網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念辨析

王 興

隨著數(shù)字化技術(shù)的進(jìn)步、互聯(lián)網(wǎng)空間的進(jìn)一步拓展，網(wǎng)絡(luò)已成為人們的“第二生存空間”，而傳統(tǒng)信息媒介文字與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合，造就了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一具有交互性、網(wǎng)絡(luò)性、通俗性等特征的復(fù)雜文學(xué)樣式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相較于傳統(tǒng)文學(xué)擁有門(mén)檻低、通俗易懂、趣味性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，吸引了越來(lái)越多的人尤其是年輕學(xué)生的注意，日漸成為可與傳統(tǒng)文學(xué)比肩的一大文學(xué)主流。根據(jù)《2017亞馬遜中國(guó)全民閱讀報(bào)告》，85%的受訪(fǎng)者同時(shí)使用紙電兩種介質(zhì)進(jìn)行閱讀，其中，90后和00后對(duì)于電子書(shū)的接受程度高于其他各年齡段，紙電“一起讀”成為主流，其中《三生三世十里桃花》等具有網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)性的作品更成為暢銷(xiāo)書(shū)籍。[1]

一.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究狀況——文學(xué)性與網(wǎng)絡(luò)性的分裂

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的復(fù)雜性和多樣性決定了它概念化和定義化的困難，但概念和定義又是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究者也一定程度上意識(shí)到了這一問(wèn)題，并將此問(wèn)題作為研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義問(wèn)題，目前有以下幾種代表性的傾向：

從傳播媒介和參與主體角度，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)粗糙地定義為依靠互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行創(chuàng)作、傳播，參與者為網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)的文學(xué)樣式。歐陽(yáng)友權(quán)是最具代表性的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者之一，在其代表性著作《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論綱》中，他這樣界定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種用電腦創(chuàng)作、在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、供網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)瀏覽或參與的新型文學(xué)樣式?！盵2]在文章中，他創(chuàng)新性地運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的思維和方法，試圖將復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概念祛魅和還原，探究分析其技術(shù)性外殼的“顯性結(jié)構(gòu)”，并進(jìn)一步揭示其被遮蔽的隱形結(jié)構(gòu)，達(dá)到對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“文學(xué)性”和“真理”的本質(zhì)揭露。然而，歐陽(yáng)友權(quán)雖然運(yùn)用了深刻的哲學(xué)方法，且敏銳地意識(shí)到了被技術(shù)性外殼遮蔽下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性本質(zhì)和滿(mǎn)足現(xiàn)代人需要的內(nèi)在功能，其理論主要著眼點(diǎn)卻仍在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的技術(shù)性特征上，其文學(xué)性本質(zhì)或是語(yǔ)焉不詳或是仍采用傳統(tǒng)文學(xué)的理論論說(shuō)，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究產(chǎn)生了再次遮蔽。

在《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的困境與突破》一文中，崔宰溶意識(shí)到了歐陽(yáng)友權(quán)的問(wèn)題，并嘗試給出了自己的解答。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)絡(luò)性和文學(xué)性互相遮蔽的情況，他提出了更為徹底的解決方式，他從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)性、流動(dòng)性、過(guò)程性出發(fā)，認(rèn)為對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究不能局限于固有的作品思維，應(yīng)突破作品、文本、超文本等概念的局限性，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)區(qū)別傳統(tǒng)文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)性”特征出發(fā)，甚至認(rèn)為在研究中應(yīng)用“網(wǎng)絡(luò)性”取代“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”術(shù)語(yǔ)；針對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)理論分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的不足和局限性，他創(chuàng)新性地提出了“土著理論”，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的直接參與者有著自己的“術(shù)語(yǔ)——方言”體系，我們應(yīng)該意識(shí)到運(yùn)用傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)論術(shù)語(yǔ)分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的不足。同時(shí)，他主張我們應(yīng)將自己看做是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域的“外地人”，應(yīng)嘗試用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域的“方言”，諸如“爽、悶、yy、小白、種馬”等來(lái)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)體系和話(huà)語(yǔ)體系，而非一味地使用傳統(tǒng)文學(xué)術(shù)語(yǔ)“殖民化”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。[3]

