青年網(wǎng)民傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑探析

張蕾

【摘要】互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為人們獲取信息提供了便捷的渠道，成為繼傳統(tǒng)文化之后影響和改變大眾思維模式、行為習(xí)慣、道德修養(yǎng)程度較多的文化載體。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展歷程中，青年網(wǎng)民一直是最活躍的群體，他們可以輕松獲得網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)，直接碰觸到不同的思想文化，尤其受西方文化影響較深，在自身內(nèi)在心理與傳統(tǒng)文化、主流文化以及外來文化之間的博弈中極易迷失，在不自覺地評價和轉(zhuǎn)發(fā)中極易形成網(wǎng)絡(luò)暴力和價值觀偏差。新時代下，對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合最為徹底的青年網(wǎng)民，理應(yīng)在弘揚傳統(tǒng)文化中承擔更多的責任。國家主導(dǎo)、制度保障、媒體引導(dǎo)、青年自覺、市場參與，探索我國青年網(wǎng)民傳承傳統(tǒng)文化的路徑，是堅定文化自信、增強文化軟實力、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。

【關(guān)鍵詞】青年網(wǎng)民;傳統(tǒng)文化;傳承;路徑

2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳公布了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，指出要在核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德及中華人文精神三個方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是官方第一次以中央文件的形式作此闡述，也意味著在新時代對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承已由過往積極倡導(dǎo)、媒體宣傳，上升到國家意志層面，是中華民族偉大復(fù)興、社會主義核心價值觀構(gòu)建的重要組成部分。根據(jù)中共中央、國務(wù)院《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》文件內(nèi)容，青年被定義為14—35周歲，他們是國家的未來、民族的希望。促進青年更好成長、更快發(fā)展，是國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工程。[1]青年群體思想自由、極富創(chuàng)造性，接受新生事物的速度快，使用電腦、互聯(lián)網(wǎng)、手機等各種媒介的頻率比以往任何一個時代都多，他們處于以互聯(lián)網(wǎng)為主體構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”下，被碎片化的傳播內(nèi)容浸染，消解著對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體認知，但在當今時代，青年網(wǎng)民傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義不言而喻。探索青年網(wǎng)民傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑，必須基于青年網(wǎng)民的媒介行為特征，從其內(nèi)在需求出發(fā)，為他們關(guān)注、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重構(gòu)良性的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)環(huán)境，這也需要多方力量共同協(xié)作完成。

一、青年網(wǎng)民的媒介行為特點

本文主要從四個方面探討青年網(wǎng)民的媒介行為：

一是從媒介接觸情況來看，“媒介依賴”很形象地形容了青年網(wǎng)民的媒介行為。筆者在北京、河南、陜西等地面向符合青年定義的學(xué)生群體、上班族進行問卷調(diào)查，年齡設(shè)定為18—35周歲，共回收585份有效問卷，調(diào)查人群學(xué)科、學(xué)歷背景分布比較均衡，理工類占比32.65%，文史類占比28.21%，藝術(shù)類占比39.15%。問卷顯示青年網(wǎng)民每天使用最多的媒介是網(wǎng)絡(luò)等新媒體，44.96%的青年從初中起開始密切接觸網(wǎng)絡(luò)，65.3%的青年每天接觸網(wǎng)絡(luò)的時間在5小時以上。在訪談多位老師及學(xué)生后得知，課堂上學(xué)生任意使用手機（玩手游、看直播等最為突出）的現(xiàn)象屢禁不止，不少老師采取直接沒收手機或者課前統(tǒng)一交手機的方式來保證上課效率。

而對于上班族而言，接觸網(wǎng)絡(luò)的時間相對自由，受約束不大，而且網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)完全融進了他們的工作環(huán)境中，常見的社交軟件都已成為其工作的一部分，傳輸信息、人際往來都需要靠網(wǎng)絡(luò)來維持，網(wǎng)絡(luò)與工作及個人生活之間的邊界感被弱化。

二是從閱讀及接觸內(nèi)容來看，“微信公眾號短文”“網(wǎng)絡(luò)小說”及“其他”受關(guān)注程度偏高，而“傳統(tǒng)名著名篇”這些傳統(tǒng)的文本內(nèi)容占比最低，即使是時效性較強、關(guān)乎國計民生的“政論時評”也比不上網(wǎng)絡(luò)小說的吸引力，這充分說明了網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)深層滲透，可以生產(chǎn)非常成熟且有吸引力的內(nèi)容，對傳統(tǒng)的文化樣式及傳播內(nèi)容產(chǎn)生了較大的沖擊。

