柳永詞的傳播及其文化價(jià)值探索

金真慧

傳播是一種文化、思想、觀念在“人”之間進(jìn)行傳遞的一種事實(shí)現(xiàn)象，是文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉，也是人類文明建立起來(lái)的基礎(chǔ)。在中國(guó)文化發(fā)展的過(guò)程中，“傳播”的進(jìn)程連接著人類文明的變化，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展以及人民意識(shí)形態(tài)的深化。柳永詞的傳播，透露出了當(dāng)時(shí)詞曲傳播的價(jià)值以及作用，對(duì)其傳播進(jìn)行分析，也是對(duì)柳永詞文化價(jià)值進(jìn)行探尋的重要舉措。

一.柳永詞的特質(zhì)與傳播的關(guān)系

宋詞作為時(shí)代藝術(shù)的代表，在后世常常被人們以一言而統(tǒng)之，諸多人認(rèn)為宋詞的成就以及特色在于風(fēng)格的旋律恢弘，其深層次的內(nèi)涵有所欠缺。其實(shí)不然，以柳永詞為代表，宋詞所包含的哲學(xué)思想其實(shí)頗為深厚，這也是以柳永詞為代表的宋詞，能夠傳播如此久遠(yuǎn)的重要原因?！霸~”以敦煌曲為源，經(jīng)過(guò)唐代詩(shī)人的潤(rùn)色之后，到了柳永此處，隨后再由蘇、辛發(fā)揚(yáng)光大。柳永詞詞體分為兩種，其一婉約、其二豪放，豪放為詞體氣象恢弘，婉約為詞情偏偏款款。兩種詞體，讓后人對(duì)宋詞的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了一定的偏差，雖然僅用婉約、豪放兩個(gè)派系對(duì)宋詞進(jìn)行分類，能夠使得對(duì)宋詞的研究工作更容易開(kāi)展，但是這種當(dāng)時(shí)也過(guò)于粗略。婉約、豪放的概念本就較為模糊，二者并不是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的概念，且古代杰出文人的創(chuàng)作風(fēng)格并不能用一種風(fēng)格蓋棺定論，柳永詞就是其中的代表[1]。

關(guān)于柳永詞的看法、研究有著諸多不同之處，前人認(rèn)為柳永所作之詞皆為柳永浪蕩生活的記錄，而柳永本人也只是一個(gè)“頹廢纏綿”的文人；而現(xiàn)代的研究又認(rèn)為柳永有著豪放的一面，柳永詞雖然曲折委婉，但其中也不乏渾淪之豪放之氣，如果對(duì)宋詞的研究仍舊停留在豪放、委婉這兩種界定方式上，那么柳永詞無(wú)疑就打破了這種過(guò)于“粗放”的分類方法。所以對(duì)柳永詞的研究，首先就要跳出傳統(tǒng)的思維怪圈，從柳永詞的思想、意識(shí)、制度、風(fēng)俗等方面對(duì)其傳播進(jìn)行分析。

柳永生在仕宦之家，父輩六人均有科舉功名，且柳永本身就具有較強(qiáng)的名利祿意識(shí)，柳永仕途坎坷，在走向民間生活之后，也不甘于現(xiàn)狀，放不下對(duì)名利祿的渴望，這在封建社會(huì)是一個(gè)必然且常見(jiàn)的情況。而柳永的政治理想，也是柳永豪放詞體形成的重要原因。柳永多次投身于仕進(jìn)之途，但是卻屢屢落第。而柳永詞最為可貴的一點(diǎn)，就是柳永心中以“仁”為官的理想雖不能實(shí)現(xiàn)，但是柳永在自己不幸的時(shí)光仍舊將自身的“仁”投向了廣大的人民，特別是坊間的青樓女子，這也是柳永詞能夠廣為流傳的重要原因[2]。柳永筆下的《柳腰輕》、《浪淘沙令》等等詞作，在對(duì)當(dāng)時(shí)青樓女子的才學(xué)表示贊賞，對(duì)其遭遇表示同情的同時(shí)，還透露出了當(dāng)時(shí)青樓女子對(duì)生活的怨艾之情。此等詞作，并沒(méi)有花間艷詞的挑逗、押邪之感，而是在關(guān)懷、尊重的角度上對(duì)其進(jìn)行了描述。

