淺析西西八十年代的“肥土鎮(zhèn)”故事

劉 飛

身份是每一個(gè)人都具有的自我標(biāo)識(shí)，他帶給我們強(qiáng)烈的歸屬感。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最初的身份認(rèn)同來(lái)源是父母，當(dāng)年幼的孩子驕傲的說(shuō)“我是XX的兒子女兒”，這本身就是對(duì)自我身份的一種基本認(rèn)同。西方荷馬史詩(shī)《奧德賽》中的奧德修斯歷盡千辛萬(wàn)苦也要返回故鄉(xiāng)，其奮斗的動(dòng)力中就隱含著對(duì)自己希臘人身份的強(qiáng)烈認(rèn)同。無(wú)獨(dú)有偶，被太史公載于《史記》的伯夷叔齊，他們餓死山中，不食周粟也含有對(duì)于自己“商民”的身份認(rèn)同。由此，我們可以看出，“身份認(rèn)同”是人類共同的意識(shí)和思維習(xí)慣。

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的陣營(yíng)中，香港文學(xué)一直是舉足輕重的一支隊(duì)伍。除了香港文學(xué)作家們自身具有高超的筆力、深刻的思想、超前的眼光以外。香港特殊的政治環(huán)境下所產(chǎn)生的特殊文化起到了不可忽視的作用。二戰(zhàn)結(jié)束后，隨著自由港的特殊經(jīng)濟(jì)地位以及工業(yè)化的發(fā)展，香港迅速成為了繁華的國(guó)際商業(yè)中心與金融中心。歷經(jīng)了長(zhǎng)期的殖民、發(fā)展、滲透，使得香港人對(duì)于自己的身份有著特殊的認(rèn)識(shí)和情感。產(chǎn)生于七十年代的《我城》就集中展現(xiàn)了香港人的強(qiáng)烈自豪感和滿足感。

八十年代，伴隨著中英香港談判的開始。香港會(huì)何去何從？成為了一個(gè)重要問(wèn)題擺在了每一個(gè)香港人的面前。他們當(dāng)時(shí)面臨著的正是身份認(rèn)同的慌亂：經(jīng)受著不同文化的殖民統(tǒng)治，身上卻流淌著中國(guó)人的血液。不同的意識(shí)形態(tài)也造成了文化的長(zhǎng)期隔離，給那個(gè)時(shí)代的香港人帶來(lái)了身份認(rèn)同的迷茫和困惑。西西是一位成長(zhǎng)于香港的女性作家，所受的是“港式”教育，其意識(shí)形態(tài)是在香港長(zhǎng)期生活的本土經(jīng)驗(yàn)中所獲得的。在六十年代寫出了《我城》的她，在八十年代寫作的有關(guān)“肥土鎮(zhèn)”的故事1，就將這種迷茫和困惑表現(xiàn)了出來(lái)。

一.《肥土鎮(zhèn)的故事》：港人身份的確定

短篇小說(shuō)《肥土鎮(zhèn)的故事》寫于1982年10月。這篇小說(shuō)中，作者塑造出了一個(gè)平靜、安詳、和諧的小鎮(zhèn)的形象。這個(gè)形象可以看做是西西“我城”的延續(xù)，也是西西筆下香港的意象體現(xiàn)。