除了手機閱讀外，當下比較受青年網(wǎng)民歡迎的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容莫過于短視頻，各大主流媒體也逐漸布局微視頻市場。除了觀看短視頻或者直播，錄制短視頻在平臺播放也是青年網(wǎng)民課余或業(yè)余生活的重要組成部分。

三是從青年網(wǎng)民使用媒介的目的和能力來看，如今新媒體異軍突起，紙質(zhì)文明似乎日漸消逝，人們的生活和學(xué)習(xí)方式都發(fā)生了巨大變化。青年網(wǎng)民在運用媒介的過程中，選用何種媒介，希望獲取哪些內(nèi)容，辨識及判斷獲取信息的能力是媒介素養(yǎng)的重要組成內(nèi)容，這種能力往往最終形成媒介應(yīng)用習(xí)慣。通過分析這些習(xí)慣，也有助于進一步了解青年網(wǎng)民內(nèi)在的需求。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青年網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)媒介的需求是多元化的，但傾向性也比較明顯，尤其傾向于社交溝通及娛樂消遣，網(wǎng)絡(luò)媒介并沒有最大化地發(fā)揮其教化導(dǎo)向功能。

四是從青年網(wǎng)民媒介應(yīng)用過程體現(xiàn)出的道德修養(yǎng)來看，調(diào)查結(jié)果，針對“當上網(wǎng)時遇到一些反動迷信、暴力、色情等信息時，你的態(tài)度是什么”這一問題，大部分青年選擇的是自覺抵制與有所警覺，從某種程度上也能反映出當他們面對不良信息時，仍能保持一定的清醒，有一定的自控能力，保持了較高的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。

但是，網(wǎng)絡(luò)畢竟具有開放、虛擬的特征，這些特征極易使網(wǎng)絡(luò)文化平臺成為人們真正表達自我、發(fā)泄對現(xiàn)實不滿又便于隱藏自我的平臺。身處網(wǎng)絡(luò)“擬態(tài)環(huán)境”中，青年網(wǎng)民難免會由于社會經(jīng)驗的缺乏無法真正辨別網(wǎng)絡(luò)上的不良信息，甚至無形中為不良信息推波助瀾。他們一方面對網(wǎng)絡(luò)信息存在質(zhì)疑和偏見，扮演著攻擊者的角色;另一方面沉迷于抒發(fā)自我，作為共享和獨處的矛盾者，也充當著不實新聞的制造者，不良信息的受害者，甚至成為消費情色信息的隱蔽者。

二、青年網(wǎng)民傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

通過分析青年網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)行為，大多數(shù)網(wǎng)民沉浸于流行文化和消費文化，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出相對缺場的現(xiàn)象。媒介素養(yǎng)（media litetary）概念最早由英國學(xué)者于20世紀30年代提出之時，主要目的是針對當時電影普及帶來的流行文化與傳統(tǒng)文化的沖突，呼吁年輕人抵御大眾化電影導(dǎo)致的文化趣味腐蝕，可以說最初是一種對于媒介被動的、抵制的態(tài)度。[2]自20世紀以來，新的傳播技術(shù)迅速演變成流行文化的源泉，流行文化的主流形式嚴重依賴大眾媒介，因此，將“媒介”和“流行文化”混為一談是司空見慣的誤解。這種混淆和融合其實也反映出每一種新的媒介技術(shù)都會威脅其他的文化類型，比如中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下，青年網(wǎng)民傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀堪憂。

（一）近現(xiàn)代史上“去傳統(tǒng)化”的進程，削弱了中國傳統(tǒng)文化的影響力

中國近現(xiàn)代史上幾次重要的思潮，從某種意義上而言中斷了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承。而西方價值觀盛行，順應(yīng)了青年群體對物質(zhì)生活的追求與向往，同時也遮蔽了他們對中國傳統(tǒng)文化的反思，不利于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。

（二）全球化進程降低了中國傳統(tǒng)文化的話語權(quán)

