兩種文明下的沖突：《柯夏瑪因記》創(chuàng)作方法研究

孫智豪 林進(jìn)

內(nèi)容摘要：《柯夏瑪因記》是1936年由日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家鶴田知也（1902-1930）創(chuàng)作的小說(shuō)。同年，小說(shuō)受到了日本純文學(xué)獎(jiǎng)·芥川獎(jiǎng)選考委員們的一致好評(píng)而榮獲了第三屆芥川獎(jiǎng)。這篇小說(shuō)通過(guò)對(duì)阿伊努英雄柯夏瑪因的行動(dòng)與挫折的描寫，將北海道先住民阿伊努的悲慘歷史塑造出來(lái)?？梢钥闯?，作者架構(gòu)了被日本滅亡的阿伊努這一主題，旨在批判日本正在開始的對(duì)亞洲及中國(guó)的侵略。作為反戰(zhàn)文學(xué)，影響深遠(yuǎn)，具有很高的社會(huì)價(jià)值。這部小說(shuō)是日本近現(xiàn)代文學(xué)史上罕見的史詩(shī)作品，是一篇具有鮮明特色的杰作。本論文從三方面總結(jié)了小說(shuō)的創(chuàng)作特色。首先，借用巫女卡皮娜拓麗詠唱神謠這樣的口承文學(xué)體裁與反近代的史詩(shī)風(fēng)格的文體相結(jié)合，構(gòu)成了創(chuàng)作方法上的一大特色。其次，對(duì)比法的活用則是創(chuàng)作方法上的又一大特色。同日本人的殘忍、貪婪、陰險(xiǎn)等資本主義文明相對(duì)照，具有對(duì)大自然的敬畏心、神圣的信仰、重信重義、善良勇敢等美德的阿伊努文明的敗北更增添了悲劇效果。第三，小說(shuō)中大量使用了阿伊努語(yǔ)，這種生動(dòng)地再現(xiàn)阿伊努文明的嘗試也是不容忽視的一大特色。從文學(xué)性方面來(lái)看，它也是一篇很有價(jià)值的優(yōu)秀作品。

關(guān)鍵詞：文明的沖突 史詩(shī) 鶴田知也 反戰(zhàn)文學(xué) 阿依奴 柯夏瑪因

1.前言

《柯夏瑪因記》是由日本的作家鶴田知也所創(chuàng)作的小說(shuō)。1936年獲得第三回的芥川獎(jiǎng)。當(dāng)時(shí)，室生犀星評(píng)價(jià)說(shuō)：“這悲情的歷史物語(yǔ)中有著如今看來(lái)很稀有的自然描寫的部分，此外，在與很難抵抗的事物子相抵抗之中有著對(duì)文明與野蠻的辛辣的批判。這樣渺小的歷史的存在是我之前所不知曉的。”

這篇小說(shuō)描寫了塞塔那的酋長(zhǎng)“赫那烏克”率領(lǐng)眾多部落雄起后因松前藩的詭計(jì)而被殺。之后，其子“柯夏瑪因”與母親以及手下開始逃亡生活，后得到優(yōu)拉普部落的酋長(zhǎng)“義特克伊”的庇護(hù)，隱藏于優(yōu)拉普河的上游。最終等待他的僅僅是因日本人的奸計(jì)而帶來(lái)的悲慘性的結(jié)局。

步入軍國(guó)主義道路的日本加強(qiáng)了對(duì)亞洲以及北海道的侵略與殖民。在此之際，站在日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家立場(chǎng)上的鶴田知也發(fā)表了自己的態(tài)度。

本論文旨在以反戰(zhàn)·無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)為主題下，對(duì)小說(shuō)的創(chuàng)作方法進(jìn)行研究。運(yùn)用對(duì)比方法，比較在各個(gè)方面阿依奴人與日本人的行為，進(jìn)而比較這兩種文明，并反省真正文明的含義。

2.反戰(zhàn)·社會(huì)主義文學(xué)

2.1小說(shuō)的創(chuàng)作背景

明治維新后，日本經(jīng)濟(jì)、政治等方面得到了空前的發(fā)展。1930年，日本漸漸走上了軍國(guó)主義道路，在此思想統(tǒng)制下，國(guó)內(nèi)日本更加明確地加強(qiáng)了對(duì)北海道的侵略與殖民。此外，在國(guó)外日本對(duì)亞洲的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)也變得異常激烈。

日本對(duì)北海道的開發(fā)始于13世紀(jì)，當(dāng)時(shí)日本在北海道的南端設(shè)立了松前藩，明治維新后，日本政府頒布文件將“蝦夷之地”改為北海道，設(shè)立開拓使管理北海道。

