“西方文化概論”緒論課的教學(xué)探索與實踐

袁盛財

西方文化概論是高等院校漢語國際教育專業(yè)的一門必修課程。本課程的教學(xué)目的和要求是：通過對古希臘羅馬文化、中世紀(jì)基督教文化和西方近現(xiàn)代文化的發(fā)展及其特點的講解，使學(xué)生了解西方文化發(fā)展演變的基本線索，通過對西方文化發(fā)展中出現(xiàn)的一些重大事件和重要人物的了解，把握各個不同歷史時期的時代精神和基本文化面貌，并且對西方文化各主要構(gòu)成部分之間的動態(tài)關(guān)系、各自特色和相互聯(lián)系有所了解，開闊學(xué)生的文化視野，在對中西文化的比較中，學(xué)會用正確的觀點去分析和觀察世界文化，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化觀和跨文化的交際能力，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

從多年的教學(xué)經(jīng)驗來看，西方文化概論的第一堂課緒論課是非常重要的。它關(guān)涉到學(xué)生能否認(rèn)識到該課程的重要性，并對其產(chǎn)生興趣。要上好西方文化概論的緒論課，必須在對“文化”、“文明”等概念梳理的基礎(chǔ)上，講解清楚西方文化概論的主要內(nèi)容、為什么要學(xué)習(xí)西方文化概論怎樣才能學(xué)好西方文化概論等問題。

一.“文化”、“文明”等概念的厘清

“文化”雖然是人們耳熟能詳?shù)囊粋€術(shù)語，但是正兒八經(jīng)對它進(jìn)行定義時，卻是一件非常難的事情，可以說當(dāng)今關(guān)于文化的定義有二百多種。一是從詞源的角度，一些學(xué)者認(rèn)為文化本意是文治教化，慢慢演變?yōu)橐话阒R和修養(yǎng)。二是從文化的性質(zhì)與特點對“文化”進(jìn)行界定，如泰勒在其著作《原始文化》中認(rèn)為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！倍鴾虮?、懷特等學(xué)者則從社會構(gòu)成的角度來定義“文化”這一概念。

在大多數(shù)場合中，文明和文化兩個詞往往可以通用，但是兩者并不完全等同。從兩者的英文來看，“文化”對應(yīng)的英文詞匯是“culture”，而“文明”是則是“civilization” 與civilization相連的civil是城市的意思，所以文明指的是相對成熟或者高級的文化形態(tài)。

相對于“文化”這一術(shù)語，“西方”人們更加熟悉，使用頻率也更高。其實“西方”也是一個含混不清的概念。

“西方”首先是一個方位概念。作為一個方位概念，就有一個立足點的問題。如印度，相對于中國來說，印度就在中國的西方，所以與之相關(guān)的玄奘西天取經(jīng)的故事被稱之為《西游記》。

“西方”同時還是一個地理學(xué)概念，以西經(jīng)20°和東經(jīng)160°的經(jīng)線圈，把地球分為東、西兩個半球，從而有了地理學(xué)意義上的東方與西方。

“西方”也是一個政治概念。20世紀(jì)錯綜復(fù)雜的政治關(guān)系的演變，使“東方”、“西方”具有了政治的內(nèi)容。發(fā)達(dá)資本主義國家屬于西方，曾淪為殖民地半殖民地國家屬于東方。

作為文化概念的“西方”，主要指以古希臘羅馬文化為源頭，以基督教為主要宗教信仰的文化形態(tài)。它與地理和政治上的西方的內(nèi)涵有所重合，但是又不完全等同。

二.西方文化概論課程的教學(xué)安排與主要內(nèi)容

西方文化概論作為國際漢語教育的必修課程，一般安排在第五個學(xué)期。其先修課程往往是西方語言及中國文化，后續(xù)課程為西方文學(xué)等。從課時安排來說，一般安排36節(jié)課。目前國內(nèi)有關(guān)西方文化方面的教程比較多，我們學(xué)校采用的武漢大學(xué)趙林的《西方文化概論》。以趙林版的《西方文化概論》為本同時參照國內(nèi)其他教材，我們認(rèn)為，西方文化概論課程的主要內(nèi)容有以下幾個方面。