當代社會全球化的推進，加快了個人與世界的聯(lián)系，使文化形成超越固定時空的限制，并很難聚合為系統(tǒng)的整體和傳統(tǒng)，而西方文化霸權(quán)以自身語言、思維邏輯和人們不易察覺的規(guī)范宣揚西方價值，借由影像視頻、書籍等的全球傳播，抑制其他文化和價值，使得中國傳統(tǒng)文化及其內(nèi)蘊的中國精神話語權(quán)降低。[3]

（三）中國傳統(tǒng)文化處于現(xiàn)行教育體系的邊緣位置

中國現(xiàn)行教育體系，受制于應(yīng)試教育，從幼兒園至大學(xué)，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的很多課程，都會讓位于專業(yè)化、國際化的一些課程。這種課程在設(shè)置方式上無形中隔斷了中國傳統(tǒng)文化對當代青年的持續(xù)滋養(yǎng)，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化在教育中處于邊緣位置。

（四）媒介對傳統(tǒng)文化的傳播與青年網(wǎng)民之間傳受錯位

首先表現(xiàn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播困境。近年來，由于政策的主導(dǎo)，各大媒體也開始制作文化類節(jié)目。但是，根據(jù)筆者的問卷調(diào)查：“你對傳統(tǒng)文化感興趣嗎？”有52.48%的青年選擇的是“一般般”，被問及“你了解哪些方面的傳統(tǒng)文化”時，64.96%的青年選擇的是“節(jié)日與習(xí)俗”，56.07%的青年選擇的是“飲食文化”，而選擇“古典文學(xué)”“書法”“四大國粹”“建筑”等在國際上享譽盛名的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的占比均未過半。作為國之未來的青年群體不了解傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化沒有建立起濃厚的興趣，充分說明了傳統(tǒng)文化的傳播渠道及方式有待整合。那么，青年群體是不是真的對傳統(tǒng)文化不感興趣呢？在2018年6月“匠·心——河南省傳統(tǒng)工藝保護傳承成果展”的現(xiàn)場，筆者隨機訪問了一些前來參觀的青年，他們驚嘆于汴繡、雀金繡的典雅細膩，玉雕的精美獨到，還有上千片拓片拼接而成的高浮雕傳拓作品，唐三彩、絞胎瓷、鈞瓷、汝瓷作品等也都讓他們盛贊不已。這充分反映出，并不是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有魅力不夠吸引人，而是傳播的方式有迫切整改的必要。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承也囚于困境。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播出現(xiàn)問題，勢必會直接影響其傳承。珍貴的民間技藝面臨著嚴重斷層，老一輩的傳承人和新新青年之間的鴻溝因市場經(jīng)濟關(guān)系變得更加不可逾越，鮮有年輕人再愿意學(xué)習(xí)無法立即獲得經(jīng)濟產(chǎn)出的技能。當然，也有部分青年癡迷于傳統(tǒng)文化，但大多數(shù)只停留于興趣階段，一旦進入到目前主流的老帶新、師傅帶徒弟的傳承模式中，能堅持下來并作出成績的寥寥無幾。

早在1960年，媒介研究者約瑟夫·克拉帕認為媒介效果是很難被證明的?？死恋牧鐾ǔ１环Q為大眾媒介的“有限效果模式”，也就是說如果媒介影響了人們的行為，那么這種影響一定是通過其他元素所編織的網(wǎng)絡(luò)進行的，比如個性特征、社會環(huán)境、輿論和文化的普遍氣氛等。[4]因此，青年網(wǎng)民的媒介行為并不受單一因素影響，其行為影響更是難以預(yù)估，但不可否認的是，青年網(wǎng)民的行為極具“群聚效應(yīng)”，若能加以適當引導(dǎo)，形塑他們的知識和信仰，對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進而增強社會凝聚力、強化社會系統(tǒng)的穩(wěn)定性及社會主義核心價值觀的建構(gòu)都具有積極的意義。因此，急需探索出符合青年群體特征的傳承路徑。

三、青年網(wǎng)民傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑探索

（一）管理機構(gòu)加快完善網(wǎng)絡(luò)文化制度，營造良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境