以上學(xué)者的共同點(diǎn)都在于側(cè)重從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的載體——網(wǎng)絡(luò)去定義、分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，崔宰溶更是主張徹底地改變“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，換之以“網(wǎng)絡(luò)性”。的確，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)而獲得自身獨(dú)特性的一根本特征在于其創(chuàng)作與傳播媒介的變遷，即改變傳統(tǒng)文學(xué)“紙質(zhì)書(shū)籍—出版社—讀者”的傳統(tǒng)創(chuàng)作與傳播方式，而建構(gòu)一種新式的“作者—讀者”交互模式。因此以“網(wǎng)絡(luò)”作為傳播方式甚至是存在方式的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，擁有了交互性、流動(dòng)性等特征。但是我們必須清楚，網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)上作為一種傳播工具，雖然其對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響不斷豐富化、多樣化（如最初的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)代表《第一次親密接觸》與傳統(tǒng)文學(xué)相比，除網(wǎng)絡(luò)載體之外，其內(nèi)容特征并無(wú)太大差異，至少?zèng)]有形成以“爽”、“娛樂(lè)性”為核心的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)模式，而隨著其發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的代表，形成了“爽”、“娛樂(lè)性”等核心特征，玄幻、仙俠、都市、穿越等多種獨(dú)特分類(lèi)并存的存在狀態(tài)），但網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)上只是對(duì)文學(xué)形式的“塑構(gòu)”，這種塑構(gòu)無(wú)論是表現(xiàn)在外在作品形態(tài)（網(wǎng)絡(luò)連載、電子閱讀等）還是在內(nèi)在特征意蘊(yùn)（快節(jié)奏、多分類(lèi)、追求“爽”等），網(wǎng)絡(luò)文學(xué)仍需要文字、情節(jié)、人物等傳統(tǒng)文學(xué)要素的填充，并作為一種文學(xué)樣式由作者創(chuàng)作、讀者閱讀。

二.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狹義化理解：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)=網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)

對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義有兩種探求維度：外在性與內(nèi)在性。從外在性維度探求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義，常常要在與傳統(tǒng)文學(xué)的比較中實(shí)現(xiàn)。在外在性探求中，如我們?cè)谏鲜鲋刑岬降模W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究者常常在網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)相互影響滲透所形成的迷霧中迷失，以至于將網(wǎng)絡(luò)作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的著力點(diǎn)甚至是全部?jī)?nèi)容，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)性與文學(xué)性想割裂，在這種錯(cuò)誤的傾向下，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理解作依靠互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行創(chuàng)作、傳播，參與者為網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)的文學(xué)樣式，也是必然的結(jié)果。

從內(nèi)在性角度探求，即從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具體內(nèi)涵與外延來(lái)看，許多研究者和讀者將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的題材和形式局限于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，認(rèn)為只有網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)才是真正意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。在許多研究者的文章中，這種狹義化的設(shè)定充斥其中。例如，《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的困境與突破》就如此表述：“既然是全體，就應(yīng)該是包含了小說(shuō)、故事、爽文，以及影視劇、網(wǎng)游、動(dòng)漫等產(chǎn)品定制的故事腳本的全體”[3]，在這里，作者僅將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的全部?jī)?nèi)容局限于小說(shuō)或故事腳本。同樣，對(duì)于普遍大眾而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)似乎是劃等號(hào)的。在知乎中搜索網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話(huà)題，總共有五千左右的問(wèn)題，以及四萬(wàn)余名的關(guān)注者。在首頁(yè)有著數(shù)萬(wàn)贊同量的熱門(mén)話(huà)題中，排名前三的問(wèn)題分別是“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)里有哪些令人拍案稱(chēng)奇的智障橋段”、“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)里是否有出現(xiàn)過(guò)讓你激動(dòng)得全身顫抖的情節(jié)”、“看網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的時(shí)候，有哪些片段讓你覺(jué)得作者的文化素養(yǎng)并不高”[4]。