1931年9月18日，在以中國(guó)東北地區(qū)的柳條湖事件為開端，日本軍開始了對(duì)滿洲的侵略。次年，日本軍隊(duì)掌握了實(shí)權(quán)，建立了“滿洲國(guó)”，同時(shí)其在國(guó)際上也越來(lái)越被孤立。此時(shí)，日本有很多作家明確表明了反戰(zhàn)態(tài)度。

另一方面，20世紀(jì)的日本在軍國(guó)主義的思想專制下，也正是社會(huì)主義思想活躍的時(shí)期。所謂社會(huì)主義文學(xué)，即1920年至1930年前半流行的一種文學(xué)，是以1921年從法國(guó)歸國(guó)的金子洋文及小牧近江創(chuàng)辦《播種人》為開端而展開的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。之后，1924年由二人創(chuàng)刊了雜志《文藝戰(zhàn)線》，并將此作為社會(huì)主義文學(xué)的中心雜志。其與軍國(guó)主義的暴力、侵略的思想相對(duì)立，宣揚(yáng)和平與平等。因此，反戰(zhàn)立場(chǎng)上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家對(duì)日本軍國(guó)主義進(jìn)行著反抗。

總而言之，本小說(shuō)是在國(guó)內(nèi)外兩種形態(tài)下所創(chuàng)作。一方面，控訴了位于日本軍國(guó)主義擴(kuò)張一環(huán)的對(duì)北海道的侵略與開發(fā)以及對(duì)當(dāng)?shù)厝说膲浩?、?zhèn)壓與殘害。另一方面，表達(dá)自我反戰(zhàn)態(tài)度與希求和平愿望的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作家們通過(guò)筆觸對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的日本的侵略與擴(kuò)張進(jìn)行批判。本篇小說(shuō)便在這樣的背景下而產(chǎn)生。

2.2作家的立場(chǎng)

鶴田知也于1902年2月在福岡縣的小倉(cāng)市出生。1909年，成為鶴田和彥的養(yǎng)子，改姓為鶴田。養(yǎng)父的轉(zhuǎn)職使他流轉(zhuǎn)于各個(gè)學(xué)校，在不同環(huán)境的影響下，鶴田知也進(jìn)入了東京神學(xué)社學(xué)校。在學(xué)校結(jié)交了眾多道合之人，其中有一位真野萬(wàn)穣。在他的介紹下，鶴田知也去了八云町，在此地結(jié)交了牧場(chǎng)的指導(dǎo)員等，對(duì)農(nóng)業(yè)、奶酪業(yè)等持有濃厚興趣的鶴田在此地滯留了半年之久，這里的生活對(duì)其創(chuàng)作有著重大的影響。1927年，鶴田知也受葉山嘉樹的邀請(qǐng)到東京。參加《文藝戰(zhàn)線》，后作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家抬頭。

鶴田知也通過(guò)自己的種種經(jīng)歷以及在八云的生活，之后進(jìn)京參加文藝戰(zhàn)線作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作家創(chuàng)作了眾多文學(xué)作品，《柯夏瑪因記》便是其中的代表作，它也表現(xiàn)了鶴田的反戰(zhàn)及無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家的立場(chǎng)。

2.3小說(shuō)的主旨

鶴田知也在戰(zhàn)后，說(shuō)到：“通過(guò)這部作品，我的主張?jiān)谟谝驗(yàn)闈M洲侵略而日本不得不反省的對(duì)異民族的態(tài)度”。

遼闊的北海道是阿依奴祖先自由的天地。如同天真爛漫的稚兒一般，被美麗的大自然擁入懷中，自由自在地生活著?？墒?，隨著日本人對(duì)這片土地的資源開發(fā)以及對(duì)阿依奴人的殘害，自然、家鄉(xiāng)不再是之前的面貌。阿依奴人的文明在漸漸消滅。另外，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正值日本軍國(guó)主義的瘋狂期，所以鶴田知也作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家創(chuàng)作了本篇小說(shuō)。以此來(lái)批判日本人在資本主義文明進(jìn)程中對(duì)中國(guó)等國(guó)家的侵略與殖民的野蠻之批判。通過(guò)日本人的種種野蠻行徑與阿依奴人的善美等美德行為相對(duì)照，使我們反省資本主義文明以及文明真正的含義。這便是其主旨所在。

3.両文明間の対照

這里所謂的兩種文明，即阿依奴人所持有的文明與日本人所持有的文明。本論文筆者分為信仰、道德及對(duì)待自然的態(tài)度三方面來(lái)探究?jī)煞N文明的不同，進(jìn)而探尋文明下的沖突的主旨。