1.古希臘羅馬文化

西方文化的源頭是古希臘文化，而古希臘文化的發(fā)源地則是克里特島，從克里特文明到古希臘文明，經(jīng)歷了兩千多年的歷史。在古希臘文明之前更古老的文明是愛琴文明，它的第一個階段就是克里特文明，第二個階段是邁錫尼文明。克里特文明的鼎盛時期是公元前17世紀(jì)至公元前15世紀(jì)，邁錫尼文明的鼎盛時期在公元前13世紀(jì)左右。

希臘神話是克里特、邁錫尼、埃及及地中海周邊多種文化融合的結(jié)果。其神話有著比較完整的譜系，由混沌之神哈俄斯開端，出現(xiàn)了烏拉諾斯、克洛諾斯、宙斯等三代神王。以宙斯為神王的奧林匹斯神系，記述了宙斯、赫拉、阿波羅等十二大主神及相關(guān)英雄的故事，這些神話故事的顯著特點是神人同形同性，很好地反映了當(dāng)時的社會與文化狀況。荷馬史詩取材于特洛伊戰(zhàn)爭，從正面描寫了特洛伊的戰(zhàn)爭場面，也表現(xiàn)了希臘英雄獲勝返鄉(xiāng)的艱難；作品在對阿喀琉斯、赫克托爾、奧德修斯等英雄形象的塑造中，表現(xiàn)了古希臘人們的英雄主義、愛國主義思想以及他們對待命運的態(tài)度。

公元前8到公元前6世紀(jì)，希臘城邦制國家出現(xiàn)，城邦制度的核心是民主制度。至伯里克利時期，希臘的民主政治得到了充分的發(fā)展，公民大會最能體現(xiàn)出其民主特色。希臘原始宗教崇拜自然萬物，是自然崇拜與祖先崇拜的結(jié)合。其宗教活動頻繁，如祭祀宙斯的奧林匹克運動會，祭祀海神波塞冬的伊斯特米亞競技大會等。希臘戲劇源于對酒神狄奧尼索斯的祭祀儀式，出現(xiàn)了埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯等三大悲劇詩人和阿里斯托芬等著名的戲劇詩人。希臘哲學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等重要的思想家、哲學(xué)家。希臘分離主義向帝國主義轉(zhuǎn)化的歷史契機(jī)與希波戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭；亞歷山大帝國與希臘化時代的出現(xiàn)，在埃及和東方推行希臘的生活方式與文化成果。

羅馬政治制度的演化，經(jīng)歷了王政時代、共和國時代和帝國時代三個階段。羅馬宗教屬于多神教，其起源及其復(fù)雜，上古時期普遍崇拜朱比特、馬爾斯和奎里納斯三神，但是后期羅馬宗教希臘化，使得羅馬諸神與希臘諸神達(dá)到某種一致性。羅馬文化直接繼承了希臘文化，但是比希臘文化更具有理性精神與集體意識。文學(xué)最初也是基于對希臘的翻譯與模仿，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的文學(xué)，出現(xiàn)了賀拉斯、維吉爾、奧維德等古羅馬三詩人為代表的文學(xué)，維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩。

2.中世紀(jì)基督教文化

基督教是世界上教徒最多的一種宗教，包括天主教、新教以及東正教?；浇痰摹蔽幕瘻Y源是希臘文化和希伯來文化，公元1世紀(jì)初，它由猶太教的一個小教派發(fā)展而來；基督教對日耳曼蠻族的教化；中世紀(jì)西歐封建社會的基本特點；中世紀(jì)教俗之爭的發(fā)展歷程；基督教信仰對于中世紀(jì)西歐精神生活的重要影響；中世紀(jì)基督教文化的精神特征；中世紀(jì)贖罪方式的形式化和虛假化；基督教的本質(zhì)精神與羅馬天主教會的實踐活動之間的尖銳矛盾。