在小說(shuō)開篇，作者就講述了“肥土鎮(zhèn)”的來(lái)歷：“肥土鎮(zhèn)本來(lái)的名字，叫做飛土；有的人卻說(shuō)，不是飛土，是浮土?！?“飛土”無(wú)根，“浮土”無(wú)依。這種無(wú)依無(wú)靠的形容，表現(xiàn)出香港當(dāng)時(shí)在歸屬問(wèn)題上的尷尬。知道肥土鎮(zhèn)名字的來(lái)源的人都已經(jīng)“長(zhǎng)滿白發(fā)了”，新一代年輕人則對(duì)于曾經(jīng)的“歷史”已逐漸忘卻，這個(gè)細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的，正是香港人當(dāng)時(shí)潛在的身份認(rèn)同危機(jī)：“我從哪里來(lái)？”雖然整篇小說(shuō)呈現(xiàn)出來(lái)的仍是明亮的筆調(diào)，依舊是“我城”般的香港世界，面對(duì)一些展現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，作者的選擇依舊是“用輕松的心態(tài)去對(duì)待這些問(wèn)題，用童稚的手法將其漫畫化”3?！胺释伶?zhèn)”因?yàn)椤胺释痢倍玫搅税l(fā)展，也因?yàn)椤胺释痢倍墒転?zāi)難，這種寓言化的講述，隱喻了當(dāng)時(shí)的香港因經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)于迅速帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)泡沫和各種危機(jī)。但西西依舊舍不得用批判的語(yǔ)調(diào)去講問(wèn)題，而是用童話般的筆觸和奇特的幻想，委婉地表達(dá)出自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和憂慮?！皼](méi)有一個(gè)市鎮(zhèn)會(huì)永遠(yuǎn)繁榮，也沒(méi)有一個(gè)市鎮(zhèn)會(huì)恒久衰落；人何嘗不是一樣，沒(méi)有長(zhǎng)久的快樂(lè)，也沒(méi)有無(wú)盡期的憂傷。4”這種委婉的批評(píng)，從一個(gè)側(cè)面也反應(yīng)了以西西為代表的新一代香港人對(duì)于這座城市深刻的熱愛(ài)：因?yàn)闊釔?ài)才舍不得批評(píng)。因?yàn)閺?qiáng)烈的歸屬感，才對(duì)未來(lái)充滿了希望。許多學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的香港本土意識(shí)也來(lái)源于對(duì)“香港人”身份的強(qiáng)烈認(rèn)同。

在六七十年代的香港，伴隨著工業(yè)化和城市化以及新一代本土香港人的成長(zhǎng)，“我城”的香港本土意識(shí)逐漸成為了香港文化的特殊現(xiàn)象?！埃ㄐ乱淮南愀廴耍┎辉儆懈改敢淮臐夂竦摹蓖榻Y(jié)和‘過(guò)客’心態(tài)，相反，他們以香港為家，以香港都市的繁榮為自豪，他們的青春體驗(yàn)?zāi)塾谶@個(gè)城市的發(fā)展中，故而他們對(duì)香港自覺(jué)地產(chǎn)生了認(rèn)同感與歸屬感?！?無(wú)論是西西寫于七十年代的《我城》，還是寫于八十年代初的《肥土鎮(zhèn)的故事》都表現(xiàn)出港人對(duì)于“香港人”這種身份的認(rèn)同。這個(gè)時(shí)刻，在西西的筆下，我們看到的香港人是快樂(lè)的、輕松的，整個(gè)城市都蔓延著祥和的氣氛，對(duì)于自己的身份，當(dāng)時(shí)的他們是無(wú)比清晰和滿足的。

二.《蘋果》：身份認(rèn)同初現(xiàn)危機(jī)

西西筆下的這種身份認(rèn)同是身處殖民地時(shí)期的特殊產(chǎn)物。伴隨著香港殖民地歷史終結(jié)，這種特殊的身份認(rèn)同必然會(huì)趨于解體，這都為之后身份認(rèn)同的危機(jī)、渴望、迷茫埋下了伏筆。危機(jī)似平靜水面下的一股暗流，在1982年12月西西創(chuàng)作的小說(shuō)《蘋果》中，我們?nèi)钥梢钥吹椒睒s昌盛的渴望：“快快樂(lè)樂(lè)的日子，那是肥土鎮(zhèn)的每一個(gè)人都向往的生活”6。但在郵局職員的抱怨中藏有這樣的細(xì)節(jié)：“這些人永遠(yuǎn)不知道該清清楚楚地寫好他們的信封?！?“把肥土鎮(zhèn)又寫成了浮土鎮(zhèn)。老是寫：非土鎮(zhèn)、浮土鎮(zhèn)、飛土鎮(zhèn)、否土鎮(zhèn)，就是不肯安安份份地寫：肥—土—鎮(zhèn)?！?寄往肥土鎮(zhèn)的信地址常常是錯(cuò)亂的。除了肥土鎮(zhèn)的居民，外地人都不知道如何正確填寫郵寄地址，不清楚肥土鎮(zhèn)的準(zhǔn)確位置。肥土鎮(zhèn)名稱錯(cuò)亂的細(xì)節(jié)，反映出的恰是在外地人眼中肥土鎮(zhèn)的尷尬地位：肥土鎮(zhèn)究竟在哪里？來(lái)自哪里？屬于哪里？在外地人的眼中這些是看不到的。這個(gè)細(xì)節(jié)從客觀的視角展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)香港人身份認(rèn)同迷茫的另一個(gè)重要問(wèn)題：“別人認(rèn)為我是誰(shuí)？”法國(guó)學(xué)者阿爾弗雷德·格羅塞在引用伊曼紐爾·列維納斯“個(gè)體身份不是任由外界標(biāo)記來(lái)界定的”一語(yǔ)后，接著說(shuō)：“然而（由外界來(lái)）指定的身份認(rèn)同絕不在少數(shù)”9。身份認(rèn)同，不僅僅有自我的身份歸屬，也有著外部環(huán)境對(duì)于群體的身份認(rèn)同的影響，即別人認(rèn)為我是誰(shuí)？從肥土鎮(zhèn)郵遞員急躁的語(yǔ)氣中我們看到當(dāng)時(shí)香港人身份認(rèn)同的急切渴望：“我屬于這里！”屬于“我的城！”為什么總有人不知道呢？

