芻議中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育內(nèi)容

李緒文 黃志君

中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)一般來(lái)講是以知識(shí)的傳授和語(yǔ)言能力的培養(yǎng)為主要任務(wù)。但唐代大文學(xué)家韓愈的文學(xué)理論和主張卻提倡“文以載道”和”文道結(jié)合”，而語(yǔ)文學(xué)科文章所具有的“道”，就決定了語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中必須注重“育人”的思想性，即教學(xué)中要進(jìn)行德育滲透，這就是“教書(shū)育人”的原則。

中學(xué)德育大綱于1988年8月20日由中華人民共和國(guó)國(guó)家教委頒布，規(guī)定中學(xué)德育的主要內(nèi)容：社會(huì)發(fā)展規(guī)律教育、愛(ài)國(guó)主義教育、理想教育、道德教育、勞動(dòng)教育、民主法治教育等[1]。而初中、高中語(yǔ)文教學(xué)大綱也明確了語(yǔ)文教學(xué)的德育目的，是要進(jìn)行社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、道德品質(zhì)和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容[2]。作為中學(xué)語(yǔ)文教師，在德育教學(xué)方面更是任重而道遠(yuǎn)，在二十幾年的教學(xué)實(shí)踐中，我積累了一些經(jīng)驗(yàn)，下面試用中學(xué)語(yǔ)文課本中的文章為例，談一談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透的基本內(nèi)容。

一.社會(huì)發(fā)展規(guī)律教育的滲透

社會(huì)發(fā)展規(guī)律教育是讓學(xué)生初步了解歷史唯物主義和歷史唯心主義，認(rèn)識(shí)社會(huì)客觀存在與社會(huì)意識(shí)的概念及關(guān)系，學(xué)會(huì)分析社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，最終懂得社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。

如《在馬克思墓前的講話(huà)》選自《馬克思恩格斯選集》第三卷（人民出版社1995年版），為人民教育出版社高中語(yǔ)文必修二第四單元第13課。恩格斯用英語(yǔ)發(fā)表的這篇講話(huà)，代表全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于馬克思的逝世表示深切的哀悼，對(duì)馬克思一生為無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)所作的偉大貢獻(xiàn)作了崇高的評(píng)價(jià)和熱情的贊頌。讓學(xué)生知道馬克作為思想家的理論貢獻(xiàn)：一是發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律；二是發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律。馬克思作為革命家的實(shí)踐功績(jī)：創(chuàng)辦報(bào)紙雜志，組織各種工人活動(dòng)，創(chuàng)立偉大的國(guó)際工人協(xié)會(huì)等。那么學(xué)生自然而然會(huì)思考，為什么英國(guó)著名的廣播公司BBC舉辦了一次千年最偉大思想家評(píng)選活動(dòng)，結(jié)果馬克思位居愛(ài)因斯坦、牛頓、達(dá)爾文等巨人之前，被評(píng)為過(guò)去千年最偉大的思想家？為什么他會(huì)獲得如此高的評(píng)價(jià)呢？因?yàn)樗且晃粫r(shí)代的巨人，他總結(jié)了資本主義社會(huì)乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命進(jìn)程，創(chuàng)立了偉大的馬克思主義理論，影響了20世紀(jì)的人類(lèi)生活，并繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展。

這篇高中課文雖是一篇悼詞，但不是普通悼詞，是一位革命家對(duì)另一位革命家的悼念。恩格斯作為馬克思的好朋友，面對(duì)他的逝世，沉痛悲傷在所難免。但是作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)友，代表整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)表達(dá)對(duì)馬克思的悼念，他把悲痛體現(xiàn)得含蓄而深沉，努力用對(duì)馬克思思想和事業(yè)的贊頌來(lái)鼓舞無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾繼續(xù)戰(zhàn)斗，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生。

