柳永詞的傳播及其文化價值探索

金真慧

傳播是一種文化、思想、觀念在“人”之間進行傳遞的一種事實現象，是文化發(fā)展、社會發(fā)展的動力源泉，也是人類文明建立起來的基礎。在中國文化發(fā)展的過程中，“傳播”的進程連接著人類文明的變化，推動著社會的發(fā)展以及人民意識形態(tài)的深化。柳永詞的傳播，透露出了當時詞曲傳播的價值以及作用，對其傳播進行分析，也是對柳永詞文化價值進行探尋的重要舉措。

一.柳永詞的特質與傳播的關系

宋詞作為時代藝術的代表，在后世常常被人們以一言而統(tǒng)之，諸多人認為宋詞的成就以及特色在于風格的旋律恢弘，其深層次的內涵有所欠缺。其實不然，以柳永詞為代表，宋詞所包含的哲學思想其實頗為深厚，這也是以柳永詞為代表的宋詞，能夠傳播如此久遠的重要原因。“詞”以敦煌曲為源，經過唐代詩人的潤色之后，到了柳永此處，隨后再由蘇、辛發(fā)揚光大。柳永詞詞體分為兩種，其一婉約、其二豪放，豪放為詞體氣象恢弘，婉約為詞情偏偏款款。兩種詞體，讓后人對宋詞的認識產生了一定的偏差，雖然僅用婉約、豪放兩個派系對宋詞進行分類，能夠使得對宋詞的研究工作更容易開展，但是這種當時也過于粗略。婉約、豪放的概念本就較為模糊，二者并不是一個相對獨立的概念，且古代杰出文人的創(chuàng)作風格并不能用一種風格蓋棺定論，柳永詞就是其中的代表[1]。

關于柳永詞的看法、研究有著諸多不同之處，前人認為柳永所作之詞皆為柳永浪蕩生活的記錄，而柳永本人也只是一個“頹廢纏綿”的文人；而現代的研究又認為柳永有著豪放的一面，柳永詞雖然曲折委婉，但其中也不乏渾淪之豪放之氣，如果對宋詞的研究仍舊停留在豪放、委婉這兩種界定方式上，那么柳永詞無疑就打破了這種過于“粗放”的分類方法。所以對柳永詞的研究，首先就要跳出傳統(tǒng)的思維怪圈，從柳永詞的思想、意識、制度、風俗等方面對其傳播進行分析。

柳永生在仕宦之家，父輩六人均有科舉功名，且柳永本身就具有較強的名利祿意識，柳永仕途坎坷，在走向民間生活之后，也不甘于現狀，放不下對名利祿的渴望，這在封建社會是一個必然且常見的情況。而柳永的政治理想，也是柳永豪放詞體形成的重要原因。柳永多次投身于仕進之途，但是卻屢屢落第。而柳永詞最為可貴的一點，就是柳永心中以“仁”為官的理想雖不能實現，但是柳永在自己不幸的時光仍舊將自身的“仁”投向了廣大的人民，特別是坊間的青樓女子，這也是柳永詞能夠廣為流傳的重要原因[2]。柳永筆下的《柳腰輕》、《浪淘沙令》等等詞作，在對當時青樓女子的才學表示贊賞，對其遭遇表示同情的同時，還透露出了當時青樓女子對生活的怨艾之情。此等詞作，并沒有花間艷詞的挑逗、押邪之感，而是在關懷、尊重的角度上對其進行了描述。

宋朝“杯酒釋兵權”之后，文風更甚，當時富貴人家深有“白駒過隙，所謂富貴平安，不過是多積金錢，日飲相歡”的體會，雖然當時對地主的管控較嚴，但是地主階級的待遇卻極為豐厚。簡單來說，柳永所處的社會環(huán)境，不僅經濟繁榮，且當時的文學風氣也十分濃厚。柳永詞中的小街斜巷，爛游花館，連醉瑤危就是對當時社會環(huán)境最為真實的描寫。人們的享樂心理，以及當時女性物化等情況，致使當時婦女被拋棄、被冷落的恐懼感日益加劇，柳永詞本身的描寫對象，詞作委婉細膩且有深意的表達，使得柳永詞在當時的勾欄瓦舍被廣為傳唱[3]。

二.新傳播環(huán)境的形成和傳播群體的出現

宋代詞人，柳永名聲最盛，在“蘇”受到廣大讀者、文人擁護之前，當時的北宋詞作幾乎都被柳永詞所籠罩。上文中提到，柳永詞的描寫對象多為人民，所以柳永詞的受眾較為廣泛，因為其描寫內容與對象，所以教坊樂工的喜愛，其流行方式也主要在坊間傳播，生于仕宦之家的柳永，從偏遠的福建地區(qū)遠行至東京求仕，雖然無名無勢，但是柳永的行為作風因為其獨特的家庭背景，所以顯得落拓不羈，柳永在青年時期因為其做派、詞風以一己之力名震京城，這不僅得益于柳永詞本身的特質，也得益于當時新傳播群體的出現以及新傳播環(huán)境的形成?？v觀古代社會文化發(fā)展，從周、宋初城市坊市合一，意味著當時社會進入到了敞開型商業(yè)發(fā)展階段，城市的變化不僅對生活、商業(yè)有著重大意義，同時也意味著當時的文化進入到了一個新的發(fā)展時期[4]。