小說(shuō)雖然依舊有著西西描寫“我城”時(shí)那種一貫的清新明快，卻暗含著一絲陰霾。在小說(shuō)中，西西仍在說(shuō)“快快樂(lè)樂(lè)的日子，那是肥土鎮(zhèn)的每一個(gè)人都向往的生活?！?0肥土鎮(zhèn)雖然依舊“真是再熱鬧也沒(méi)有了”，但通過(guò)小說(shuō)中細(xì)節(jié)展現(xiàn)出來(lái)的人口流出現(xiàn)象，以及小說(shuō)結(jié)尾那封來(lái)自伊利諾伊州的明信片：“怎么，浮土鎮(zhèn)要陸沉了嗎？他們都到外面去尋找了”。不難看出，“肥土鎮(zhèn)”的人們已經(jīng)開始有了一些慌亂。這些表達(dá)很可能就源于當(dāng)時(shí)的中英兩國(guó)關(guān)于香港未來(lái)的談判。《蘋果》中的青年、中年、老年人都不約而同地出發(fā)去陌生的遠(yuǎn)方旅游，表現(xiàn)出一種突如其來(lái)的迫切和緊張，甚至近乎逃難的影子。而留在肥土鎮(zhèn)的人卻在“訂購(gòu)最舒適的睡褥和睡床”，在吃了童話里的蘋果后，想象“躺下來(lái)睡一次很長(zhǎng)很長(zhǎng)的覺(jué)，然后，當(dāng)你醒來(lái)，一切惡夢(mèng)都已經(jīng)消失，人們將永遠(yuǎn)快快樂(lè)樂(lè)地過(guò)日子。……讓我們醒來(lái)的時(shí)候，看見一個(gè)美麗的國(guó)家，人民可以安居樂(lè)業(yè)，無(wú)憂無(wú)慮。”11可是，一覺(jué)醒來(lái)就一定會(huì)天下太平么？小說(shuō)里仍然帶有一種迷茫，而迷茫的實(shí)質(zhì)是對(duì)未來(lái)的不確定把握。不僅是個(gè)人未來(lái)的不確定，也是“城市”未來(lái)的不確定。對(duì)肥土鎮(zhèn)未來(lái)的擔(dān)心展現(xiàn)的是對(duì)于個(gè)人身份認(rèn)同以及個(gè)人歸屬的無(wú)奈和困惑，這是對(duì)長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治所帶來(lái)的身份認(rèn)同危機(jī)的初現(xiàn)。

三.《鎮(zhèn)咒》：身份認(rèn)同的渴望

“身份認(rèn)同”是我們?cè)谏鐣?huì)生活中的重要行為和標(biāo)識(shí)。長(zhǎng)期遭受殖民統(tǒng)治所形成的身份認(rèn)同必將伴隨著殖民統(tǒng)治的結(jié)束走向解體，隨之而來(lái)的是身份認(rèn)同的渴望?！舵?zhèn)咒》是西西寫于1984年10月的短篇小說(shuō)。在我所列舉的80年代西西肥土鎮(zhèn)小說(shuō)中，這篇小說(shuō)具有某種轉(zhuǎn)折意義。從這篇小說(shuō)開始，整個(gè)80年代，西西筆下的香港由“我城”意識(shí)，開始向“失城”轉(zhuǎn)變。而這一時(shí)期，恰好是中英兩國(guó)關(guān)于香港問(wèn)題談判的關(guān)鍵時(shí)期。在小說(shuō)中，西西開始表現(xiàn)出更多的迷茫。并且對(duì)于未來(lái)的信心也明顯不如從前。