二.愛(ài)國(guó)主義教育的滲透

在現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為熱愛(ài)祖國(guó)的壯麗河山、悠久的歷史、燦爛的文化，關(guān)心祖國(guó)的前途和命運(yùn)，熱愛(ài)社會(huì)主義制度和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨和各族人民，維護(hù)祖國(guó)的獨(dú)立和統(tǒng)一。進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，就是要從學(xué)習(xí)歷史入手，特別是要學(xué)習(xí)近代史和現(xiàn)代史，使人們了解祖國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立民族自尊心和自信心，樹(shù)立對(duì)自己祖國(guó)的高度責(zé)任感和祖國(guó)利益高于—切的思想，樹(shù)立為祖國(guó)、為人民勇于獻(xiàn)身的精神，把愛(ài)國(guó)之心、報(bào)國(guó)之志轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)四化建設(shè)的宏偉目標(biāo)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大的理想而努力奮斗。

中學(xué)語(yǔ)文教材以愛(ài)國(guó)主義為題材的文章，比比皆是。如《出師表》的作者諸葛亮，他未出茅廬而知三分天下，在政治上，他嚴(yán)明法度，開(kāi)疆拓土，注重農(nóng)業(yè)，尤其擅長(zhǎng)外交；在軍事上，他出奇制勝、變幻莫測(cè)，運(yùn)籌帷幄而決勝于千里之外。他的才干和智慧，是中國(guó)人民的驕傲。“表”中向劉撣提出的開(kāi)張圣聽(tīng)、嚴(yán)明法度、親賢遠(yuǎn)佞的建議，教學(xué)論文都是治國(guó)安邦之本，直到今天仍然有著非常重要的借鑒意義。又如《岳陽(yáng)樓記》的作者范仲淹，以作“記”為名，借題發(fā)揮，表達(dá)了作者“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，體現(xiàn)了作者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、以天下為己任的思想感情。再如王昌齡的《出塞》、杜甫的《十一月四日風(fēng)雨大作》等詩(shī)篇意境開(kāi)闊，思想超前，氣勢(shì)恢宏，詩(shī)分奔放豪邁而又痛切，反映了詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的拳拳之心和以身報(bào)國(guó)的雄心壯志，充滿(mǎn)了積極進(jìn)取的奮斗精神。

所以，在教學(xué)這類(lèi)文章時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)和領(lǐng)略那種驚天地泣鬼神的英雄氣魄，學(xué)習(xí)作者遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和寬廣的胸懷，在崇敬與感慨的同時(shí)陶冶自己的情操，培養(yǎng)崇高的思想品德和愛(ài)國(guó)主義情感。

三.理想教育的滲透

理想，是對(duì)將來(lái)事物的美好希望和憧憬。是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中形成的、有實(shí)現(xiàn)可能性的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)，它既能滿(mǎn)足眼前的物質(zhì)和精神需求，又能憧憬未來(lái)的生活目標(biāo)。

如流沙河的詩(shī)歌《理想》，教師在教學(xué)過(guò)程中，要告訴學(xué)生，流沙河一生坎坷，歷經(jīng)共和國(guó)遭遇重大事件，但仍堅(jiān)持理想，并為之奮斗。但1957年被錯(cuò)劃為右派，1978年11屆三中全會(huì)為他平反昭雪，重回文聯(lián)工作，終于實(shí)現(xiàn)了理想。詩(shī)人所說(shuō)的“理想”是崇高的社會(huì)理想，是為社會(huì)進(jìn)步，為多數(shù)人謀利益的理想。樹(shù)立理想，堅(jiān)定信念，擁有為理想而奮斗的幸福，是一種獲得；而這一切有時(shí)是以犧牲個(gè)人利益為前提的，他要拋卻黃金夢(mèng)，要放棄于己有利的自私心，所以是一種犧牲。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生得到的理想教育的德育滲透是積極的、健康的。

四.道德教育的滲透

道德教育即是對(duì)受教育者有目的地施以道德影響的活動(dòng)。內(nèi)容包括提高道德覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹(shù)立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣。

