文學(xué)教育在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用

邢桂霞

目前，中學(xué)語(yǔ)文教材中增加了大量的文學(xué)作品，在試卷中呈現(xiàn)出不同的文學(xué)審美屬性。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教育似乎越來越受到重視和普及。但從語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展歷程和課程改革的實(shí)踐過程來看，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教育課程仍然充滿了挫折感？尤其是在當(dāng)前的背景下，大量后現(xiàn)代主義思想、古典文學(xué)作品的滲透被不同程度的消化和解構(gòu)，給中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教育帶來了一定的困難。

簡(jiǎn)而言之，幾乎所有在中學(xué)語(yǔ)文教科書中選出的文學(xué)作品都是諸暨。從古代的“詩(shī)經(jīng)”到新時(shí)期的朦朧詩(shī)歌，從中國(guó)的李白和魯迅到外國(guó)的契訶夫和奧克里，每件作品都充滿了無限的魅力，是文學(xué)中最好的作品。高爾基說文學(xué)是人文科學(xué)，這些文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，時(shí)代和生活都很有趣。為了正確理解，掌握和共鳴這些作品，學(xué)生必須通過膚淺的意義理解，理解和理解作品的深層含義，欣賞文學(xué)獨(dú)特的生命體驗(yàn)和豐富的情感魅力。只有這樣才能突出文學(xué)作品的審美屬性。

在世界各國(guó)歷史上的每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，文學(xué)藝術(shù)都能給人們帶來勇氣和希望，保證人們正常的情感訴求，然后構(gòu)建一種純粹高尚的人文環(huán)境，促進(jìn)人格的高尚和發(fā)展。所有這些形式都是基于教育接受者通過文學(xué)教育的感染和啟發(fā)，使教育接受者成為一個(gè)崇高的靈魂。有高尚行為的人可以說沒有文藝的國(guó)家和社會(huì)是不可想象的，沒有文藝的教育不可避免地是一種不完美和不正常的教育。因此，為了促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展，塑造健康，完整的人格，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教育對(duì)我國(guó)目前的素質(zhì)教育實(shí)施具有重要意義。我們應(yīng)該怎樣做中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教育？筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該從以下三個(gè)方面入手。

一.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)教育的內(nèi)容應(yīng)是“美”的藝術(shù)品,蘊(yùn)藉極大的人文內(nèi)涵

文學(xué)在內(nèi)容上反映了人類，在某些情況下，它是文學(xué)教育的基礎(chǔ)教育：人文教育。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教育內(nèi)容應(yīng)該是文學(xué)史上的各種經(jīng)典著作。既應(yīng)有古代人的智慧結(jié)晶,如《詩(shī)經(jīng)》《莊子》《史記》《唐詩(shī)三百首》《紅樓夢(mèng)》等藝術(shù)精品里的名篇;也應(yīng)有反映現(xiàn)代人精神世界的現(xiàn)代經(jīng)典,如《吶喊》《女神》《邊城》《家》《四世同堂》等中的選段。這些經(jīng)典的藝術(shù)作品是我們中華民族文化的載體,蘊(yùn)藉著整個(gè)民族經(jīng)驗(yàn)、情感和理性的高貴精神。中國(guó)這些經(jīng)典的文學(xué)作品中就很好地彰顯了中華民族的高貴精神,如在上述的文學(xué)作品中有“天下興亡,匹夫有責(zé)”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神;“丈夫不虛人世間,本意滅虜收河山”的愛國(guó)主義精神;“興利除弊”的改革銳取精神;“自強(qiáng)不息”的奮斗不息精神;“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”及“己所不欲,勿施于人”的仁愛精神;還有“匹夫不可奪志”的人格尊嚴(yán)的彰顯;“舍生取義”、“言必信,行必果”的行為準(zhǔn)則;“天人合一”的和諧思想;以及《吶喊》中對(duì)“國(guó)民性”的批判和“立人”思想的吁求;《女神》中對(duì)“個(gè)人”、“自由”情感的贊美;《邊城》中對(duì)道義的擔(dān)當(dāng)與職責(zé)的歌頌等等。這些精神和準(zhǔn)則千百年來為國(guó)人傳誦不衰,激勵(lì)人們擔(dān)當(dāng)?shù)懒x,奮發(fā)進(jìn)取。也就是說,這些載體蘊(yùn)含深刻的人文精神,可以使教育受體受到深刻的思想教育和藝術(shù)熏陶。

