《我的位置》中土著人民在文化霸權(quán)下的尋根之旅

宋艷秋

一.簡(jiǎn)介

白人殖民者憑借自己強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事力量，在語言，宗教等文化方面對(duì)澳大利亞進(jìn)行殖民統(tǒng)治，與土著人形成了殖民和被殖民的關(guān)系。

《我的位置》是澳大利亞作家薩利·摩根的自傳，被稱作是土著尋根文學(xué)的開山之作，也是在澳大利備受大家青睞的土著作品。該作品以土著女孩薩莉?qū)ふ易约旱募易迤鹪春妥冞w主線，講述了摩根一家以及薩利舅公阿瑟在澳大利亞生活的故事，將土著居民在澳大利亞的近百年的歷史躍然紙上。既讓被殖民主義否認(rèn)和掩蓋的真實(shí)歷史重見天日，也表達(dá)了土著居民，尤其是黑人居民，一直積聚在內(nèi)心的憤懣之情。正如作者所說“原先是個(gè)求知的嘗試，現(xiàn)在已變成心靈砂土上令人激動(dòng)的朝圣”。

二.文化霸權(quán)統(tǒng)治

葛蘭西認(rèn)為文化霸權(quán)是指殖民者在資本主義統(tǒng)治中，在文化、思想、道德、意識(shí)形態(tài)等方面所取得的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。憑借自己的政治，經(jīng)濟(jì)，軍事等方面的優(yōu)勢(shì)，將自己的文化和信仰強(qiáng)加在被殖民者身上，通過控制其文化和習(xí)俗來達(dá)到對(duì)被殖民者支配的目的。愛德華·賽義德認(rèn)為“殖民地的權(quán)利和話語完全掌握在殖民者手里”。后殖民理論家習(xí)慣將被殖民者稱為他者。

據(jù)帝國(guó)歷史記載，1770年，庫克船長(zhǎng)登陸澳大利亞東海岸，成為澳大利亞殖民歷史的開端。在殖民者進(jìn)入澳大利亞之前，這里是荒蕪的，原始的，沒有任何歷史的。澳大利亞命名為Terra Nullious（無人占有的土地）。這里不是說無人居住，而是在他們眼里，當(dāng)?shù)厝擞廾翢o知，不能算真正的居民。但事實(shí)不是如此，通過《我的位置》可以看到土著人有自己的歷史。庫克到來之前，他們?cè)诎拇罄麃嗊@片廣闊的土地上過著安靜和諧的游牧生活。他們有著自己的部落，語言，和成人禮。

1788年是白人殖民的開始?？蓪?duì)土著居民來說則是外族入侵和本土文化遭到破壞的開端。白人殖民者依靠政治，經(jīng)濟(jì)，軍事等優(yōu)勢(shì)，到達(dá)澳洲后，與土著人建立了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。土著人被當(dāng)成最低等的人來對(duì)待。大量的土著人被殺害。土著婦女長(zhǎng)期被白人主人強(qiáng)奸和占領(lǐng)是很常見的，土著兒童被帶離父母，要么被送到受基督教影響的寄宿學(xué)校，要么被白人家庭收養(yǎng)。澳大利亞白人殖民的歷史對(duì)土著人來說是一段痛苦的歷史。

三.文化霸權(quán)的體現(xiàn)

3.1 “被偷的一代”

白人政府長(zhǎng)期奉行白澳政策，土著人被大量殺戮，幸存者過著食不果腹的生活。本土歷史在霸權(quán)話語的支配下支離破碎?！拔覀?(土著人)的許多歷史記錄被丟失了，人們因?yàn)楹ε露桓议_口。有許多歷史記錄被政府和警察控制著。他們不愿公布，因?yàn)槔锩嬗刑嗟呐按林说陌咐?，而他們正是所謂的土著人的保護(hù)者?！痹诎詸?quán)話語下，土著人民不敢承認(rèn)自己是土著居民，是為了保護(hù)他們自己和他們的家庭。

為了削弱土著居民的力量，甚至徹底摧毀他們。英國(guó)政府在1886年頒布了混血法案。根據(jù)法案規(guī)定，將白人男子和土著婦女生的孩子從生母身邊帶走。不讓他們接觸土著民族的任何習(xí)俗，而且讓他們從小學(xué)習(xí)英語。這樣土著人就完全脫離了自己民族的語言。所以，雖然主人公薩利是土生土長(zhǎng)的人，但她對(duì)母語一無所知。當(dāng)外祖母和舅公用本土語言溝通時(shí)，她就像個(gè)外來者一樣什么都聽不懂。