3.1宗教信仰上的差異

自古以來(lái)，阿依奴人便奉行著萬(wàn)物有神靈所寄宿的原始崇拜。在北海道，阿依奴人與原始的自然，山川、草木、蟲鳥等一起生活。如今他們也仍然十分敬畏自然，認(rèn)為自己也是大自然的一部分并熱衷于環(huán)境的保護(hù)。文章中，經(jīng)常使用“神”一詞，小到花草等大到山川河流全都有著“神靈”的影子。他們認(rèn)為“羊蹄山”中住著神靈。他們也認(rèn)為人、神、自然不存在根本上的對(duì)立，這三者統(tǒng)一于自然之中。

與此相對(duì)，持有先進(jìn)制度與思想的和人只相信科技。和人在制度變革后，原有的對(duì)自然的宗教觀也改變了，并開始大肆破壞自然。

3.2道德上的對(duì)照

盧梭說(shuō)過(guò)，科學(xué)、制度進(jìn)步的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)道德上的低下。自然科學(xué)、技術(shù)進(jìn)步下的物質(zhì)文明不能與道德相協(xié)調(diào)。俄羅斯作家托爾斯泰對(duì)于文明與道德也說(shuō)到，物質(zhì)的進(jìn)步是不與真實(shí)的道德相契合的，為了得到物質(zhì)會(huì)持續(xù)破壞道德。

1868年日本政府廢除了幕藩體制，變革為資本主義政治經(jīng)濟(jì)體制下的統(tǒng)一的國(guó)家。此后日本進(jìn)入資本主義文明時(shí)代。相反，北海道還處于未開化、新鮮、原始的狀態(tài)中。這正是文明與野蠻的相對(duì)，先進(jìn)與落后的相對(duì)。

A.忠實(shí)與殘酷的對(duì)照

柯夏瑪因的手下“基羅羅安”自接到酋長(zhǎng)的命令至死那一刻，一直保護(hù)著柯夏瑪因與他的母親。無(wú)論天氣多么的惡劣，道路多么的坎坷，他一直衷心地保護(hù)著他們。而日本人卻與此相反，他們壓迫殺害同族人。在資本主義文明下，日本人的殘忍、自私自利與野蠻表現(xiàn)的淋漓盡致。

①小說(shuō)中有描寫“基羅羅安”昏倒的情節(jié)。當(dāng)時(shí)，有追蹤的敵人接近，“希拉里卡”睜開雙眼，馬上從毛皮中跳出來(lái)和“柯夏瑪因”一起叫醒昏倒的“基羅羅安”“‘基羅羅安呀，快起來(lái)啊，在我們的后方繼續(xù)戰(zhàn)斗吧。”聽到這句話后“基羅羅安”的魂魄再次回到他的體內(nèi)。他站起身，拔出大刀，搖搖晃晃地向神靈祭拜了三次，只身一人和敵人戰(zhàn)斗。這就是至死也在捍衛(wèi)忠誠(chéng)的道德的阿依奴文明。

②下面是文章中一位日本人與“柯夏瑪因”的對(duì)話。

一位被日本人用鐵炮擊中的日本人說(shuō)：“我要死了，我已經(jīng)快不行了，我想回家去，我想在死前看一眼我的故鄉(xiāng)?！?/p>

“柯夏瑪因”說(shuō)：“為什么你的伙伴會(huì)虐待你呢？”

“因?yàn)槲也荒芄ぷ??！?/p>

“你不是病人嗎？“

“即使那樣也必須要工作！”

“為什么你的伙伴要讓你那樣拼命地工作呢？”

“因?yàn)槲沂潜还蛡蚨鴣?lái)的?！?/p>

“你不是快要死了嗎？”

“他們會(huì)讓你一直工作到死?！?/p>

“那簡(jiǎn)直是違背了神的戒律呀！”

“一直工作是他們的戒律。”

那天晚上，可憐的日本人口中與鼻中流出大量血和淚死去了。

B.虛偽與淳樸的對(duì)照

阿依奴人生活在自然之中，與自然融為一體，因此也造就了他們淳樸、單純的性格。而日本人卻隨著資本主義文明的深入越發(fā)變得虛偽與狡詐。

①文章最初便寫到了以勇猛而文明的塞塔那酋長(zhǎng)率領(lǐng)眾多部落雄起之時(shí)，由于日本大將的詐降而被殺害。七年后，令荒野之熊也聞風(fēng)喪膽的酋長(zhǎng)“塔里坷那”再次雄起，在他逼近“吉廣”的軍館時(shí)，仍被詐降所欺騙，踏上了與“塔那坷西”同樣的命運(yùn)。就連英雄“柯夏瑪因”也最終因日本人的虛偽而被敲破頭顱而死。