一是從國家層面積極推廣青年網(wǎng)民媒介素養(yǎng)教育。積極向全社會宣傳此項培育對于青年身心健康發(fā)展和社會進步的重要性。通過在國家層面上對這項培育的肯定和推廣來加深社會各界的重視程度，來營造提升青年媒介素養(yǎng)的整體社會氛圍，并強化理論研究。媒介素養(yǎng)培育源自西方，帶有西方教育烙印和特色，需要辯證地看待，必須結(jié)合中國國情，貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要充分結(jié)合青年利益，取其精華部分為我國的社會文化發(fā)展及進步服務(wù)，又要謹防被資本主義思想侵蝕，將現(xiàn)有先進的青年媒介素養(yǎng)教育理論成果中適合我國國情的內(nèi)容納入到中國特色社會主義文化建設(shè)理論中。

二是完善法律監(jiān)管，催化良性生態(tài)，推動青年網(wǎng)民積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。目前，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展屬性決定其并不完全可控，影響面之大時常挑戰(zhàn)政府的危機公關(guān)能力，制定相關(guān)獎懲制度也是探尋良性互動機制的保障。

在監(jiān)管上，由于網(wǎng)絡(luò)文化傳播自由開放的特性，只有聯(lián)動各社會組織和機構(gòu)進行監(jiān)管及嚴管，加強網(wǎng)絡(luò)安全建設(shè)，建立良性的管理系統(tǒng)，才能有效地震懾企圖利用網(wǎng)絡(luò)的不法分子，凈化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，為青年網(wǎng)民傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化提供良好的互聯(lián)網(wǎng)氛圍，做好把關(guān)人。比如建立新媒體信用體系，對影響力較大、用戶量較多、覆蓋范圍較廣的新媒體平臺可采用強制半實名制（在平臺后臺實名），便于后臺管控，[5]網(wǎng)民會不由自主地衡量所謂的言論自由的度及傳播內(nèi)容的優(yōu)劣，進而自覺關(guān)注和分享優(yōu)質(zhì)傳播內(nèi)容，營造良好的網(wǎng)絡(luò)互動氛圍。但是要求網(wǎng)民實名制，一旦發(fā)生網(wǎng)絡(luò)安全漏洞問題，對于青年群體而言，關(guān)乎他們未來的學(xué)業(yè)、事業(yè)發(fā)展前景，因此，必須加強網(wǎng)絡(luò)安全建設(shè)，對半實名制的實施要堅持安全性、合法性、同意性原則，加強個人信息保護，同時，應(yīng)該加強社會公眾的網(wǎng)絡(luò)安全知識普及，營造良好的網(wǎng)絡(luò)信息安全環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上建立和完善媒介平臺與個人的信用評價體系，獎罰措施明晰，形成一套相對完整的新媒體信用管理機制;在政策上，制定青年網(wǎng)民傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各項保障政策，對優(yōu)秀人才在學(xué)習(xí)、職業(yè)晉升上提供綠色通道，這其實也是傳承發(fā)展動力的保證;在物質(zhì)上，加大對青年投身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化事業(yè)上的資金支持，比如設(shè)置專項基金，保證經(jīng)濟來源，促進學(xué)科建設(shè)、專家理論研究、青年就業(yè)扶持等。

（二）主流媒體應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)優(yōu)勢

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的誕生及更新，網(wǎng)絡(luò)文化也成為一種全新的文化表征。網(wǎng)絡(luò)文化以互聯(lián)網(wǎng)和手機等網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品為載體，依托發(fā)達而迅捷的信息傳輸系統(tǒng)，運用一定的語言符號、聲響符號和視覺符號等，傳播思想、文化、民俗民情、表達看法觀點、宣泄情緒意識，從而壘起一種嶄新的思想與文化表達方式，影響網(wǎng)絡(luò)參與者的思想觀念、價值觀念。[6]主流媒體充分利用網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)，有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重回公共空間，重構(gòu)青年網(wǎng)民的價值判斷與精神追求。