在《鎮(zhèn)咒》中，我們沒(méi)有看到“我城”式的對(duì)香港無(wú)條件無(wú)理由的熱愛(ài)。整篇小說(shuō)都是怡芬姑母講的那些關(guān)于“鎮(zhèn)咒”的雜文閑事?！版?zhèn)咒”一詞，實(shí)際上有兩層意思：一層是貫穿全文，震懾妖邪的“鎮(zhèn)咒”，另一層是“鎮(zhèn)子的符咒”，保護(hù)肥土鎮(zhèn)的“鎮(zhèn)咒”。在小說(shuō)中，關(guān)于城和鎮(zhèn)的書寫僅有寥寥幾筆，卻讓人感到意味深長(zhǎng)。

“我的記憶中有一個(gè)小鎮(zhèn)：滿街都是杏仁樹?；ㄅ枥镩L(zhǎng)洋葵。人們喝檸檬汁。蜥蜴在墻上爬。斗雞縛在墻角邊喂養(yǎng)。圣母像糊在檐下。叮當(dāng)鐘響在窗前。午飯之后，人們午睡。每天有四班火車經(jīng)過(guò)。天氣很熱，各種人依循自己的方式生活，有人躲在家里制作金魚，有人背負(fù)父母的尸骨騎驢上路，女孩子為自己繡嫁衣，革命分子替鎮(zhèn)長(zhǎng)理發(fā)。群鴉亂飛，風(fēng)暴突然而來(lái)，小鎮(zhèn)就在旋風(fēng)過(guò)后完全消失?！?2

這段描寫對(duì)于小鎮(zhèn)的回憶雖有著類似“我城”一般的美好，最后的結(jié)局卻是“失城”式的完全消散。作者在書寫記憶中的小鎮(zhèn)前聽到了馬榮火山的爆發(fā)、想到了龐貝古城的失落、看到了藝術(shù)工作者克里斯圖不辭辛勞的包扎海岸。但是，所有想象指向的卻是作者的疑惑：我該如何守護(hù)我的小鎮(zhèn)？人的平安可以從“鎮(zhèn)咒”中得到守護(hù)，可是我們居住的這座城市呢？作者筆下那安寧、祥和、平靜的“肥土鎮(zhèn)”呢？因此西西發(fā)出了這樣的感嘆：“我記憶中的小鎮(zhèn)從風(fēng)里去。我不會(huì)念咒，我不會(huì)裹扎軀體，我不知道如何守護(hù)一個(gè)物體使它不朽。”13這與西西之前對(duì)于“我城”的敘寫大相徑庭，他反映了在中英談判的歷史時(shí)刻，身處香港的西西更多的是一種迷茫：這座小鎮(zhèn)該何去何從？生活在小鎮(zhèn)中的我們?cè)摵稳ズ螐?？守護(hù)小鎮(zhèn)的渴望，就如同溺水之人想要抓住救命稻草一般緊迫。而緊迫的背后暗含著身份認(rèn)同的危機(jī)以及對(duì)于身份認(rèn)同確定的要求。所以我們看到西西在小說(shuō)中大聲疾呼：“我只是在想每一個(gè)小鎮(zhèn)都有一個(gè)名字，有的且有一個(gè)影子，有的還有一個(gè)綜合的靈魂?！?4固定的一個(gè)名字、只有一個(gè)影子和靈魂就是渴望擁有一個(gè)確定的、清晰的身份的表現(xiàn)。

四.《浮城志異》：身份認(rèn)同的迷茫

《浮城志異》是西西寫于1986年4月的小說(shuō)。此時(shí)的中英談判已經(jīng)塵埃落定，《中英聯(lián)合公報(bào)》已經(jīng)發(fā)表，香港回歸已成定局。但香港人對(duì)于城市和生活的前景仍然有著某些不確定性的困擾。西西用比利時(shí)畫家勒內(nèi)·馬格列特原本并無(wú)直接關(guān)系的十三幅超現(xiàn)實(shí)主義畫作，以“浮城”為串聯(lián)，分別用“浮城”、“奇跡”、“蘋果”、“眼睛”、“課題”、“花神”、“時(shí)間”、“明鏡”、“翅膀”、“鳥草”、“慧童”、“窗子”等意象為題目，通過(guò)想象、比喻、起興，寫成了一篇關(guān)于“浮城”的傳說(shuō)故事。通過(guò)這篇小說(shuō)，西西對(duì)回歸前的香港社會(huì)進(jìn)行冷峻而又獨(dú)到的觀察，將新一代香港人的矛盾展露了出來(lái)。這種矛盾主要來(lái)源于兩個(gè)方面：一方面來(lái)自對(duì)回歸后生活狀況未知的擔(dān)憂（第七節(jié)《花神》），另一方面則源于對(duì)自己身份認(rèn)同的憂慮和渴望（第二節(jié)《奇跡》）。