黛西的母親和白人主人霍頓生下黛西之后，黛西就一直在干活，以至于沒有太多的時(shí)間和她母親交談。當(dāng)十四歲或十五歲時(shí)，她被主人從科倫娜草原帶走，繼續(xù)在白人主人的家庭中整天整宿地干家務(wù)，看管主人的孩子，卻無暇顧及自己的女兒。而母親還被欺騙說女兒將被送去接受教育。霸權(quán)話語中的謊言被赤裸裸地揭露。阿瑟也是被偷去的孩子之一。大約十二歲時(shí)被強(qiáng)行從黑人母親身邊帶走，并被送到為混血兒建立的學(xué)校，在那里，阿瑟不僅要干很多活，還經(jīng)常挨打受罵。所謂的受教育簡(jiǎn)直是天方夜譚。格萊迪斯在三歲時(shí)，就被送進(jìn)了帕克維爾兒童之家。她渴望母愛，卻不能與母親相見。黛西被告知格拉迪斯要接受教育，眼睜睜地看著自己的孩子被帶走，卻無能為力。

成千上萬的土著婦女被迫與她們的孩子分開，永不相見。這些土著后裔減少了他們與自己部落的聯(lián)系。生活在白人的世界中，一輩子為他們做牛做馬，受盡苦難，要得到白人的認(rèn)可仍是遙不可及的。在白人眼里，他們只能是他者?？梢姲装恼邔?duì)土著人是何等殘酷。

3.2 宗教信仰

殖民者不僅通過教育控制被殖民者的語言和文化，而且通過宗教來控制土著人民的思想和精神。土著人民已經(jīng)生活了4萬年，他們有自己的宗教，有自己的信仰。土著人相信是世界上的一切是由他們的祖先創(chuàng)造的，而不是基督教所宣揚(yáng)的：世界是上帝創(chuàng)造的。是白人殖民者的入侵，打破了長(zhǎng)久以來在這片遼闊的土地上平靜和諧的生活。他們被騙強(qiáng)迫接受白人的洗腦式教育，將基督教作為自己的宗教信仰。以至于本土居民，尤其是兒童，從小就接受基督教的熏陶。薩利的母親在很小的時(shí)候就相信上帝，并且充滿了敬畏，覺著上帝讓她有安全感。土著人也模仿白人那樣慶祝復(fù)活節(jié)。而且遵循圣誕節(jié)習(xí)俗，吃圣誕大餐。這些傳統(tǒng)的基督教節(jié)日也逐漸成為了土著人的節(jié)日。

四.民族意識(shí)覺醒

隨著多元文化格局形成，土著人也意識(shí)到不能在這樣沉默下去，他們要確定自己的身份，找到自我，以及自己在生活中的位置。他們必須打破霸權(quán)主義的束縛，揭露帝國(guó)主義的虛偽。探尋被隱匿已久的文化身份。

薩莉·摩根從小就被告知自己是印度人，直到有一天回到家，她發(fā)現(xiàn)祖母哭著說：“你不想要我。你想要個(gè)該死的白人祖母。我是黑人。你聽到了嗎，黑的，黑的，黑的！”。“在我十五年的生涯里，我第一次意識(shí)到奶奶的膚色。她說的對(duì)，她并不是白人。嗯，我按邏輯推測(cè)，如果她不是白人，那么我們也不是。那我們又是從何而來呢？我們到底是什么種族呢？”。此后，薩利開啟了對(duì)真相和她真正身份的長(zhǎng)期探索。

薩利打破了以往土著家族的沉默。開始收集各種關(guān)于家族的資料，鼓勵(lì)外婆，舅公，母親講述自己的故事，還原土著人的生活狀態(tài)。格拉迪斯承認(rèn)他們是土著人，也標(biāo)志著他們一家修復(fù)其文化傳承的一個(gè)開端。而諸多人的口述也讓故事更加具有真實(shí)性。除此之外，薩利還親自回歸故土訪問，繪成土著家族的歷史畫卷，展現(xiàn)在讀者面前。使外婆在臨終前又聽到了故土鳥兒的召喚。找到了家族根基。

土著語言是土著文化的載體，也是身份的象征。黛西選擇本土語言與兄長(zhǎng)進(jìn)行溝通，說明她從霸權(quán)中心意識(shí)清醒過來，而對(duì)本土語言的重新使用也成為黛西回歸土著文化身份的紐帶。在講述自己故事時(shí)，黛西認(rèn)識(shí)到身為土著人的存在價(jià)值，也為重新確定自己的文化身份而感到驕傲。

五.結(jié)論

白人殖民者依靠自身優(yōu)勢(shì)對(duì)土著居民進(jìn)行文化霸權(quán)統(tǒng)治，從精神和思想上麻痹被殖民者，掩蓋他們殘暴的歷史行為。但過去與現(xiàn)在是連貫的，不是分離的。歷史的真實(shí)性是不可毀滅和掩蓋的。作者在小說中一直強(qiáng)調(diào)，只有重述歷史，土著人民才能恢復(fù)民族意識(shí)，因此，尋根的目的不僅是為了尋找失落的家史，也是為了尋求自我的完整。

《我的位置》是一場(chǎng)自我發(fā)現(xiàn)之旅。薩利和她的家人回到了她們祖先原居住地，西澳大利亞。他們發(fā)現(xiàn)，這場(chǎng)尋根之旅不僅讓他們不僅在精神和身體上認(rèn)清了自己，而且找到了自己的心靈歸屬感，屬于自己的那片天空。