②小說(shuō)中有這樣一段內(nèi)容。在雪停的一天，“柯夏瑪因”在河上游的樹林里捕到了一只兔子，他劃著獨(dú)木舟來(lái)到下游，在日本人的小屋前劃過(guò)。那時(shí)，日本人笑著跟他打招呼。他也十分熱情地笑著回禮。

3.3對(duì)自然的不同態(tài)度

北海道居住的阿依奴人生活于美麗的大自然之中，持有一種自然人性觀。

文中寫道，“柯夏瑪因”在山與平原的相接之處，比恩尼拉平原的左岸，建造了一個(gè)小屋。兩岸有各種各樣的樹木，樹枝交錯(cuò)，形成了深綠色的房頂。這一切的一切都在神靈的秩序內(nèi)運(yùn)行，都在充滿平和的氣息之中生活著。

與此相反，在他的小屋所在的對(duì)岸有20多個(gè)日本人所住的細(xì)長(zhǎng)的房子。他們一大早就醒來(lái)，然后拿著斧頭和鋸齒狀的如同魚的背鰭一樣的大刀進(jìn)入樹林，砍伐樹木，打獵動(dòng)物，他們工作到太陽(yáng)落下的時(shí)候。

阿依奴人對(duì)大自然深深地敬畏著，堅(jiān)信大自然中的神靈。資本主義文明下的日本人為了利益在當(dāng)?shù)乜撤淠韭訆Z動(dòng)植物資源。

筆者選取了以上三部分具有代表性的內(nèi)容進(jìn)行分析與對(duì)比，從而清晰地看到阿依奴人與日本人的道德的不同。兩種文明在以上方面的對(duì)照下，顯現(xiàn)出各自文明下的不同性質(zhì)。使我們尋求小說(shuō)的主旨，探求文明究竟是什么。

4.悲劇式的英雄敘事詩(shī)樣式的文體

4.1英雄敘事詩(shī)的特征

敘事詩(shī)是詩(shī)的一種，其將重點(diǎn)置于對(duì)神話、英雄故事等的描寫上，其多伴隨著恢宏的場(chǎng)面。一般有一下幾點(diǎn)特征。

A.廣泛表現(xiàn)社會(huì)場(chǎng)景，營(yíng)造與之相應(yīng)的氛圍，使讀者受到震撼。

《柯夏瑪因記》是在廣大的社會(huì)背景下而展開的。當(dāng)時(shí)日本處于軍國(guó)主義思想控制下，日本國(guó)內(nèi)思想受到鎮(zhèn)壓。此外，國(guó)外，對(duì)亞洲的侵略也愈演愈烈。

B.內(nèi)容多以對(duì)話的形式展開，容易理解，主題鮮明?！犊孪默斠蛴洝分惺褂昧舜罅康膶?duì)話，多以對(duì)話形式展開，使讀者易讀，理解主旨。

4.2悲劇性的結(jié)局

“柯夏瑪因”覺(jué)得他準(zhǔn)備好了戰(zhàn)斗，但是卻生出一種無(wú)力感。他不在自信，也不知道神靈將會(huì)選擇自己和日本人哪一方。當(dāng)他感覺(jué)到這無(wú)力感時(shí)，當(dāng)他放下仇恨與日本人歡心喝酒時(shí)，卻注定被虛偽狡詐的日本人所殺害，最終也正是被日本人的一棒擊中頭部而死，踏上了與阿依奴每一位英雄的相同命運(yùn)。

4.3悲劇性的作用

通過(guò)寫英雄“柯夏瑪因”在與日本人友好相處之后，最終被日本人一棒打死的悲劇使我們更加明確地理解兩種文明的沖突以及這篇敘事詩(shī)所表達(dá)的主旨及主題，使我們深刻理解文明的含義。

另外，悲劇性的結(jié)局是可以喚起讀者的同情，思考主旨的深意。并思考為何英雄會(huì)以這樣的方式而死亡，進(jìn)而思考沖突中的文明，表明作者對(duì)當(dāng)時(shí)軍國(guó)主義日本政府對(duì)外侵略與殖民的反抗之主旨。

5.結(jié)語(yǔ)

氣勢(shì)悲壯、內(nèi)容充實(shí)的英雄敘事詩(shī)的悲劇性結(jié)局轉(zhuǎn)變了我們對(duì)我們文明的認(rèn)知。在兩種文明相沖突之際，一種文明必然會(huì)取代另一種文明。福澤諭吉在《文明概略論》中寫道：“文明是一直在發(fā)展的，僅有先進(jìn)、開化這并不是文明，文明是安樂(lè)地追求智慧與道德的提升?！?/p>