宋代的青樓女子、歌妓、市妓、官妓的數量令人驚奇，在《東京夢華錄》中寫到“燕館歌樓,舉之萬數”而《清異記》中又寫到“鬻色戶將及萬計”。在市里坊間流傳的小詞，便是由當時的詞人所作。從福建遠道而來的柳永，便是踏入了這樣的社會環(huán)境，柳永根深蒂固的名利祿意識，讓柳永自然而然被當時的社會環(huán)境所感染，雖然當時柳永被生活所累，但是心中“仁治”的觀念讓其一直心系底層的民眾，柳永為歌妓填寫詞作換取生活之資，而歌妓則希望柳永的詞作能夠對其多加贊美，二者之間有著千絲萬縷的關系，在《醉翁談錄》中寫到“耆卿居京華,暇日遍游妓館。所至,妓者愛其有詞名,能移宮換羽,一經品題, 聲價十倍”，所以從這個角度來看，不僅當時的社會環(huán)境和社會人群對柳永詞的傳播產生了促進作用，柳永自身也是傳播鏈條中的重要一環(huán)。

三.柳永詞傳播的現實可能與歷史必然

柳永詞本身的描寫對象以及當時“坊市合一”的社會環(huán)境，為柳永詞提供了一個龐大的受眾群體。且當時人們的生活質量在不斷提升，人們的消費能力也在逐漸提高，豪家廳堂、富戶名園、江湖船舫、青樓妓院成為了當時人們的主要娛樂去處，無論是當時的達官貴人還是市井民眾，都沉醉于歌舞升平，詩酒流連的環(huán)境中。情詞在柳永詞中的比重較大，共有149首，占據了柳永所有詞作的70%。這些詞作符合當時人民群眾、達官貴人的情感之需，詞作經過歌妓傳唱后，動聽且易于傳播。此外，北宋時期的理學發(fā)展程度較低，對人們思想的控制作用較差，且唐宋時期的對外思想也在隨之加強，人們的思想觀念逐漸開放，所謂的“以詩言志、以詞言情”，為柳永的創(chuàng)作提供了一個廣闊的思維空間。繁榮的社會環(huán)境以及思想觀念的開放，為柳永詞的傳播也營造了一個極具優(yōu)勢的背景以及環(huán)境，柳永詞的廣泛傳播在這種情況下具備了現實可能。

柳永自身堪稱是寫詞的天才，其作品在形式上不僅新鮮獨特，并且詞作的內容也通俗易懂，柳永詞語言、內容、定位、詞體的把控精準，所以更容易被當時底層人民或者官宦子弟所接受。首先，柳永大力創(chuàng)作慢詞，讓歌妓在傳唱的過程中，能夠應用不同的音律進行描述，所以柳永在樂理方面有著獨特的天賦，這也使得柳永詞作更適合在市井場合所傳唱。其次，柳永詞中的內容較為豐富，慢詞中不僅有市井風光、男女情愛同時也有著羈旅之苦、自然景物，以其獨特性以及豐富性，為柳永詞的傳播奠定了堅實的基礎。最后，柳永詞褪去了原本文學詞作華貴的妝容，詞作內容口語化、風俗化，淺顯易懂的內容，為市井百姓的生活增添了諸多光彩。結合當時柳永的境遇以及詞作的內容，柳永當時已經認識到了自身詞作在傳播中的重要作用，所以詞作內容的風俗化、口語化應是柳永本人刻意而為之。比如，《晝夜樂》中寫到“洞房記得初相遇，便只合、長相聚。何期小會幽歡，變作離情別緒”；《定風波》中寫到“針線間拈伴伊坐。和我。免使年少，光陰虛過”。詞作內容直白淺顯，朗朗上口。時至今日，讀柳永詞依然能夠被其中的韻味、涵義所感染，柳永自身放蕩不羈的行為以及恰如其處的詞作內容，使得柳永詞的廣泛傳播成為了一個歷史必然現象。

四.柳永詞的文化價值

柳永詞作中最為突出的特點，就是柳永詞作并沒有避開世俗享樂內容而刻意體現情感、文學的高雅。細細品位，柳永詞作中不僅有著熾烈的愛情、甜蜜的笑語，同時也有著腐敗的銅臭，醇厚的酒氣。比如《望海湖》中的“云樹繞堤沙，怒卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢…”；《苗家弄》中的“帝城當日，蘭堂夜燭，百萬呼壚，畫閣春風，十千沽酒”，柳永的詞作在當時是消遣、是情感，而今時今日，柳永的詞作恰如其分的體現了了北宋的經濟繁榮、黎庶富足、歌舞升平。

柳永屢次落第的境遇，使得柳永本身的“仁治”理念不能得以實現，為集生活之資或者被當時的婦女為所感染，柳永寄身于市井坊間，用自己的天賦為當時的青樓女子、底層人民作出了眾多詞作。相傳在柳永死后，每逢清明時節(jié)，就有成群的風塵女子在柳永的目前祭拜，這種行為在當時被人們稱作為“吊柳會”。柳永詞作被道德維護者所“痛斥”，為士大夫階級所不齒，這也在側面透露出當時的思想觀念和傳統(tǒng)價值觀的激烈碰撞。

綜上所述，社會發(fā)展、社會環(huán)境、詞作內容、寫作方向，決定了柳永詞的傳播以及發(fā)展、評價以及走向，對柳永詞的價值探索不能局限在某一點上，而是要對其內含價值進行透徹的分析，才能全面展現出柳永詞中獨特的文化內涵。柳永詞為研究宋代社會環(huán)境、語言文化提供了重要的參考，在我國文學發(fā)展史上留下了濃墨重彩且絢麗迷人的一筆。