小說(shuō)這樣記錄浮城的開始“只有祖父母輩的祖父母?jìng)儾攀悄繐糇C人。那真是難以置信的可怕經(jīng)歷，他們驚惶地憶溯：云層與云層在頭頂上面猛烈撞擊，天空中布滿電光，雷聲隆隆。而海面上，無(wú)數(shù)海盜船升起骷髏旗，大炮轟個(gè)不停，忽然，浮城就從云層上墜跌下來(lái)，懸在空中?！?5浮城的來(lái)源當(dāng)然隱喻著香港淪為殖民地的歷史。對(duì)比前面肥土鎮(zhèn)的起源不正與之類似么？浮城與“浮土鎮(zhèn)”、“飛土鎮(zhèn)”這樣的別稱又是何其的相似？浮城的居民適應(yīng)了現(xiàn)狀，同時(shí)又忘記了往事，歷史成為傳說(shuō)，而傳說(shuō)淡出人們記憶的現(xiàn)象，與肥土鎮(zhèn)的人大多忘卻鎮(zhèn)名的來(lái)歷、自身的來(lái)源如出一轍。因此我們可以把“浮城”視作是“肥土鎮(zhèn)”形象的另一個(gè)體現(xiàn)。

小說(shuō)第二節(jié)“奇跡”中有這樣的描寫：“沒(méi)有根而生活，是需要勇氣的……在浮城生活，需要的不僅僅是勇氣，還要靠意志和信心?！?6沒(méi)有根的生活，暗示的正是香港人對(duì)自身懸浮于家國(guó)之外“無(wú)根”狀態(tài)的身份焦慮感。如同卡爾維諾不存在的騎士一樣，浮城人靠著“意志和信心”，創(chuàng)造出了奇跡般的城市，擁有著欣欣向榮的生活。但是，這種生活并不能掩蓋無(wú)根的尷尬。在第四節(jié)“蘋果”中，西西就對(duì)浮城奇跡有著深刻的反思：“浮城是一個(gè)平平穩(wěn)穩(wěn)的城市，既不上升，也不下沉，同樣是假象。浮城奇跡，畢竟不是一則童話。”17無(wú)論是對(duì)于“我城”的描寫，還是前面幾篇“肥土鎮(zhèn)”的故事，西西的城鎮(zhèn)往往是童話式的，對(duì)于未來(lái)的希冀往往是燦爛的、光明的。而現(xiàn)在，對(duì)于浮城，她卻明白的告訴讀者：“這不是一則童話”。這種決絕的否定，不僅僅是對(duì)第三節(jié)中隱喻香港人擺脫困擾，單純追求平靜安寧和諧的城市理想渴望的否定，也是對(duì)僅靠意志和信心維持浮城欣欣向榮的美好幻想的一種否定。浮城，不可能永遠(yuǎn)維持現(xiàn)在的狀態(tài)，上升與下降的選擇實(shí)質(zhì)是對(duì)身份認(rèn)同的不同選擇。西西清楚的意識(shí)到，對(duì)身份的選擇無(wú)法逃避。因?yàn)樯矸菡J(rèn)同就好像是人的根，植物依靠根獲得營(yíng)養(yǎng)、固定位置，人依靠身份獲得歸屬和認(rèn)同。我們不可能不去對(duì)自己的身份進(jìn)行認(rèn)同，就像我們必將要回答我從哪里來(lái)，我屬于哪里的問(wèn)題一樣。

“如果浮城下沉，腳下是波濤洶涌的海水，整個(gè)城市就被海水吞沒(méi)了，即使浮在海上，那么揚(yáng)起骷髏旗的海盜船將蜂擁而來(lái)，造成屠城的日子；如果浮城上升，頭頂上那飄忽不定、軟綿綿的云層，能夠承載這么堅(jiān)實(shí)的一座城嗎？”18

