nèi)在需求精準(zhǔn)掌握，滿(mǎn)足和愉悅受教育者的精神需求。所以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的個(gè)體享用功能必須從實(shí)際出發(fā)，掌握教育對(duì)象差異和學(xué)科知識(shí)特點(diǎn)的同時(shí)，利用先進(jìn)的教育理念，找出教育對(duì)象的興趣所在，加快青年學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的滿(mǎn)足和享用。

其次，教育者教育方式的現(xiàn)代化和教育內(nèi)容的先進(jìn)性也是實(shí)現(xiàn)個(gè)體享用功能的重要條件。教育者所采取的教育方式要多樣化，教育理念要充分體現(xiàn)人性化，增強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)帶給教育對(duì)象的參與感和獲得感。同時(shí)，教育者自身要懂得去吸引教育對(duì)象的注意力，學(xué)會(huì)利用教育美學(xué)方式增強(qiáng)教育的吸引力，使個(gè)體體會(huì)到美的享受，滿(mǎn)足自身精神世界的同時(shí)獲得審美和愉悅，帶來(lái)心靈上的共鳴。當(dāng)前科技發(fā)展如此迅速，各種先進(jìn)的教育手段層出不窮，教育者要學(xué)會(huì)如何吸引教育對(duì)象的目光，激發(fā)其對(duì)所施教育的興趣所在，才能加深其對(duì)知識(shí)的理解和進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)個(gè)體享用。所以，教育者在進(jìn)行傳授知識(shí)的過(guò)程中不僅要杜絕一味地灌輸，要學(xué)會(huì)貼近受教育者的愿望和精神需求，有針對(duì)性地對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有層次的教育，而且要及時(shí)更新教學(xué)理念，摒棄落后教育教學(xué)方式，這也是未來(lái)教育教學(xué)工作面臨的關(guān)鍵問(wèn)題。此外，教育者要具體分析和掌握學(xué)科之間內(nèi)在的聯(lián)系和區(qū)別，對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)領(lǐng)域深入挖掘，尋找更適合達(dá)到個(gè)體享用性的教育載體，進(jìn)一步來(lái)滿(mǎn)足個(gè)體的主觀愿望和獲得感。

最后，思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和前提條件就是關(guān)注教育對(duì)象的精神需要。教育者在對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育之前，必須要從實(shí)際出發(fā)去了解受教育者的精神世界和需要；同時(shí)，也需要對(duì)教育對(duì)象給予一定的理解和關(guān)心，學(xué)著去尊重和理解受教育者的內(nèi)心世界，也要采用適當(dāng)?shù)姆绞饺ソ涣骱蜏贤?，使教育?duì)象產(chǎn)生情感共鳴。教育者要主動(dòng)與受教育者建立良好的互動(dòng)溝通關(guān)系，相互包容，相互欣賞，體現(xiàn)教育的人文關(guān)懷。此外，根據(jù)受教育者不同年齡和背景進(jìn)行有層次性和指向性的教育，增強(qiáng)思想政治教育的目的性，使不同層次的青年學(xué)生有效提高自身的思想道德修養(yǎng)，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)體享用的有效途徑。總之，教育者不僅要從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，切忌以偏概全，多方面關(guān)注教育對(duì)象的學(xué)習(xí)狀況和掌握程度，而且要尊重和熱愛(ài)教育對(duì)象，讓其感受幸福感和滿(mǎn)足感，以此保證教育對(duì)象在所擅長(zhǎng)方面能夠充分發(fā)揮。教育者作為實(shí)施教育的一方需要主動(dòng)和教育對(duì)象建立良好的朋友式的互動(dòng)式合作關(guān)系，縮小彼此間的心理距離，讓思想政治教育成為一種愉快而自主的自我精神建構(gòu)過(guò)程，并從中體驗(yàn)得來(lái)的滿(mǎn)足與幸福。

（二）充分發(fā)揮思想政治教育個(gè)體享用功能實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在力量