一是利用傳播優(yōu)勢，聯(lián)動傳統(tǒng)媒體優(yōu)秀文化類節(jié)目多平臺播出。網(wǎng)絡(luò)具有保存和傳播文化價值的功能。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一種新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，對傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)方式、傳播方式、接受方式都產(chǎn)生了較大的影響，而且網(wǎng)絡(luò)自身蘊含著獨特而豐富的文化價值，創(chuàng)新了傳播范式，如目前流行的短視頻、音頻、動畫等。傳統(tǒng)的主流媒體節(jié)目制作水準都非常精良，尤其是近些年播出的文化類節(jié)目，也有一部分被吸納進網(wǎng)絡(luò)播放平臺。青年網(wǎng)民可以隨時隨地從抖音、喜馬拉雅、嗶哩嗶哩等APP中搜索到想要了解的傳統(tǒng)文化的知識信息并轉(zhuǎn)發(fā)出去，而不僅僅局限于去博物館等相關(guān)機構(gòu)，突破了時空的限制。鸮尊，一種商代鳥獸形青銅器中的精品，現(xiàn)藏于河南博物院，在中央電視臺《國家寶藏》節(jié)目首播，借助高級審美的舞美設(shè)計、活潑貼近時代的主持與演繹，以及多樣式的制作剪輯方式，又被吸納進網(wǎng)絡(luò)播放平臺，引發(fā)眾多青年網(wǎng)民發(fā)表彈幕，然后又親赴博物館一睹風(fēng)采，拍攝短視頻上傳于社交空間，使得冰冷的文物一躍成為名副其實的“網(wǎng)紅”。充分利用網(wǎng)絡(luò)快而廣的傳播優(yōu)勢，聯(lián)動傳統(tǒng)媒體優(yōu)秀文化類節(jié)目多平臺播出，是傳統(tǒng)文化走進青年視野的有效途徑之一。

二是利用整合優(yōu)勢，融合精耕傳播內(nèi)容，推動技術(shù)改革。網(wǎng)絡(luò)是目前全球范圍內(nèi)通用的文化載體，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷更新，網(wǎng)絡(luò)文化的整合功能隨之增強。首先，從整合內(nèi)容上來看，橫向可以整合同一時間下的熱門傳統(tǒng)文化內(nèi)容，突出各自特色，比如春節(jié)期間，央視網(wǎng)全平臺圍繞春節(jié)民俗文化策劃了一系列節(jié)目，除了新聞報道、經(jīng)典的春晚及系列報道外，還有《經(jīng)典詠流傳》《2019新春喜劇之夜》等創(chuàng)新的綜藝節(jié)目在網(wǎng)站輪番播出?？v向可以對同一文化不同年代的信息進行整合，針對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，借助網(wǎng)絡(luò)梳理其發(fā)展過程，尤其是對中國發(fā)展歷史脈絡(luò)不熟悉的青年網(wǎng)民和外國網(wǎng)民意義重大。其次，從整合形式來看，可分為文本整合與多媒體整合。文本整合目前是最簡單的形式，各大互聯(lián)網(wǎng)平臺、自媒體平臺都在用文字、圖片、背景鏈接等方式延展報道內(nèi)容，并可以及時吸取匯總各方面的評論內(nèi)容。多媒體整合其實指的是立體化報道，對于傳統(tǒng)文化的傳播形式可以采取短視頻、電影、微電影、系列報道、專題片等多形式、多平臺聯(lián)動傳播，滿足青年網(wǎng)民不同的審美需求;另外，各大網(wǎng)絡(luò)平臺還可以利用平臺優(yōu)勢，廣泛尋求和傳統(tǒng)主流媒體的合作，基于大數(shù)據(jù)分析，制作更符合青年網(wǎng)民群體接受心理的文化類節(jié)目，尤其是深入挖掘地方傳統(tǒng)特色內(nèi)容。整合優(yōu)勢還體現(xiàn)在加快對新技術(shù)的應(yīng)用與推動上，技術(shù)創(chuàng)新一直是媒體發(fā)展的核心動力，2017年“人工智能”首次被寫入《政府工作報告》。而青年網(wǎng)民一定是新技術(shù)的最早應(yīng)用者，各大媒體探索智能機器人、VR等新技術(shù)在新聞傳播、文化傳播、交互聊天、熱點輿情語音播報等方面的應(yīng)用，對提升用戶體驗、進而推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承必然有極強的促進作用，因此，主流媒體必須持續(xù)創(chuàng)新技術(shù)改革，緊抓智能紅利。[7]

三是利用引導(dǎo)優(yōu)勢，搭建多元互動平臺。網(wǎng)絡(luò)文化具有價值導(dǎo)向滲透的優(yōu)勢與功能，而且極易產(chǎn)生意想不到的蝴蝶效應(yīng)。因此，主流媒體宣傳引導(dǎo)，優(yōu)化互動參與的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，充分利用“兩微一端”，避免“自說自話”，使青年網(wǎng)民全方位接觸傳統(tǒng)文化中具有當代價值及世界意義的內(nèi)容，并有興趣在平臺上建言獻策，主流媒體也可以及時處理并反饋，形成良性循環(huán)，這對建構(gòu)青年網(wǎng)民的精神追求、傳統(tǒng)美德具有積極意義。