“如果浮城頭頂上有堅(jiān)實(shí)的云層，浮城的上升就成為可喜的愿望，還抗拒些什么呢。”19

這兩句話中，天上的云層可能是對(duì)于祖國(guó)大陸的暗喻，海盜船則可能是英國(guó)殖民者的代稱。西西關(guān)于浮城上升還是下降的思考，反應(yīng)了現(xiàn)實(shí)中當(dāng)時(shí)歷史社會(huì)背景下香港人對(duì)于“九七回歸”矛盾而又復(fù)雜的心理。一方面，他們對(duì)回歸不無(wú)疑慮，回歸也許會(huì)讓他們生活產(chǎn)生巨大的變化和震蕩。而另一方面，他們又渴望回歸，因?yàn)樘焐系脑茖硬攀撬麄冊(cè)瓉?lái)的所屬和應(yīng)有的歸宿。而人們對(duì)于云層的擔(dān)心，僅僅是他是否能夠撐住這座城的重量。善于觀察的西西在第七節(jié)中使用了這樣一句話來(lái)點(diǎn)明香港人當(dāng)時(shí)矛盾根源：“浮城居民辛勞的成果，是建設(shè)了豐衣飽食、富足繁華的現(xiàn)代化社會(huì)，但這社會(huì)不免充滿巨大的物質(zhì)誘惑導(dǎo)致人們更加拼命工作，陷入物累深邃的黑洞?！?0渴望經(jīng)濟(jì)富庶的物質(zhì)需求和渴望擁有歸屬的身份認(rèn)同在這里形成一種難以取舍的掙扎。七十年代，香港本土意識(shí)的萌芽及西西“我城”思想的形成就源于“意志與信心”所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)騰飛、生活穩(wěn)定。而對(duì)于這種生活現(xiàn)狀的認(rèn)同也就自然的成為香港人自我身份的認(rèn)同基礎(chǔ)?！熬牌呋貧w”，帶來(lái)的是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的不確定，未知的九七之后是機(jī)遇還是危機(jī)？都是懸浮在每一個(gè)香港人心中的問(wèn)號(hào)。我該何去何從？也許是當(dāng)時(shí)每一個(gè)香港人都有的困惑，實(shí)質(zhì)上是香港人對(duì)于身份認(rèn)同的一種迷茫，也可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)香港人共同的一種心理狀態(tài)。

在阿爾弗雷德·格羅塞所寫的《身份認(rèn)同的困境》一書中曾這樣寫道：“疆域、邊界的界定往往能夠產(chǎn)生身份認(rèn)同。獲得共同的治理、接受共同的教育、參與或應(yīng)對(duì)相同的權(quán)利中心，單單是這個(gè)事實(shí)就超越了共同歸屬的表象，產(chǎn)生并強(qiáng)化著一種共同身份的情感?！?1這從政治角度為我們解釋了新一代香港人本土意識(shí)的部分成因。西西《我城》、《美麗大廈》中所表達(dá)的輕松、明快、積極的城市形象和市民形象就是當(dāng)時(shí)港人身份認(rèn)同的自豪感和滿足感的體現(xiàn)。但是這種身份認(rèn)同是源于長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治所形成的身份認(rèn)同，他具有歷史的特殊性和偶然性。伴隨著八十年代中英香港談判以及全球化的不斷深化，香港人在身份認(rèn)同中的危機(jī)，自然而然的在文學(xué)中得到反應(yīng)和抒寫。王德威在解釋“文學(xué)地理學(xué)”時(shí)曾有這樣的觀點(diǎn)“當(dāng)這樣一種以虛構(gòu)為基準(zhǔn)的文學(xué)空間介入到實(shí)際歷史情境里，必然會(huì)產(chǎn)生碰撞，產(chǎn)生以虛擊實(shí)，或以虛寄實(shí)的對(duì)話關(guān)系?！?2在《肥土鎮(zhèn)灰闌記》中西西這樣寫道：“不過(guò)，讓我老老實(shí)實(shí)的告訴你，肥土鎮(zhèn)并不在上演戲劇，因?yàn)榉释伶?zhèn)本身就是舞臺(tái)。一切都是真事，何須搬演？這也不是古代，而是現(xiàn)在”23。她在八十年代所書寫的“肥土鎮(zhèn)”的故事，就是對(duì)彼時(shí)香港社會(huì)的真實(shí)寫照，將當(dāng)時(shí)香港人身份認(rèn)同的渴望、迷茫和無(wú)奈表達(dá)到了極致，成為了香港文學(xué)一道引人注目的風(fēng)景線。