3.西方近現(xiàn)代文化

文藝復(fù)興運動與宗教改革運動的不同背景和目標(biāo)；宗教改革運動對于西方現(xiàn)代化歷程的客觀影響；新教三大主流教派的基本情況；西方國家海外探險與殖民擴(kuò)張的基本歷程；近代民族國家的主要特點和崛起過程；理性精神的生長與啟蒙運動的歷程；西方近現(xiàn)代文化中科學(xué)理性與宗教信仰的辯證關(guān)系；自然法學(xué)派的理論對于現(xiàn)代西方國家政治制度的深刻影響；從殖民時代到“冷戰(zhàn)”時代的國際格局演變。

三.為什么要學(xué)習(xí)西方文化概論

我們學(xué)國際漢語教育專業(yè)，似乎學(xué)好語言及教育理論知識就夠了，為什么還要開設(shè)西方文化概論這門課程呢？我認(rèn)為有這么三個方面的理由，有非常實際的，也有比較虛的，但是都很重要。

第一是現(xiàn)代大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的需要?，F(xiàn)在我們處在一個全球化的時代，一個地球村的時代。也就是說隨著現(xiàn)在交通的發(fā)達(dá)，信息的發(fā)達(dá)，通信手段的發(fā)達(dá)，國與國之間、文化與文化之間的彼此交流、滲透，越來越頻繁，也越來越深入。加拿大傳播學(xué)家M·麥克盧漢1967年在他的《理解媒介：人的延伸》一書中首次提出地球村這一概念。他認(rèn)為隨著電視的出現(xiàn)，全球會變得非常的小，進(jìn)入一個全球交換信息的時代，在這樣一個時代，我們應(yīng)該了解各國的發(fā)展?fàn)顩r，包括文化的發(fā)展?？梢赃@樣講，外國的文化藝術(shù)已經(jīng)構(gòu)成我們現(xiàn)代生活的一個部分。當(dāng)我們打開書本、打開電腦、打開電視、打開手機(jī)，我們能避得開外國的文化與藝術(shù)嗎？作為一個知識分子、一個大學(xué)生，文科大學(xué)生，它是必備的，它的知識結(jié)構(gòu)需要這一塊。

第二，它有助于我們對西方語言的學(xué)習(xí)和以后工作的展開。

學(xué)習(xí)西方文化方面的知識，有助于我們在文化背景的基礎(chǔ)上了解西方語言的發(fā)展演變，一些詞匯在西方文化中的特定含義，比如“龍”在西方文化中的意象，“祭壇上的羔羊”等。而有了一定的文化基礎(chǔ)知識，也有利于在對外漢語教學(xué)中工作的展開。

再第三個方面，學(xué)習(xí)西方文化，還可以在對比中深化對中國文化的認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)人類全部發(fā)展進(jìn)程中前人所創(chuàng)造的文化。此外改革開放中的中國也需要我們學(xué)習(xí)和研究西方文化，學(xué)習(xí)他者的成功經(jīng)驗，避免已有的失敗教訓(xùn)。

四.怎樣才能學(xué)好西方文化概論

1.西方文化概論內(nèi)容十分豐富，涉及到哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、社會、自然科學(xué)及教育等各個領(lǐng)域，在學(xué)習(xí)中，必須抓住西方文化發(fā)展的主要線索，在此基礎(chǔ)上掌握一些基本概念、熟悉各個時期發(fā)生的重大事件、重要人物和重要流派。

2.在課程的學(xué)習(xí)中，要把握西方近現(xiàn)代文化的走向，在對比當(dāng)中了解并和借鑒其長處。文化交流本身就是一個參照、學(xué)習(xí)、借鑒和互補的過程,而無論是參照、學(xué)習(xí)、借鑒，都必須有科學(xué)的方法予以指導(dǎo)。