宋朝“杯酒釋兵權(quán)”之后，文風(fēng)更甚，當(dāng)時(shí)富貴人家深有“白駒過(guò)隙，所謂富貴平安，不過(guò)是多積金錢，日飲相歡”的體會(huì)，雖然當(dāng)時(shí)對(duì)地主的管控較嚴(yán)，但是地主階級(jí)的待遇卻極為豐厚。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，柳永所處的社會(huì)環(huán)境，不僅經(jīng)濟(jì)繁榮，且當(dāng)時(shí)的文學(xué)風(fēng)氣也十分濃厚。柳永詞中的小街斜巷，爛游花館，連醉瑤危就是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境最為真實(shí)的描寫。人們的享樂(lè)心理，以及當(dāng)時(shí)女性物化等情況，致使當(dāng)時(shí)婦女被拋棄、被冷落的恐懼感日益加劇，柳永詞本身的描寫對(duì)象，詞作委婉細(xì)膩且有深意的表達(dá)，使得柳永詞在當(dāng)時(shí)的勾欄瓦舍被廣為傳唱[3]。

二.新傳播環(huán)境的形成和傳播群體的出現(xiàn)

宋代詞人，柳永名聲最盛，在“蘇”受到廣大讀者、文人擁護(hù)之前，當(dāng)時(shí)的北宋詞作幾乎都被柳永詞所籠罩。上文中提到，柳永詞的描寫對(duì)象多為人民，所以柳永詞的受眾較為廣泛，因?yàn)槠涿鑼憙?nèi)容與對(duì)象，所以教坊樂(lè)工的喜愛(ài)，其流行方式也主要在坊間傳播，生于仕宦之家的柳永，從偏遠(yuǎn)的福建地區(qū)遠(yuǎn)行至東京求仕，雖然無(wú)名無(wú)勢(shì)，但是柳永的行為作風(fēng)因?yàn)槠洫?dú)特的家庭背景，所以顯得落拓不羈，柳永在青年時(shí)期因?yàn)槠渥雠?、詞風(fēng)以一己之力名震京城，這不僅得益于柳永詞本身的特質(zhì)，也得益于當(dāng)時(shí)新傳播群體的出現(xiàn)以及新傳播環(huán)境的形成?？v觀古代社會(huì)文化發(fā)展，從周、宋初城市坊市合一，意味著當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)入到了敞開(kāi)型商業(yè)發(fā)展階段，城市的變化不僅對(duì)生活、商業(yè)有著重大意義，同時(shí)也意味著當(dāng)時(shí)的文化進(jìn)入到了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期[4]。

宋代的青樓女子、歌妓、市妓、官妓的數(shù)量令人驚奇，在《東京夢(mèng)華錄》中寫到“燕館歌樓,舉之萬(wàn)數(shù)”而《清異記》中又寫到“鬻色戶將及萬(wàn)計(jì)”。在市里坊間流傳的小詞，便是由當(dāng)時(shí)的詞人所作。從福建遠(yuǎn)道而來(lái)的柳永，便是踏入了這樣的社會(huì)環(huán)境，柳永根深蒂固的名利祿意識(shí)，讓柳永自然而然被當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所感染，雖然當(dāng)時(shí)柳永被生活所累，但是心中“仁治”的觀念讓其一直心系底層的民眾，柳永為歌妓填寫詞作換取生活之資，而歌妓則希望柳永的詞作能夠?qū)ζ涠嗉淤澝?，二者之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，在《醉翁談錄》中寫到“耆卿居京華,暇日遍游妓館。所至,妓者愛(ài)其有詞名,能移宮換羽,一經(jīng)品題, 聲價(jià)十倍”，所以從這個(gè)角度來(lái)看，不僅當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)人群對(duì)柳永詞的傳播產(chǎn)生了促進(jìn)作用，柳永自身也是傳播鏈條中的重要一環(huán)。

三.柳永詞傳播的現(xiàn)實(shí)可能與歷史必然

柳永詞本身的描寫對(duì)象以及當(dāng)時(shí)“坊市合一”的社會(huì)環(huán)境，為柳永詞提供了一個(gè)龐大的受眾群體。且當(dāng)時(shí)人們的生活質(zhì)量在不斷提升，人們的消費(fèi)能力也在逐漸提高，豪家廳堂、富戶名園、江湖船舫、青樓妓院成為了當(dāng)時(shí)人們的主要娛樂(lè)去處，無(wú)論是當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人還是市井民眾，都沉醉于歌舞升平，詩(shī)酒流連的環(huán)境中。情詞在柳永詞中的比重較大，共有149首，占據(jù)了柳永所有詞作的70%。這些詞作符合當(dāng)時(shí)人民群眾、達(dá)官貴人的情感之需，詞作經(jīng)過(guò)歌妓傳唱后，動(dòng)聽(tīng)且易于傳播。此外，北宋時(shí)期的理學(xué)發(fā)展程度較低，對(duì)人們思想的控制作用較差，且唐宋時(shí)期的對(duì)外思想也在隨之加強(qiáng)，人們的思想觀念逐漸開(kāi)放，所謂的“以詩(shī)言志、以詞言情”，為柳永的創(chuàng)作提供了一個(gè)廣闊的思維空間。繁榮的社會(huì)環(huán)境以及思想觀念的開(kāi)放，為柳永詞的傳播也營(yíng)造了一個(gè)極具優(yōu)勢(shì)的背景以及環(huán)境，柳永詞的廣泛傳播在這種情況下具備了現(xiàn)實(shí)可能。