時(shí)過(guò)境遷，光陰荏苒。1997年香港回歸至今，在中央政府的有力支撐下，我們看到香港保持了政治秩序穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、人民安居樂(lè)業(yè)的良好勢(shì)頭。特別在幾次金融危機(jī)中，中央政府對(duì)于香港的有力支持，成為了香港維護(hù)自身自由港貿(mào)易經(jīng)濟(jì)繁榮穩(wěn)定的重要保障。關(guān)于這一點(diǎn)，無(wú)論是在國(guó)際社會(huì)還是在香港社會(huì)內(nèi)部均有共識(shí)。所謂的政治身份認(rèn)同的迷茫也伴隨著長(zhǎng)期的穩(wěn)定成為歷史。拂去歷史的浮塵，西西筆下的“肥土鎮(zhèn)”現(xiàn)象所反應(yīng)的問(wèn)題實(shí)際上是殖民地的身份認(rèn)同問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題從二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，殖民地逐步擺脫原有宗主國(guó)的殖民統(tǒng)治就開始不斷顯現(xiàn)，在文化方面繼而引起了“殖民主義”、“后殖民主義”的討論。如果將西西筆下的“肥土鎮(zhèn)”現(xiàn)象放在文學(xué)內(nèi)部來(lái)看，他同樣反應(yīng)出整個(gè)海外華文文學(xué)內(nèi)部的一個(gè)普遍問(wèn)題，即因空間、時(shí)間、政治等各種原因遠(yuǎn)隔故土之后，其文學(xué)作品中的身份認(rèn)同問(wèn)題。西西的“肥土鎮(zhèn)”系列小說(shuō)，從政治身份的角度來(lái)看，表現(xiàn)了政治身份認(rèn)同因殖民統(tǒng)治而產(chǎn)生割裂之后所帶來(lái)的迷茫。但從文化的角度來(lái)看，這種割裂和迷茫的現(xiàn)象似乎并沒(méi)有政治身份那樣嚴(yán)重。我們依舊可以清晰的感知到，這是用中文寫成，具有中國(guó)文化特征、中國(guó)文學(xué)特色的小說(shuō)。在殖民的過(guò)程中，殖民者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面具有統(tǒng)治力量，因此其話語(yǔ)必然會(huì)占上風(fēng)。但是，我們同樣不能忽略被殖民者所具有的那種蓄勢(shì)待發(fā)的反抗力量以及殖民地人民長(zhǎng)期養(yǎng)成的文化傳承的存在。這種存在是長(zhǎng)期形成的積習(xí)和沉淀，它猶如基因一般，會(huì)被永久的傳承下去。即使是經(jīng)歷了近百年殖民統(tǒng)治香港和曾經(jīng)與大陸長(zhǎng)期政治意識(shí)形態(tài)不同的臺(tái)灣，我們依舊可以看到金庸創(chuàng)作出的具有強(qiáng)烈中國(guó)文化色彩的武俠小說(shuō)，聽到周杰倫、方文山等創(chuàng)作的具有強(qiáng)烈“中國(guó)風(fēng)”色彩的流行歌曲。這些文學(xué)作品、流行音樂(lè)作品都在中華文化、世界文化中產(chǎn)生了重要影響力。王德威在討論海外華語(yǔ)文學(xué)時(shí)這樣說(shuō)“我以為即使是在有限的殖民或是半殖民的情況里，海外華語(yǔ)文學(xué)的出現(xiàn)，與其說(shuō)是宗主國(guó)強(qiáng)大勢(shì)力的介入，不如說(shuō)是在地居民有意無(wú)意地賡續(xù)了華族形式?！?4這同樣可以回答西西“肥土鎮(zhèn)”系列小說(shuō)中所產(chǎn)生的身份認(rèn)同迷茫和困惑。政治身份認(rèn)同可能會(huì)有無(wú)奈、也許會(huì)有迷茫，但是從文化的角度依舊可以讓我們找到自身的歸屬，讓我們對(duì)身份認(rèn)同具有清晰的輪廓。