對于新時代青年，主流媒體利用網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)優(yōu)勢，可以引導(dǎo)他們接觸優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化信息，構(gòu)建相關(guān)輿論場，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透進他們的價值選擇和判斷，并得以有效傳承。

（三）教育機構(gòu)應(yīng)探索新的文化教育體系，必須建構(gòu)開放式的整體理念，促進中國傳統(tǒng)文化教育從知識教育轉(zhuǎn)向文化和價值教育

在學(xué)校教育中加強實踐教學(xué)和校園文化建設(shè)，強化校園傳統(tǒng)文化場景的建設(shè)，開展豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化活動和講座，鼓勵不同階段的青年網(wǎng)民利用多媒體手段主動深入傳統(tǒng)文化調(diào)查和積極參與傳統(tǒng)文化保護工作，充分挖掘地方方言、文化古跡、民俗文化、歷史典故等，深入體驗并感悟傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為他們的精神品質(zhì)，[8]使青年網(wǎng)民在日常生活和學(xué)習(xí)中形成中國傳統(tǒng)文化自覺。

（四）文化型企業(yè)應(yīng)整合資源吸引青年人才，創(chuàng)新管理機制

一是加強文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)。文化型企業(yè)大多都具有先天的優(yōu)勢，其生產(chǎn)工藝或者產(chǎn)品本身一般擁有較深的底蘊，可以加強對產(chǎn)品的研發(fā)創(chuàng)新，符合現(xiàn)代審美或者功用，才能走進青年人的圈層，并且可以通過提高產(chǎn)能，真正提升經(jīng)濟效益，為企業(yè)的長遠發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

二是利用移動新媒體等多渠道加大營銷宣傳力度。目前，青年網(wǎng)民應(yīng)用最廣的并非PC端而是移動互聯(lián)網(wǎng)端。將企業(yè)宣傳內(nèi)容融合進青年網(wǎng)民最喜聞樂見的短視頻、電影、娛樂節(jié)目中，甚至開發(fā)專門的APP，最大限度地擴展文化品牌的知名度和傳播傳統(tǒng)文化，熱衷新鮮事物的青年網(wǎng)民一定會把視角聚焦于這種新的文化貿(mào)易。[9]

三是探尋青年人才培養(yǎng)模式，尋求雙贏。企業(yè)的研發(fā)一方面需要傳統(tǒng)技藝的傳承者，他們的匠人精神對于保留文化產(chǎn)品的特色屬性具有不可撼動的價值，但同時也需要眼界開闊、綜合能力較強的青年群體注入新鮮的血液，作為創(chuàng)新的源泉。往常的企業(yè)實習(xí)制、畢業(yè)留任制使企業(yè)非常被動，培養(yǎng)一個走一個，企業(yè)嫌青年不夠踏實，青年嫌企業(yè)沒有前途。老方法，新舉措，首先在篩選實習(xí)生環(huán)節(jié)，挑選真正理解企業(yè)文化理念的人才，重點培養(yǎng)，使他們盡快融入企業(yè)環(huán)境。另外，在實習(xí)生中建立競爭機制，給予平臺支持，將企業(yè)產(chǎn)品的營銷作為業(yè)績和青年人才的實習(xí)成績、畢業(yè)留任、獎金掛鉤，使他們可以珍惜實習(xí)機會，充分鍛煉自己。青年群體面對社會上的諸多誘惑，流動性強，企業(yè)和個人或者高?？梢院狭ㄔO(shè)工作室，共同致力于技術(shù)支持、產(chǎn)品研發(fā)和人才培養(yǎng)，創(chuàng)收利益共享，但須謹防滋生腐敗。