將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)狹義地理解為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)意味著詩(shī)歌、散文、劇本、寓言等其他文學(xué)體裁和形式的“退場(chǎng)”，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)地獨(dú)占式的“在場(chǎng)”擠壓了其他文學(xué)樣式在網(wǎng)絡(luò)中的生存空間，構(gòu)建了以“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)”為核心的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系和理解體系。這種將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)狹義化的傾向不是憑空產(chǎn)生的，而是有著一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化基礎(chǔ)。正如《2017“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)+”發(fā)展報(bào)告》中指出的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP成為泛文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意的源泉”[5]。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的權(quán)力中心地位很大程度上是市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)給予的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最初的產(chǎn)生是非功利性的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)也不是為了得到稿酬和名聲，而是出于對(duì)網(wǎng)絡(luò)和文學(xué)的興趣與好奇。早期知名網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手李尋歡在《新的春天就要來(lái)》中指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征：“非功利，寫(xiě)作的目的是純粹表達(dá)而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)或名利的目的；真實(shí)，沒(méi)有特定目的的自由寫(xiě)作會(huì)更接近生活的情感的真實(shí)”[6]。可見(jiàn)，早期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者無(wú)疑將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)看做文學(xué)領(lǐng)域的凈土，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)完全是無(wú)功利性、自由表達(dá)的“伊甸園”，這種對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理想主義的情懷廣泛地存在于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場(chǎng)完全沒(méi)有成型的早期階段。然而，隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場(chǎng)化的提高，資本的大量涌入，越來(lái)越多的人抱著發(fā)財(cái)揚(yáng)名的目的投身網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理想主義情懷不可避免地暗淡消退，取而代之的是靠快節(jié)奏、多字?jǐn)?shù)取勝的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)套路。在這個(gè)過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)網(wǎng)站的建立起了不可或缺的作用。從早期的“榕樹(shù)下”到如今的“起點(diǎn)中文網(wǎng)”，以及與之相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大IP戰(zhàn)略，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈不斷完善，商業(yè)化程度不斷提高。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)網(wǎng)站實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和變現(xiàn)能力，促使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由小眾的興趣愛(ài)好發(fā)展為具有強(qiáng)大吸金能力的賺錢(qián)工具，通過(guò)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，產(chǎn)生了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作者和作品，其中雖然作者和作品水平良莠不齊，但在龐大的基數(shù)基礎(chǔ)上也誕生了許多經(jīng)典作品，使得不少作者“一夜封神”。蕭鼎的《誅仙》，辰東的《神墓》，zhtty的《無(wú)限恐怖》等都被網(wǎng)友評(píng)為開(kāi)宗立派的“神作”，歷經(jīng)十年仍被人津津樂(lè)道。

同時(shí)，現(xiàn)代讀者大眾的閱讀偏好和精神需求也外在地影響著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本特征和內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)依靠網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)網(wǎng)站的建立，構(gòu)造出作者和讀者緊密聯(lián)系的虛擬空間，建立了及時(shí)有效的溝通和反饋機(jī)制。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)網(wǎng)站的運(yùn)營(yíng)機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作者的每一分收益都與讀者密切相關(guān)，讀者訂閱的數(shù)量直接決定了作者的收益。在這種情況下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者必須迎合普遍讀者的閱讀需求和口味，才能得到更多的訂閱量。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者的閱讀需求不同于嚴(yán)肅文學(xué)讀者，他們不期望通過(guò)閱讀嚴(yán)肅文學(xué)引發(fā)深刻的思考，獲得人生哲理，而僅僅追求精神層次的“爽”。我們已經(jīng)提到，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以“爽”、“娛樂(lè)性”為核心特征的，在這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與美國(guó)大片、韓國(guó)肥皂劇沒(méi)有什么不同，它們都僅僅是精神的娛樂(lè)品。那么，如何在大量的篇幅中給人以持續(xù)不斷的“爽”感呢？答案是明顯的，即必須用簡(jiǎn)單明了的文字塑造環(huán)環(huán)相扣、高潮迭起的情節(jié)，以及盡量鮮活生動(dòng)、接地氣的人物形象。詩(shī)歌、散文等其他文學(xué)形式局限于篇幅和形式，無(wú)法承擔(dān)此功能，而只有小說(shuō)可以通俗生動(dòng)地構(gòu)造出精彩的情節(jié)和豐富的人物形象。