而今，面對(duì)現(xiàn)在洶涌而來(lái)的全球化大潮。國(guó)家、民族之間的界限伴隨著全球各國(guó)之間聯(lián)系緊密而趨于模糊。如何在全新的世界文化發(fā)展形勢(shì)面前保持中華文化的獨(dú)立性和獨(dú)特性，成為了很多學(xué)者所擔(dān)心的問(wèn)題。這種擔(dān)心也可以理解為在政治身份逐漸模糊的情況下，產(chǎn)生的對(duì)自身身份認(rèn)同的迷茫，以及隨之而來(lái)的文化危機(jī)感。回首西西筆下的“肥土鎮(zhèn)”故事給我們的啟示或?qū)⑹牵洪L(zhǎng)期的分裂與融合也許會(huì)讓身份認(rèn)同產(chǎn)生迷茫，但并不會(huì)完全割裂原有的身份。身份認(rèn)同問(wèn)題絕不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，他包含著“我從哪里來(lái)”、“我將何處去”等一系列復(fù)雜的問(wèn)題。同樣，身份認(rèn)同也不僅由政治因素來(lái)作為唯一考量，文化因素同樣也是一種重要的身份紐帶和傳承。當(dāng)我們因?yàn)樗^的全球化導(dǎo)致我們?cè)捳Z(yǔ)權(quán)丟失繼而產(chǎn)生文化不自信；因?yàn)楹ε抡谓虻哪：a(chǎn)生文化被同化的危機(jī)感，并急切地喊出那些并不成熟“中國(guó)聲音”的時(shí)候。不妨回頭來(lái)審視一下我們自己：也許我們不自信的根源并不是我們文化的整體問(wèn)題，而是作為文化傳播者的我們自身知識(shí)水平不夠而導(dǎo)致的。從古至今，伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等形態(tài)的變化，我們的文學(xué)經(jīng)歷了離散、分割甚至?xí)簳r(shí)的斷裂?？墒牵钡浇裉?，中國(guó)文學(xué)依舊在世界文學(xué)之林屹立不倒，整個(gè)華文文學(xué)仍在被整個(gè)華人世界所閱讀、欣賞、討論。這個(gè)事實(shí)證明唯有提高對(duì)于我們自己文化、文學(xué)的研究、發(fā)掘和深耕，才能真正的向世界發(fā)出中國(guó)聲音，讓中國(guó)文學(xué)在全球化的融合中迸發(fā)出自己的獨(dú)特魅力。

注 釋

1.這些作品主要包括《肥土鎮(zhèn)的故事》（1982年10月）、《蘋果》（1982年12月）、《鎮(zhèn)咒》（1984年10月）、《浮城志異》（1986年4月）、《肥土鎮(zhèn)灰闌記》（1986年12月）等

2.西西.胡子有臉[M].廣西師范大學(xué)出版社，2016.第47頁(yè)

3.趙稀方.西西小說(shuō)與香港意識(shí)[J].華文文學(xué)，2003(3)

4.西西.胡子有臉[M].廣西師范大學(xué)出版社，2016.第91頁(yè)

5.趙稀方.西西小說(shuō)與香港意識(shí)[J].華文文學(xué)，2003(3)

6.西西.像我這樣的一個(gè)女子[M].廣西師范大學(xué)出版社，2010.第55頁(yè)

7.西西.像我這樣的一個(gè)女子[M].廣西師范大學(xué)出版社，2010.第56頁(yè)

8.西西.像我這樣的一個(gè)女子[M].廣西師范大學(xué)出版社，2010.第56頁(yè)

9.阿爾弗雷德·格羅塞.身份認(rèn)同的困境[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

10.西西. 像我這樣的一個(gè)女子[M].廣西師范大學(xué)出版社，2010. 第55頁(yè)

11.西西.像我這樣的一個(gè)女子[M].廣西師范大學(xué)出版社，2010.第56頁(yè)

12.西西.胡子有臉[M].廣西師范大學(xué)出版社，2016.第150頁(yè)

13.西西.胡子有臉[M].廣西師范大學(xué)出版社，2016.第151

14.西西.胡子有臉[M].廣西師范大學(xué)出版社，2016.第151

15.西西.手卷[M].廣西師范大學(xué)出版社，2016.第7頁(yè)

16.西西.手卷[M].廣西師范大學(xué)出版社，2016.第9頁(yè)

17.西西.手卷[M].廣西師范大學(xué)出版社，2016.第16頁(yè)

18.西西.手卷[M].廣西師范大學(xué)出版社，2016.第18頁(yè)

19.西西.手卷[M].廣西師范大學(xué)出版社，2016.第20頁(yè)

20.西西.手卷[M].廣西師范大學(xué)出版社，2016.第22頁(yè)

21《.身份認(rèn)同的困境》阿爾弗雷德·格羅塞著，王鯤譯 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

22《.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)新論：義理·倫理·地理》王德威 生活·讀書·新知三聯(lián)書店

23.西西.手卷[M].廣西師范大學(xué)出版社， 2016.第95頁(yè)

24《.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)新論：義理·倫理·地理》 王德威 生活·讀書·新知三聯(lián)書店.