事實(shí)上，文學(xué)藝術(shù)不僅是一個(gè)獨(dú)立的范疇，而且還滲透著其他文化元素，與之有著密不可分的關(guān)系。另一方面，這些關(guān)系也極大地體現(xiàn)了文學(xué)作品的人文主義。如中國(guó)的“經(jīng)、史、子、集”中“經(jīng)”蘊(yùn)含著關(guān)注國(guó)家、民族的使命意識(shí);“子”蘊(yùn)含著“見從己出,不曾依傍半個(gè)古人”個(gè)性張揚(yáng)意識(shí);“史”蘊(yùn)含著的為后世提供借鑒,促使人思考現(xiàn)實(shí)的意識(shí);“集”蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)人生公正評(píng)價(jià)意識(shí)等等。而“經(jīng)、史、子、集”在現(xiàn)代看來又是文學(xué)經(jīng)典,這些人文精神要被教育受體較好地接受,完全可以通過中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)教育的這個(gè)渠道來完成,并且中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)教育在一切文化領(lǐng)域的教育門類中,最有借鑒意義、傳承意義和現(xiàn)實(shí)意義。

文學(xué)藝術(shù)又是語(yǔ)言的藝術(shù)。教育受體在被文學(xué)藝術(shù)的思想所震撼時(shí),同時(shí)又被文學(xué)藝術(shù)“美”的特質(zhì)所深深熏陶。從藝術(shù)的本質(zhì)特征來看,藝術(shù)的首要功能是審美,教育受體在閱讀、鑒賞文學(xué)作品時(shí),文學(xué)作品里美的形象可使教育受體體驗(yàn)到美的愉悅,教育受體的情感經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)藝術(shù)作品蘊(yùn)含的情感發(fā)生共鳴,教育受體可在美的享受中受到熏陶,并在這種熏陶中潛移默化受到教育,這應(yīng)是文學(xué)教育追尋的最高目標(biāo)。如教育受體在《魯濱遜漂流記》可感悟到“一個(gè)人的命運(yùn)掌握在自己手里”的崇高美;在《繁星·春水》、《傅雷家書》等作品中可體驗(yàn)到真摯而深沉的博愛之美;在《邊城》中可感受到人對(duì)道義的擔(dān)當(dāng),進(jìn)而體驗(yàn)到人情美、人性美;同時(shí)還可對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳、《儒林外史》中的嚴(yán)貢生、《祝福》中的魯四老爺、《人間喜劇》中的葛朗臺(tái)、《裝在套子里的人》中的別里科夫等,進(jìn)行另外的一種審美――審丑,認(rèn)識(shí)到應(yīng)鞭撻假惡丑,謳歌真善美。

二.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)教育的主體應(yīng)是具有較高修養(yǎng)的可為楷模的人,有巨大的感染力和影響力

教育的主體是文學(xué)教育的直接組織者和實(shí)踐者。在傳授基礎(chǔ)知識(shí)和技能的同時(shí)，教育主體必須充分利用自身的道德品質(zhì)和審美品質(zhì)。通過有效的方法和途徑，教育接受者可以在教育主體的影響下學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)表現(xiàn)，學(xué)會(huì)欣賞和學(xué)習(xí)創(chuàng)造。因此，教育主體的素質(zhì)必須充分利用自身的道德品質(zhì)和審美素質(zhì)。受教育者的質(zhì)量直接受其水平的影響。

作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教育主體，首先要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境，讓受教育者在良好的教學(xué)環(huán)境中感受到文學(xué)藝術(shù)作品的美，進(jìn)而增強(qiáng)受教育者的靈魂，因?yàn)槲膶W(xué)教育就是要感染人們的心靈。在文學(xué)作品中，文學(xué)作品的內(nèi)容需要由文學(xué)教育主體來解讀，而文學(xué)作品中的審美需求則需要解讀。只有這樣，受教育者才能真正理解文藝作品的思想和美，真正影響和教育自己。