柳永自身堪稱是寫詞的天才，其作品在形式上不僅新鮮獨(dú)特，并且詞作的內(nèi)容也通俗易懂，柳永詞語(yǔ)言、內(nèi)容、定位、詞體的把控精準(zhǔn)，所以更容易被當(dāng)時(shí)底層人民或者官宦子弟所接受。首先，柳永大力創(chuàng)作慢詞，讓歌妓在傳唱的過(guò)程中，能夠應(yīng)用不同的音律進(jìn)行描述，所以柳永在樂(lè)理方面有著獨(dú)特的天賦，這也使得柳永詞作更適合在市井場(chǎng)合所傳唱。其次，柳永詞中的內(nèi)容較為豐富，慢詞中不僅有市井風(fēng)光、男女情愛(ài)同時(shí)也有著羈旅之苦、自然景物，以其獨(dú)特性以及豐富性，為柳永詞的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后，柳永詞褪去了原本文學(xué)詞作華貴的妝容，詞作內(nèi)容口語(yǔ)化、風(fēng)俗化，淺顯易懂的內(nèi)容，為市井百姓的生活增添了諸多光彩。結(jié)合當(dāng)時(shí)柳永的境遇以及詞作的內(nèi)容，柳永當(dāng)時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了自身詞作在傳播中的重要作用，所以詞作內(nèi)容的風(fēng)俗化、口語(yǔ)化應(yīng)是柳永本人刻意而為之。比如，《晝夜樂(lè)》中寫到“洞房記得初相遇，便只合、長(zhǎng)相聚。何期小會(huì)幽歡，變作離情別緒”；《定風(fēng)波》中寫到“針線間拈伴伊坐。和我。免使年少，光陰虛過(guò)”。詞作內(nèi)容直白淺顯，朗朗上口。時(shí)至今日，讀柳永詞依然能夠被其中的韻味、涵義所感染，柳永自身放蕩不羈的行為以及恰如其處的詞作內(nèi)容，使得柳永詞的廣泛傳播成為了一個(gè)歷史必然現(xiàn)象。

四.柳永詞的文化價(jià)值

柳永詞作中最為突出的特點(diǎn)，就是柳永詞作并沒(méi)有避開(kāi)世俗享樂(lè)內(nèi)容而刻意體現(xiàn)情感、文學(xué)的高雅。細(xì)細(xì)品位，柳永詞作中不僅有著熾烈的愛(ài)情、甜蜜的笑語(yǔ)，同時(shí)也有著腐敗的銅臭，醇厚的酒氣。比如《望海湖》中的“云樹(shù)繞堤沙，怒卷霜雪，天塹無(wú)涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢…”；《苗家弄》中的“帝城當(dāng)日，蘭堂夜?fàn)T，百萬(wàn)呼壚，畫(huà)閣春風(fēng)，十千沽酒”，柳永的詞作在當(dāng)時(shí)是消遣、是情感，而今時(shí)今日，柳永的詞作恰如其分的體現(xiàn)了了北宋的經(jīng)濟(jì)繁榮、黎庶富足、歌舞升平。

柳永屢次落第的境遇，使得柳永本身的“仁治”理念不能得以實(shí)現(xiàn)，為集生活之資或者被當(dāng)時(shí)的婦女為所感染，柳永寄身于市井坊間，用自己的天賦為當(dāng)時(shí)的青樓女子、底層人民作出了眾多詞作。相傳在柳永死后，每逢清明時(shí)節(jié)，就有成群的風(fēng)塵女子在柳永的目前祭拜，這種行為在當(dāng)時(shí)被人們稱作為“吊柳會(huì)”。柳永詞作被道德維護(hù)者所“痛斥”，為士大夫階級(jí)所不齒，這也在側(cè)面透露出當(dāng)時(shí)的思想觀念和傳統(tǒng)價(jià)值觀的激烈碰撞。

綜上所述，社會(huì)發(fā)展、社會(huì)環(huán)境、詞作內(nèi)容、寫作方向，決定了柳永詞的傳播以及發(fā)展、評(píng)價(jià)以及走向，對(duì)柳永詞的價(jià)值探索不能局限在某一點(diǎn)上，而是要對(duì)其內(nèi)含價(jià)值進(jìn)行透徹的分析，才能全面展現(xiàn)出柳永詞中獨(dú)特的文化內(nèi)涵。柳永詞為研究宋代社會(huì)環(huán)境、語(yǔ)言文化提供了重要的參考，在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上留下了濃墨重彩且絢麗迷人的一筆。