如韓愈的《師說(shuō)》一文告訴了我們要尊師重教，謙虛求教；文天祥的《〈指南錄〉后序》讓我們看到了文天祥的那一身的堅(jiān)強(qiáng)不屈和那滿(mǎn)腔的炙熱的愛(ài)國(guó)之心；方苞的《左忠毅公逸事》向我們呈現(xiàn)了一個(gè)忠于職守、為國(guó)忠誠(chéng)、耿直剛毅的左光斗；袁枚的《祭妹文》又讓我們感受到了什么是兄妹之情，什么是手足情深。歐陽(yáng)修的《伶官傳序》以生動(dòng)的歷史事實(shí)向我們傳達(dá)了“滿(mǎn)招損，謙得益”和“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的亙古不變的道理。所有這些的道理將使我們學(xué)生一生受益，以德養(yǎng)性。

五.勞動(dòng)教育的滲透

許多國(guó)家把生產(chǎn)勞動(dòng)引進(jìn)教育領(lǐng)域，以促進(jìn)教育適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我國(guó)的勞動(dòng)教育，是使學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)態(tài)度，熱愛(ài)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣的教育，是學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的主要內(nèi)容之一。

初中語(yǔ)文課本中，有一篇文章《回憶我的母親》，是朱德元帥深切悼念自己母親的回憶性散文，文中的母親是一位平凡而又偉大的勞動(dòng)?jì)D女的典型。朱德元帥懷著真摯的深情，回憶了母親勤勞、樸實(shí)的一生，歌頌了這位平凡而又偉大的勞動(dòng)?jì)D女勤勞聰慧、堅(jiān)強(qiáng)不屈、顧大體、識(shí)大局的崇高品德，表達(dá)了自己將繼續(xù)革命，為中國(guó)人民的解放事業(yè)鞠躬盡瘁的堅(jiān)定志向。

六.民主法治教育的滲透

民主與法制教育，是各國(guó)學(xué)校思想教育內(nèi)容之一。用民主與法制的基礎(chǔ)知識(shí)教育學(xué)生，增強(qiáng)他們的公民意識(shí)，使他們懂得公民的基本權(quán)利和義務(wù)，懂得與自己生活直接有關(guān)的法律，養(yǎng)成自覺(jué)遵守法律的行為習(xí)慣。

初中語(yǔ)文課本節(jié)選了一篇英國(guó)戲劇家莎士比亞的《威尼斯商人》的文章，其中第四幕第一場(chǎng)，是全劇的高潮。這場(chǎng)戲描寫(xiě)了威尼斯法庭審判“割一磅肉”的契約糾紛案件的經(jīng)過(guò)，以鮑西婭上場(chǎng)為轉(zhuǎn)機(jī)分為兩部分，前半場(chǎng)主要是夏洛克的戲，后半場(chǎng)主要是鮑西婭的戲。這部分再現(xiàn)了西方法庭，對(duì)學(xué)生把握懲惡揚(yáng)善的主旨（鮑西亞欲擒故縱，揚(yáng)善懲惡；夏洛克貪心不死，終遭報(bào)應(yīng)），了解西方法律有著深刻的意義。

但長(zhǎng)期以來(lái)，教師只把語(yǔ)文教學(xué)等同于語(yǔ)言，把學(xué)習(xí)語(yǔ)文當(dāng)作是掌握口頭表述和書(shū)面表達(dá)的一種工具，而忽視了語(yǔ)文學(xué)科更重要的功能就是人文性，是用來(lái)提升學(xué)生的精神境界和生命價(jià)值的，是用來(lái)培植學(xué)生的民主與法制觀念的的。所以這篇文章有更深層次作用，就是引導(dǎo)學(xué)生用人文眼光，用人文情懷去體會(huì)那些心靈失落、靈魂黯淡、情緒悲痛的感情，那么語(yǔ)文課文中所塑造的人物形象，就會(huì)成為學(xué)生心目中永遠(yuǎn)的記憶。

德國(guó)教育家赫爾巴特說(shuō)“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念中---道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類(lèi)的最高目的，因此也是教育的最高目的?！闭Z(yǔ)文教學(xué)是承擔(dān)學(xué)校德育的一門(mén)重要學(xué)科，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育，是語(yǔ)文教師義不容辭的職責(zé)。新課標(biāo)明確指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)該把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)，應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中?！笨梢?jiàn)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與德育是相輔相成的。