四是定期外派青年員工參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)，組建以青年為主體的宣傳和管理團隊。這也是規(guī)范運營，塑造品牌的有效途徑。品牌的塑造一方面需要過硬的產(chǎn)品質(zhì)量，另一方面則需要依托媒介的力量。尤其是一些企業(yè)內(nèi)部若要擺脫家族作坊式的管理模式，需要綜合素質(zhì)較強的青年群體融入進來，但他們往往社會關(guān)系簡單，經(jīng)驗尚少，急需企業(yè)提供社會再學(xué)習(xí)的機會。還有一直強調(diào)的企業(yè)品牌的建設(shè)和宣傳，都是相對復(fù)雜的工作，需要與各種媒介建立關(guān)系網(wǎng)，青年網(wǎng)民尤其要在各種網(wǎng)絡(luò)信息面前能進行自主判斷與選擇，真正做到利用媒介來完善自我，服務(wù)企業(yè)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（五）青年網(wǎng)民應(yīng)具有現(xiàn)代公民觀念，提升文化傳承有序度

一是積極響應(yīng)國家相關(guān)政策，參與相關(guān)教育活動。真正從思想上認同國家的主流價值觀，保持客觀辯證地判斷事物的能力，認識到傳統(tǒng)文化中的精髓部分，積極參與相關(guān)宣講、文化活動，和自己的興趣及專業(yè)進行結(jié)合，但在互動參與過程中不應(yīng)有發(fā)泄或者跟風(fēng)心態(tài)。

二是發(fā)揚探索與分享精神。青年網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)媒介的能力相較于其他社會群體是比較強的，明確自身的社會主體意識，探索傳統(tǒng)文化的當代價值與世界意義，樂于分享優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容，幫助其他的社會群體更好地認識中國。具體實施起來，青年網(wǎng)民可以主動利用互聯(lián)網(wǎng)平臺了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，并客觀辯證地識別什么是文化糟粕，什么是優(yōu)秀文化;利用業(yè)余時間支教，做志愿者，分享優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，錄制短視頻、直播表現(xiàn)一些有意義的文化活動，采用多元化立體化的表現(xiàn)形式，借助抖音、快手等流量較大的平臺播出，充分帶動不同群體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

三是做好對外文化傳播的主力軍。雷蒙·威廉斯認為：“關(guān)于傳播的任何真實理論都是關(guān)于共同體的理論?！盵10]互聯(lián)網(wǎng)是國際友人了解中國形象的重要渠道，在國際范圍內(nèi)是否具有歷史連續(xù)性和凝聚力，是關(guān)乎對外交往的重要問題。隨著中國的國際影響力越來越大，外部環(huán)境也愈加復(fù)雜，一些國際民眾有主動關(guān)注中國議題的意愿，但他們通常選擇社交媒體作為觀察、了解中國的窗口，這與我國傳統(tǒng)的對外傳播方式形成錯位。在對外傳播實踐中，大部分的互動反饋行為需要借助移動互聯(lián)網(wǎng)形成合力，擅用社交媒體的青年網(wǎng)民成為一個新的突破口。青年網(wǎng)民利用新媒體平臺容易產(chǎn)生“群聚效應(yīng)”，是對外傳播輿論場上的“新意見階層”，他們參與程度高，偏好精要、新穎、易傳播、可以互動的對外傳播表達形式。這就要求他們在對外傳播方面轉(zhuǎn)變“灌輸式”和“以自我為中心”的思維，站在“人類命運共同體”的理念上，明確對外傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的并不是抗衡其他的文明范式，而是倡導(dǎo)多種文明之間的協(xié)作。青年網(wǎng)民可以借助短視頻、社交媒體渠道，充分利用好Facebook、Twitter、YouTube這些西方成熟社交媒體的用戶黏度，利用青年流行文化產(chǎn)業(yè)增強對外文化傳播的“內(nèi)容支撐力”，占據(jù)主動地位，創(chuàng)新話語方式，突破跨語境認知障礙，增強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的落地率，做好對外文化傳播的主力軍。

四、結(jié)語

如今，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使得新興媒體發(fā)展狀況復(fù)雜多元。青年群體作為我國新時代的接班人，和網(wǎng)絡(luò)接觸的時間越來越長，應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)的機會也越來越多，探尋青年網(wǎng)民傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑，必須經(jīng)國家、企業(yè)、各媒介平臺等多方面協(xié)作，青年網(wǎng)民才能夠真正形成文化自覺與自信，不斷地完善自我，增強愛國意識，接受和認同社會主義主流價值觀，為傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揚民族價值觀、提高國家軟實力貢獻力量。

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[10]雷蒙·威廉斯.文化與社會[M].高曉玲，譯.長春：吉林出版集團有限責任公司，2011：327.

（作者為中原文化藝術(shù)學(xué)院影視藝術(shù)系講師）

編校：張紅玲