一方面，正確地認(rèn)識(shí)自我是建立健全自我意識(shí)的基礎(chǔ)。古人云：人貴有自知之明。首先，如果一個(gè)人想要全面認(rèn)識(shí)自我，就要做到不僅要了解自己，更要客觀評(píng)價(jià)自己。思想政治教育的個(gè)體享用功能重在強(qiáng)調(diào)人能夠在精神和思想層面認(rèn)識(shí)自己，了解自己的精神需要，從而由內(nèi)而外激發(fā)個(gè)體更高層次的精神需求。其次，思想政治教育個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于對(duì)教育對(duì)象思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，由此激發(fā)青年學(xué)生自我意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)更高精神層次的追求和滿(mǎn)足，達(dá)到一種積極的狀態(tài)和精神層面的滿(mǎn)足和愉悅，在自覺(jué)實(shí)施的過(guò)程中提升對(duì)自身的要求，并努力達(dá)到目標(biāo)要求，從而將這種感受和體會(huì)升華成為提升自身道德水平的內(nèi)生動(dòng)力。最后，思想政治教育的個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體對(duì)自身的肯定與完善，并在發(fā)展中得到精神上的滿(mǎn)足與享受，提高內(nèi)心的幸福值，主要表現(xiàn)為在群體中能有一定的歸屬感和安全感，在自我提升的過(guò)程中有相應(yīng)的滿(mǎn)足感和滿(mǎn)意感，從單純的需要轉(zhuǎn)變?yōu)楦又鲃?dòng)的追求，最終讓思想政治教育成為一種“愉快教育”和樂(lè)于接受的教育。

另一方面，對(duì)于教育對(duì)象來(lái)說(shuō)，深切的自我感受和對(duì)幸福感的創(chuàng)造也是必不可少的。馬克思指出：“經(jīng)常贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人”。[6](P459)馬克思告訴我們，一個(gè)具有德性的人，一個(gè)能造福于他人的人，同時(shí)就是一個(gè)幸福的人。首先，在思想政治教育的過(guò)程中，受教育者不僅要提高自身的道德修養(yǎng)，更應(yīng)該從源頭出發(fā)找尋幸福被創(chuàng)造的方法和途徑。我們常說(shuō)，要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，但前提是內(nèi)心要“美”，意味著要從自身的良好品德修養(yǎng)中體會(huì)善良情感，并享受其帶來(lái)的愉悅和幸福，來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)個(gè)體思想品德向更高的目標(biāo)前進(jìn)。由此可見(jiàn)，個(gè)體享用功能重在發(fā)現(xiàn)幸福并創(chuàng)造幸福，這樣才會(huì)逐漸形成完美的道德人格和高尚的人生意境。其次，思想政治教育的最終目的在于滿(mǎn)足個(gè)體自身發(fā)展的同時(shí)達(dá)到精神層面的共鳴，精神生活的豐富和提高是衡量人是否全面發(fā)展的根本標(biāo)志。當(dāng)今社會(huì)已不把物質(zhì)享受作為追求的唯一目標(biāo)，而是把精神享受和品格修養(yǎng)作為重要追求目標(biāo)，以達(dá)到自我完善、自我肯定和自我升華，以此來(lái)達(dá)到精神上的滿(mǎn)足和享受。最后，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，信息時(shí)代的到來(lái)更讓青年學(xué)生在獲得知識(shí)方面更加快速和便捷，為受教育者提供了獲取知識(shí)、信息和鍛煉思維的機(jī)會(huì)，受教育者需要自覺(jué)地發(fā)展成為自己的主體和能動(dòng)者，并有其內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，對(duì)教育活動(dòng)有一定的自我支配和自我控制能力，同時(shí)具有反省自身的認(rèn)識(shí)能力，并且做出相應(yīng)的判斷幫助其發(fā)展和不斷完善自我。

總之，思想政治教育個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)，一方面需要教育者發(fā)揮其主導(dǎo)作用，另一方面更要注重對(duì)受教育者自我意識(shí)的培育和激發(fā)，二者共同推動(dòng)思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展，滿(mǎn)足受教育者的主觀參與感和愿望的同時(shí)也使教育者熱心教育，共同致力于思想政治教育個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)，讓思想政治教育成為一種“愉快教育”和學(xué)生樂(lè)于接受的教育，這也是當(dāng)前思想政治教育改革的核心所在。