然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅僅局限于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。我們可以直觀(guān)地看到，除了專(zhuān)門(mén)的小說(shuō)網(wǎng)站（如起點(diǎn)中文網(wǎng)等）被認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生存載體，還有許許多多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)樣式及其載體在我們的生活視域中存在著，而我們?cè)缫蚜?xí)以為常。以新浪微博、百度貼吧、知乎等為媒介的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)樣式，相較于連載在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站上的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，無(wú)疑具有更廣泛的受眾和影響力。這種論壇式的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形式多樣，不再局限于小說(shuō)的固定形式。在其中，既存在一百多字的碎片化寫(xiě)作，也存在成千上萬(wàn)字的長(zhǎng)篇巨著，它們涉及的內(nèi)容題材也豐富多樣，例如個(gè)人生活感悟、幽默段子、時(shí)事評(píng)論、小說(shuō)故事等，這些內(nèi)容可以由詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等傳統(tǒng)文學(xué)題材表現(xiàn)，同時(shí)也夾雜著反傳統(tǒng)的因素，充滿(mǎn)著后現(xiàn)代主義風(fēng)格。這種后現(xiàn)代主義風(fēng)格體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)表達(dá)體系的反叛和新媒體表述方式的建立，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中你可以使用顏文字、表情，甚至全篇都可以用表情來(lái)傳達(dá)清晰明確的信息，在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中通過(guò)“潛”話(huà)語(yǔ)規(guī)則被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受眾理解，并相互溝通、再創(chuàng)作。在這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)僅僅因其鮮明的文學(xué)性和娛樂(lè)性而被大眾視為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的代表，但其并不囊括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的全部?jī)?nèi)涵，從寬泛意義上講，在網(wǎng)絡(luò)上傳播的所有具有網(wǎng)絡(luò)性和文學(xué)性交融特征，并以?shī)蕵?lè)性為主要目的的文學(xué)形式均屬于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范疇。

三.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民族性

對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理解同樣要根基于民族性，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)的特別現(xiàn)象，其內(nèi)容和形式都深受中華民族的文化傳統(tǒng)和民族精神影響。別林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“既然藝術(shù)就其內(nèi)容而言，是民族的歷史生活的表現(xiàn)，那么，這種生活對(duì)藝術(shù)自必有巨大的影響，它之于藝術(shù)有如燃油之于燈中的火，或者，更進(jìn)一步，有如土壤之于它所培養(yǎng)的植物?！盵7]中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史綿延數(shù)千年而生生不息，進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，更是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上推陳出新，不斷創(chuàng)造新的文化瑰寶。在這個(gè)過(guò)程中，中華民族產(chǎn)生了以儒家文化為核心，道家、佛家文化相交織的傳統(tǒng)文化，凝聚出愛(ài)國(guó)愛(ài)家、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗等的民族精神，創(chuàng)造出了盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等充滿(mǎn)著偉大想象力的神話(huà)傳說(shuō)，所有這些都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)賴(lài)以存在的民族文化資源。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為例，從淺層次上來(lái)講許多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作靈感都來(lái)源于傳統(tǒng)神話(huà)傳說(shuō)或歷史事件，甚至直接化用了神話(huà)傳說(shuō)或真實(shí)歷史的人物與情節(jié)，并加以改編和再創(chuàng)作。以有著近五千萬(wàn)點(diǎn)擊量、起點(diǎn)中文網(wǎng)正版讀者達(dá)兩百萬(wàn)的精品小說(shuō)《贅婿》為例，作者便套用了真實(shí)歷史中宋金相爭(zhēng)、金遼相抗的情節(jié)，并加以改編和虛構(gòu)，使之更符合讀者口味，凸顯網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特性。在書(shū)中，真實(shí)歷史中的宋朝被作者改編為架空王朝武朝，處于不同歷史時(shí)間，本沒(méi)有交集的歷史人物在作者巧妙的筆鋒勾畫(huà)下相互碰撞，共同譜寫(xiě)了虛擬時(shí)空中激昂壯闊的歷史史詩(shī)。[8]