此外，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)教育主體的藝術(shù)修養(yǎng)一般高于受者。藝術(shù)成就越高，生活，情感和經(jīng)驗(yàn)越豐富，觀察，理解和表達(dá)的能力越強(qiáng)，對(duì)生活的熱愛就越堅(jiān)定。這是人們通常所說的氣質(zhì)。俗話就是這樣：詩(shī)歌和書籍的氣質(zhì)就在肚子里。文學(xué)教育學(xué)科應(yīng)該運(yùn)用這種氣質(zhì)來激勵(lì)和影響受教育者。從歷史上看，許多具有高尚品德的教育者都具有自己的人格魅力，如孔子，朱熹，顧炎武，蔡元培，魯迅，季羨林等。因此，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教育學(xué)科應(yīng)該是一個(gè)具有高度成就的典范。人們應(yīng)該有巨大的影響力和影響力。

三.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)教育的客體是可塑性的受體,精神世界亟待提升

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)教育的對(duì)象是可塑性接受者。接受者的基本身心素質(zhì)，即質(zhì)量的形成，可以分為兩種：一種是內(nèi)在質(zhì)量;另一種是獲得質(zhì)量，這只是基礎(chǔ)，而后天才是關(guān)鍵。后者主要是指教育，家庭和社會(huì)環(huán)境的影響，后者則是后天的質(zhì)量。在培育過程中，通過優(yōu)化教育，家庭和社會(huì)等外部影響，使接受者在內(nèi)在質(zhì)量的基礎(chǔ)上不斷內(nèi)化為穩(wěn)定的人格心理素質(zhì)。辯證唯物主義告訴我們，外部因素是事物發(fā)生變化的條件，內(nèi)部因素是事物發(fā)生變化的基礎(chǔ)，外部因素通過內(nèi)部因素發(fā)揮作用。因此，發(fā)展和提高受援國(guó)質(zhì)量的最重要和最后的途徑是依靠?jī)?nèi)部化。文學(xué)教育是從內(nèi)在因素入手，感染和凈化受教育者的靈魂，從而提高受教育者的素質(zhì)。

如今，在應(yīng)試教育的環(huán)境下，教育主體幾乎把教育受體變成了沒有審美意識(shí)的測(cè)試機(jī)器。他們根本沒有考慮教育接受者是具有審美意識(shí)和審美興趣的人。他們沒有意識(shí)到的是，許多受教育者都是未成年人，他們的人生觀和價(jià)值觀不是固定的，但也是不確定的。通過教育改造它是可能的。在當(dāng)今社會(huì)各種功利主義教育的壓力下，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中教育接受者的異化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。許多教育接受者面臨著學(xué)習(xí)上的競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)未來工作的絕望和他們自己情緒的不穩(wěn)定。他們的自尊、自強(qiáng)和自立意識(shí)受到功利主義的侵蝕，日益顯示出功利主義的傾向。愛情、正義和良知的高尚品質(zhì)正在從它們的道德品質(zhì)中弱化。在這種狀態(tài)下，他們變得功利主義、空虛、麻木和頹廢。因此，教育主體應(yīng)該特別關(guān)注和教育他們的精神世界。他們應(yīng)該運(yùn)用各種教育手段來增強(qiáng)自己的精神世界，形成正確的人生觀和世界觀。文學(xué)教育是最有效的教育之一。文學(xué)教育是一種內(nèi)化教育。受教育者在接受和欣賞古典文藝作品時(shí)，會(huì)無意識(shí)地受到文藝的影響，從而幫助受教育者形成正確的人生觀和價(jià)值觀。文學(xué)教育一般可以建構(gòu)一種特殊的人文語(yǔ)境，它可以陶冶和激勵(lì)受教育者人格的提升和發(fā)展，塑造受教育者的精神和智力。文學(xué)教育充分發(fā)揮了它的作用，面對(duì)教育接受者，文學(xué)教育有著其他教育無法比擬的優(yōu)勢(shì)，這些受教育者迫切需要在一個(gè)可塑的精神世界中得到提升。

總之,促進(jìn)人的身心發(fā)展,塑造健康完整的人格,是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)教育的天然使命。在我們民族教育過程中,經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品和高尚的教育主體感染和教育了無數(shù)教育受體,從而使他們成為一個(gè)個(gè)靈魂高尚的人。在今天后現(xiàn)代主義觀念浸染的語(yǔ)境之中,中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教育更應(yīng)具有重要的位置。