從深層次來(lái)講，民族性更內(nèi)蘊(yùn)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者的“先天預(yù)設(shè)”，民族精神和文化塑構(gòu)出的虛擬化的作者意志貫穿于整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，通過(guò)情節(jié)發(fā)展和人物形象時(shí)刻將自身從潛在向?qū)嶏@存在樣態(tài)轉(zhuǎn)化，并同時(shí)建構(gòu)著人物形象，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，民族精神與民族文化同網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在相互作用下構(gòu)成緊密聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體，民族性作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精神內(nèi)核而實(shí)存著。民族性在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中有兩種顯現(xiàn)方式——肯定與否定。民族性在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中以肯定的方式顯現(xiàn)自身，即以積極的、正向的形式顯現(xiàn)自身的存在，民族性在其中得到了符合其本然面貌的積極價(jià)值呈現(xiàn)與指歸。例如，在《贅婿》一文中，男主人公寧毅在起初只想過(guò)悠閑、富裕的生活，平淡地過(guò)完自己的一生，對(duì)方臘起義、金國(guó)南侵等事關(guān)百姓存亡的大事不愿過(guò)多參與，只想顧全自己的小家。然而，隨著情節(jié)發(fā)展，在目睹了武朝朝廷軟弱無(wú)能，金國(guó)血腥侵略，百姓顛沛流離的慘狀后，寧毅逐漸萌生出為國(guó)為民的民族主義情懷，并在目睹一代大儒秦嗣源為民犧牲后達(dá)到頂峰，最終組建“華夏軍”抗擊外敵侵略。在這里，自強(qiáng)不息、愛(ài)國(guó)主義等民族精神通過(guò)寧毅符號(hào)化地表現(xiàn)出來(lái)，得到了本真的肯定的正面弘揚(yáng)。民族性在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中以否定的方式顯現(xiàn)自身，即以消極的、負(fù)向的形式顯現(xiàn)自身的存在。例如作者“火星引力”所創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中，日本人幾乎全都以邪惡、變態(tài)的方式出現(xiàn)，而男主人公經(jīng)常會(huì)大肆殺戮與他為敵的日本人。作者通過(guò)塑造這種情節(jié)制造網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“爽”點(diǎn)，將民族性表現(xiàn)為排外性，民族性本真的意義被扭曲異化，而以負(fù)面的形式表現(xiàn)出來(lái)，其承載的價(jià)值也是消極、負(fù)面的。

四.總結(jié)

綜上所述，只從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的載體——網(wǎng)絡(luò)來(lái)定義網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文學(xué)特征的遮蔽；只從文學(xué)特征入手，運(yùn)用傳統(tǒng)文學(xué)分析方法探究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，不適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用西方文學(xué)術(shù)語(yǔ)，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)刻板化為超文本文學(xué)、后現(xiàn)代主義文學(xué)等，又對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本真面目形成二次遮蔽；只將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)狹義地理解為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨(dú)具特色的自由形式的嚴(yán)重破壞。同樣，一方水土養(yǎng)一方人，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有民族性，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能脫離其生存的民族文化土壤。正如全國(guó)政協(xié)委員、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)代表人物“唐家三少”在2018年兩會(huì)采訪(fǎng)中指出“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)在有一種說(shuō)法，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)是繼美國(guó)好萊塢、日本動(dòng)漫和韓國(guó)電視劇之后的世界第四大文化現(xiàn)象，而且只有我們是做內(nèi)容的文化現(xiàn)象”[9]。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精神內(nèi)蘊(yùn)深深植根于中華民族的文化傳統(tǒng)與民族精神中，已成為國(guó)際不同國(guó)家、民族了解中華文明的一扇窗口，成為中華文明對(duì)外進(jìn)行文化傳播與交流的名片。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是復(fù)雜的，是網(wǎng)絡(luò)性、文學(xué)性、民族性交相影響，形成的獨(dú)具特色的自由文學(xué)樣式，其內(nèi)涵空間是廣闊的，外延形式是多樣的，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究極具時(shí)代價(jià)值與文學(xué)價(jià)值，我們?nèi)孕韪由钊?、?xì)致地探究這一事物。